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Ökenbrevet
Ökenbrevet är skriven i jagform och skildrar Jesus uppväxt. Tunström skildrar bland annat Jesus som en sexuell varelse, vilket gav upphov till en del ilska från kristna då boken utkom.
Tunström skapar en berättelse om Jesus och Johannes Döparen utgående från de knappa uppgifter som finns om hans uppväxt tid, fram till dopet ungefär. Boken är "skriven" av Jesus i öknen dit han har förts ut för att frestas av "sitt livs möjligheter".
Det är Jesus som människa vi möter, inte som en vanlig människa, ut som en människa som långsamt börjar våga tro att han är mycket speciell.
Boken är mycket intressant och man kommer huvudpersonen mycket nära. Speciellt roliga är att en hel del detaljer som senare dyker upp i evangelierna liksom förklaras här.
Tunström skapar en berättelse om Jesus och Johannes Döparen utgående från de knappa uppgifter som finns om hans uppväxt tid, fram till dopet ungefär. Boken är "skriven" av Jesus i öknen dit han har förts ut för att frestas av "sitt livs möjligheter".
Det är Jesus som människa vi möter, inte som en vanlig människa, ut som en människa som långsamt börjar våga tro att han är mycket speciell.
Boken är mycket intressant och man kommer huvudpersonen mycket nära. Speciellt roliga är att en hel del detaljer som senare dyker upp i evangelierna liksom förklaras här.
- GenresHistorical Fiction
218 pages, Hardcover
First published January 1, 1978
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About the author
Göran Tunström
40 books35 followersGöran Tunström was a Swedish novelist best known for Juloratoriet (The Christmas Oratorio).
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Community Reviews
Displaying 1 - 3 of 3 reviews
December 8, 2024
«Parlano del regno di Dio senza vedere il contesto economico».
Lo svedese Göran Tunström deve la propria notorietà, in Italia e altrove, principalmente al suo capolavoro L'oratorio di Natale, del quale sembra aver posto le basi nel suo precedente romanzo.
Lettera dal deserto affronta il tema religioso con un approccio spregiudicato: un’autobiografia fittizia dell’infanzia e giovinezza di Gesù, che assimila in modo poco ortodosso episodi evangelici, mostrando però gli anni che i Vangeli canonici trascurano. Una prospettiva prettamente romanzesca, che relega sullo sfondo il divino e trascura volutamente l’accuratezza storica (come fa notare Fulvio Ferrari nella postfazione, sono presenti dettagli anacronistici, quali pantaloni, tacchini e campi di pomodori) nell’intento di dimostrare piuttosto quanto la persona che ci mostrano i Vangeli, con le sue doti di amore e compassione così peculiari alla narrativa di Tunström, sia il risultato di una evoluzione interiore personale, biografica.
La straordinaria empatia di Gesù provoca negli altri stupore, sbigottimento, nei più meschini anche invidia e odio. Il cugino Giovanni, autentico alter-ego del protagonista, riconosce questa dote, ne riconosce la necessità, e in un episodio molto intenso vede già in lui il Messia e in se stesso il Battista.
L’autore ci mostra una Galilea in cui è forte l’odio per il ferreo dominio politico, militare ed economico dei romani; in cui messianismo biblico e aspirazione all’indipendenza sono inscindibili. Durante la sua prima visita a Gerusalemme, attesa a lungo per vedere finalmente la grande metropoli ma anche per conoscere i “collaborazionisti”, Gesù capisce di odiare profondamente anche gli stessi sacerdoti del Tempio:
Al Tempio incontra però un gruppo di sacerdoti che gli rivelano: “c’è un tempio interiore cui i romani non avranno mai, mai accesso. In quel tempio non c’è oro. Non c’è incenso, né mirra. Non ha cortili, né mura che siano da ostacolo”.
Questo colloquio aprirà a Gesù le porte del monastero di Khirbet Qumran, “il più duro di tutti i templi, il più implacabile”: un simbolo di purezza contrapposto alla corruzione di Gerusalemme. Qui entra in contatto con la lotta armata di liberazione degli zeloti, punita dai romani con il carcere e la tortura. È combattuto: condivide la loro causa ma rinnega l’uso della violenza, convinto dell’esistenza di una “terza via”. Ma quando gli zeloti vengono denunciati ai romani da un suo compagno di studi che sostiene di agire per amore dell’ “ordine”, Gesù lo affronta:
Costretto a fuggire a causa della delazione, Gesù decide di unirsi ai braccianti nei vigneti al nord del paese. E proprio grazie quell’esperienza, in un episodio apparentemente secondario del romanzo, capisce che “era là che doveva accadere. Nei cortili della fame, nei giardini della sete. Il regno di Dio non si manifestava tra le fiamme dell’estasi, nel cuore dell’urlo, al centro della danza”. Capisce che “siamo noi stessi il regno che deve venire”.
Il romanzo si chiude come si era aperto: Gesù ha trascorso quaranta giorni di meditazione nel deserto, ripercorrendo con la memoria ogni tappa della propria vita: “il mio passato è con me”. Questa è la sua lettera dal deserto.
Göran Tunström sembra aver fatto buon uso dei suoi esordi come poeta, giungendo ad una prosa capace di esprimere splendidamente il lirismo del quotidiano attraverso la sensibilità del protagonista. Lettera del deserto ne fa un tipico personaggio tunströmiano, quasi un archetipo; come nota Ferrari, “niente di tutto questo è “vero”, e tutto questo è utile a dipanare la riflessione dell’autore su come una personalità possa aprirsi nel modo più radicale e completo all’esperienza dell’amore, della condivsione”. Forse per questo motivo il romanzo è stato ben accolto dagli ambienti ecclesiastici, come La buona novella di De Andrè e al contrario del dissacrante Vangelo secondo Gesù Cristo di Saramago.
NOTA: Una selezione della produzione poetica di Göran Tunström è disponibile in italiano nell’Antologia della poesia svedese contemporanea curata da Helena Samson ed Edoardo Zuccato, Crocetti Editore, Milano, 1996.
Lo svedese Göran Tunström deve la propria notorietà, in Italia e altrove, principalmente al suo capolavoro L'oratorio di Natale, del quale sembra aver posto le basi nel suo precedente romanzo.
Lettera dal deserto affronta il tema religioso con un approccio spregiudicato: un’autobiografia fittizia dell’infanzia e giovinezza di Gesù, che assimila in modo poco ortodosso episodi evangelici, mostrando però gli anni che i Vangeli canonici trascurano. Una prospettiva prettamente romanzesca, che relega sullo sfondo il divino e trascura volutamente l’accuratezza storica (come fa notare Fulvio Ferrari nella postfazione, sono presenti dettagli anacronistici, quali pantaloni, tacchini e campi di pomodori) nell’intento di dimostrare piuttosto quanto la persona che ci mostrano i Vangeli, con le sue doti di amore e compassione così peculiari alla narrativa di Tunström, sia il risultato di una evoluzione interiore personale, biografica.
La straordinaria empatia di Gesù provoca negli altri stupore, sbigottimento, nei più meschini anche invidia e odio. Il cugino Giovanni, autentico alter-ego del protagonista, riconosce questa dote, ne riconosce la necessità, e in un episodio molto intenso vede già in lui il Messia e in se stesso il Battista.
L’autore ci mostra una Galilea in cui è forte l’odio per il ferreo dominio politico, militare ed economico dei romani; in cui messianismo biblico e aspirazione all’indipendenza sono inscindibili. Durante la sua prima visita a Gerusalemme, attesa a lungo per vedere finalmente la grande metropoli ma anche per conoscere i “collaborazionisti”, Gesù capisce di odiare profondamente anche gli stessi sacerdoti del Tempio:
“Il Tempio mi aveva spaventato. L’avevo visto come un enorme ragno appostato al centro del paese. Risucchiava il denaro dalle tasche dei poveri, gente come Giuseppe. Avevano portato con sé i loro quattro soldi, avevano viaggiato per monti e per valli e li avevano consegnati a sacerdoti, che magari poi li davano ai romani. Ma il Tempio aveva risucchiato anche me, in una tenebra paurosa”.
Al Tempio incontra però un gruppo di sacerdoti che gli rivelano: “c’è un tempio interiore cui i romani non avranno mai, mai accesso. In quel tempio non c’è oro. Non c’è incenso, né mirra. Non ha cortili, né mura che siano da ostacolo”.
Questo colloquio aprirà a Gesù le porte del monastero di Khirbet Qumran, “il più duro di tutti i templi, il più implacabile”: un simbolo di purezza contrapposto alla corruzione di Gerusalemme. Qui entra in contatto con la lotta armata di liberazione degli zeloti, punita dai romani con il carcere e la tortura. È combattuto: condivide la loro causa ma rinnega l’uso della violenza, convinto dell’esistenza di una “terza via”. Ma quando gli zeloti vengono denunciati ai romani da un suo compagno di studi che sostiene di agire per amore dell’ “ordine”, Gesù lo affronta:
“Siamo occupati da una potenza straniera. Ci sfruttano. Prendono le nostre sementi, il nostro bestiame. Dalle miniere cavano argento e oro. Ci tolgono la nostra lingua, le nostre donne. Non è una parte di libertà per cui vale la pena di combattere?”
“Sì, certo”, disse brusco. “Ma quelli che vogliono la rivolta farebbero esattamente le stesse cose non appena preso il potere”.
“In questo caso la lotta dovrebbe continuare. Non capisci? Non capisci con quanta lentezza si procede? Possono volerci mille anni, può durare fino alla fine del mondo, noi non vedremo mai il momento della libertà. Ma per questo motivo dobbiamo rifiutarci di stare dalla sua parte? È necessario che ci sia sempre qualcuno che ha le immagini della Libertà dentro di sé, che le predichi, che le diffonda ovunque, perché non siano dimenticate. Capisci quel che dico?”
Costretto a fuggire a causa della delazione, Gesù decide di unirsi ai braccianti nei vigneti al nord del paese. E proprio grazie quell’esperienza, in un episodio apparentemente secondario del romanzo, capisce che “era là che doveva accadere. Nei cortili della fame, nei giardini della sete. Il regno di Dio non si manifestava tra le fiamme dell’estasi, nel cuore dell’urlo, al centro della danza”. Capisce che “siamo noi stessi il regno che deve venire”.
Il romanzo si chiude come si era aperto: Gesù ha trascorso quaranta giorni di meditazione nel deserto, ripercorrendo con la memoria ogni tappa della propria vita: “il mio passato è con me”. Questa è la sua lettera dal deserto.
Göran Tunström sembra aver fatto buon uso dei suoi esordi come poeta, giungendo ad una prosa capace di esprimere splendidamente il lirismo del quotidiano attraverso la sensibilità del protagonista. Lettera del deserto ne fa un tipico personaggio tunströmiano, quasi un archetipo; come nota Ferrari, “niente di tutto questo è “vero”, e tutto questo è utile a dipanare la riflessione dell’autore su come una personalità possa aprirsi nel modo più radicale e completo all’esperienza dell’amore, della condivsione”. Forse per questo motivo il romanzo è stato ben accolto dagli ambienti ecclesiastici, come La buona novella di De Andrè e al contrario del dissacrante Vangelo secondo Gesù Cristo di Saramago.
NOTA: Una selezione della produzione poetica di Göran Tunström è disponibile in italiano nell’Antologia della poesia svedese contemporanea curata da Helena Samson ed Edoardo Zuccato, Crocetti Editore, Milano, 1996.
December 28, 2016
"Tunström skildrar bland annat Jesus som en sexuell varelse, vilket gav upphov till ilska från kristna" Det gav upphov till ilska från mig att han skildrar kokt ägg som sexuellt eggande? Sveriges George Bataille
August 31, 2015
Efter en längre paus i mitt läsande sträckte jag mig efter något på måfå för att dra mig ur tv-serieträsket och fick tag i den här boken. Tack och lov! Enkelt, vackert och fantastiskt! Den väckte mig till liv igen.
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