What do you think?
Rate this book
Keajaiban Hati
- GenresNonfiction
210 pages, Paperback
First published January 1, 1984
28 people are currently reading
347 people want to read
About the author
Abu Hamid al-Ghazali
848 books2,971 followers
أبو حامد الغزالي
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
May 8, 2020
Di waktu senggang yang ada sepanjang tempoh PKP ini aku habiskan dengan membaca buku ini. Dah beberapa kali cubaan untuk aku baca buku ini sejak beli entah 2 tahun lepas mungkin tapi tak habis-habis, mungkin kerana hati tak berapa nak tenang untuk baca buku yang berat gini. Sebenarnya tak adalah berat cumanya buku karya Al Ghazali gini perlu diberi perhatian yang 100% kalau tidak berulang-ulang kali baca ayatnya baru faham. Kadang-kadang tak faham langsung. Kata fasilitator aku ketika dalam kelas WISE begitulah adatnya membaca kitab, memang susah untuk faham buat pertama kali baca kerana tinggi laras bahasanya tetapi yang bagusnya penulisan begini menujukkan betapa tajamnya pemerhatian dan pengalaman penulis sehingga mampu merangkumkan sebuah situasi dalam satu ayat yang tuntas.
Berbalik kepada buku ini, aku rasa aku mendapat satu pencerahan yang baru tentang hakikat hati (the nature of the heart) yang mana sebelum ini tidak pernah aku dengar dalam mana-mana ceramah agama. Mungkin bacaan bahan agama aku tidak begitu banyak sehingga menganggap ini adalah perkara yang baru. Tapi sekarang semua nampak lebih jelas apa yang membentuk rangka pemikiran orang Islam Nusantara yang sememangnya banyak mempelajari Islam daripada kerangka Al Ghazali sendiri. Ada banyak perkara yang boleh kita pelajari dalam buku ini terutamanya dalam memahami makna-makna pokok tentang hati, peranan dan menjaga fungsinya agar terus dapat menuntun tubuh badan ini agar sentiasa melakukan kebaikan kepada semua atau dalam kata lain beribadat kepada Allah. Banyak jugak diselitkan peri pentingnya menjaga hati kerana hati mengikut Al Ghazali tempat segalanya akan ditimbangkan di Hari Pengadilan kelak.
Ada juga beberapa hal yang aku tidak berapa setuju dalam buku ini. Teks ini ditulis ketika zamannya dan sudah tentu setiap zaman akan berlaku perubahan. Contohnya tentang belajar tanpa guru adalah belajar dengan syaitan. Aku masih samar-samar dan tidak faham apakah maknanya syaitan yang dimaksudkan oleh Imam Al Ghazali? Bukankah sekiranya kalau kita membaca sebagai contohnya bukunya, dan kita mempelajari segala hal-hal yang baik dari karyanya itu, jadi adakah kebaikan yang kita perolehi itu datang daripada syaitan? Juga beberapa kisah tentang betapa banyak contoh-contoh para soleh yang bersikap seperti pasrah dalam menerima takdir hidup. Apa yang aku faham disitu ketika kepayahan menimpa seseorang untuk orang-orang yang beriman hatinya akan sentiasa mencari hikmah kepada apa yang ditimpanya. Contohnya ketika situasi sekarang yang mungkin aku sendiri kehilangan sumber cari makan disebabkan wabak penyakit Covid-19, sudah tentu ada hikmah disebaliknya dan aku harus yakin dengan teguh bahawa kejadian ini adalah peringatan dari Allah supaya merenung semula dan mula semula. Cumanya aku menjadi risau kalau-kalau ada yang membaca teks Al Ghazali ini akan membaca secara harfiah tanpa memikir dalam dan tajam apakah makna yang sebenarnya yang ingin disampaikan penulis dalam pandangan Islam dan bukanlah kepasrahan semata-mata.
Mungkin soalan-soalan itu akan aku tujukan kepada mereka yang mengkaji pemikiran Al Ghazali. Sungguh apa yang aku dapatkan dari buku ini adalah semata-mata buah fikiran yang menjernihkan pemahaman aku tentang perkara asas seperti hakikat hati. Semoga Allah memberikan petunjuk ke jalan yang lurus kepada semua pembaca-pembaca buku ini.
Berbalik kepada buku ini, aku rasa aku mendapat satu pencerahan yang baru tentang hakikat hati (the nature of the heart) yang mana sebelum ini tidak pernah aku dengar dalam mana-mana ceramah agama. Mungkin bacaan bahan agama aku tidak begitu banyak sehingga menganggap ini adalah perkara yang baru. Tapi sekarang semua nampak lebih jelas apa yang membentuk rangka pemikiran orang Islam Nusantara yang sememangnya banyak mempelajari Islam daripada kerangka Al Ghazali sendiri. Ada banyak perkara yang boleh kita pelajari dalam buku ini terutamanya dalam memahami makna-makna pokok tentang hati, peranan dan menjaga fungsinya agar terus dapat menuntun tubuh badan ini agar sentiasa melakukan kebaikan kepada semua atau dalam kata lain beribadat kepada Allah. Banyak jugak diselitkan peri pentingnya menjaga hati kerana hati mengikut Al Ghazali tempat segalanya akan ditimbangkan di Hari Pengadilan kelak.
Ada juga beberapa hal yang aku tidak berapa setuju dalam buku ini. Teks ini ditulis ketika zamannya dan sudah tentu setiap zaman akan berlaku perubahan. Contohnya tentang belajar tanpa guru adalah belajar dengan syaitan. Aku masih samar-samar dan tidak faham apakah maknanya syaitan yang dimaksudkan oleh Imam Al Ghazali? Bukankah sekiranya kalau kita membaca sebagai contohnya bukunya, dan kita mempelajari segala hal-hal yang baik dari karyanya itu, jadi adakah kebaikan yang kita perolehi itu datang daripada syaitan? Juga beberapa kisah tentang betapa banyak contoh-contoh para soleh yang bersikap seperti pasrah dalam menerima takdir hidup. Apa yang aku faham disitu ketika kepayahan menimpa seseorang untuk orang-orang yang beriman hatinya akan sentiasa mencari hikmah kepada apa yang ditimpanya. Contohnya ketika situasi sekarang yang mungkin aku sendiri kehilangan sumber cari makan disebabkan wabak penyakit Covid-19, sudah tentu ada hikmah disebaliknya dan aku harus yakin dengan teguh bahawa kejadian ini adalah peringatan dari Allah supaya merenung semula dan mula semula. Cumanya aku menjadi risau kalau-kalau ada yang membaca teks Al Ghazali ini akan membaca secara harfiah tanpa memikir dalam dan tajam apakah makna yang sebenarnya yang ingin disampaikan penulis dalam pandangan Islam dan bukanlah kepasrahan semata-mata.
Mungkin soalan-soalan itu akan aku tujukan kepada mereka yang mengkaji pemikiran Al Ghazali. Sungguh apa yang aku dapatkan dari buku ini adalah semata-mata buah fikiran yang menjernihkan pemahaman aku tentang perkara asas seperti hakikat hati. Semoga Allah memberikan petunjuk ke jalan yang lurus kepada semua pembaca-pembaca buku ini.
May 9, 2012
Kelebihan buku ini adalah kemampuannya dalam menguraikan analogi-analogi tentang hati dengan jelas dan mudah dicerna sehingga dapat diterapkan dengan mudah pula.
Penjelasan tentang pintu-pintu hati dan bagaimana menjaganya dari 'setan' diungkapkan dengan cara yang mudah dimengerti dan tepat meskipun beliau ini adalah seorang imam kenamaan yang memiliki ilmu tinggi tidak lantas membuat kita rumit dengan cara berpikirnya. Justru dengan bijak beliau mampu menuntun hati kita untuk lebih memahami hal yang komplek dan abstrak ini (baca:hati).
Buku ini adalah buku wajib bagi orang yang selalu berusaha mendekatkan diri dengan Allah SWT.
Penjelasan tentang pintu-pintu hati dan bagaimana menjaganya dari 'setan' diungkapkan dengan cara yang mudah dimengerti dan tepat meskipun beliau ini adalah seorang imam kenamaan yang memiliki ilmu tinggi tidak lantas membuat kita rumit dengan cara berpikirnya. Justru dengan bijak beliau mampu menuntun hati kita untuk lebih memahami hal yang komplek dan abstrak ini (baca:hati).
Buku ini adalah buku wajib bagi orang yang selalu berusaha mendekatkan diri dengan Allah SWT.
June 9, 2009
buku yang hampir terlupakan saat aku bekerja. padahal dulu berulang kali dibaca untuk mengingatkan dan menarikku kembali ke jalan yang benar.
thanks bwt yg kasih aku buku ini, kado ultah+perpisahan yang berguna.
thanks bwt yg kasih aku buku ini, kado ultah+perpisahan yang berguna.
June 12, 2013
Imam Al Ghazali mampu menafsirkan hati berdasarkan Al Quran dan Hadits dengan indah yang dikaitkan dengan kemampuan manusia terhadap penerimaan keimanan dari Allah. Buku ini sangat bagus bagi orang-orang yang ingin mengetahui bagaimana cara mendapatkan ilham dari Allah. Tahapan pengenalan hati, dampak dari dosa, hingga bagaimana cara hati menerima ilmu yang Allah berikan.
Buku ini memang agak susah dimengerti, tapi seiring jalan ketidakpahaman kita terhadap penjelasan yang diberikan ada kaitannya dengan hati kita sendiri. Bagi saya, ini termasuk buku yang paling favorit. Dengannya saya bisa mengingat bahwa Allah menciptakan hati dengan segala kompleksitasnya, dan Dia pula lah yang mengetahui bagaimana menjaganya. Oleh sebabnya juga menurut saya mengapa kita disuruh banyak bersujud, agar hati lebih tinggi daripada otak. Karena disanalah sebenarnya ilmu bersemayam..
Di beberapa sub bab bagian terakhir, dijelaskan pula beberapa hal yang menurut saya banyak terjadi saat ini. Yaitu bisikan setan yang seolah-olah merupakan hal positif untuk dilakukan padahal Allah telah berfirman bahwa syaitan melakukan tipu daya. Buku ini banyak mengajarkan tentang hal-hal yang harus kita ketahui secara terperinci mengenai sebab-akibat dan keajaiban hati untuk menerima petunjuk dari Allah.
Buku ini memang agak susah dimengerti, tapi seiring jalan ketidakpahaman kita terhadap penjelasan yang diberikan ada kaitannya dengan hati kita sendiri. Bagi saya, ini termasuk buku yang paling favorit. Dengannya saya bisa mengingat bahwa Allah menciptakan hati dengan segala kompleksitasnya, dan Dia pula lah yang mengetahui bagaimana menjaganya. Oleh sebabnya juga menurut saya mengapa kita disuruh banyak bersujud, agar hati lebih tinggi daripada otak. Karena disanalah sebenarnya ilmu bersemayam..
Di beberapa sub bab bagian terakhir, dijelaskan pula beberapa hal yang menurut saya banyak terjadi saat ini. Yaitu bisikan setan yang seolah-olah merupakan hal positif untuk dilakukan padahal Allah telah berfirman bahwa syaitan melakukan tipu daya. Buku ini banyak mengajarkan tentang hal-hal yang harus kita ketahui secara terperinci mengenai sebab-akibat dan keajaiban hati untuk menerima petunjuk dari Allah.
June 4, 2019
Hati seseorang diibaratkan dengan kaca semakin jarang dibersihakan maka akan buram dan tak mampu menerima cahaya demikian juga bila selalu dibersihkan maka akan cemerlang dan mampu menerima cahaya hidayah dariNya hal tersebut dilakukan dengan cara latihan terus menerus dengan puasa yang benar
May 16, 2014
Hati seseorang itu tidak ada yang tahu. Hanya Dia. Malaikat pencatat amal pun tidak diberi kewenangan oleh Tuhan.
September 26, 2010
Berisi nasihat-nasihat ....
Displaying 1 - 7 of 7 reviews