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堂吉诃德的眼镜
契诃夫小说里吃一片西瓜为什么要用半小时？包法利夫人的幽会与肥料奖缘何相提并论？堂吉诃德戴上眼镜看到的世界反而失真？本书旨在为文学读者提供一副新眼镜，透过它，小说中富有深意又容易忽略的细节纷纷映入眼帘，见从前所未见。作者秉持“新手友好”原则，以文本细读的方式手把手带领读者在小说内外上下求索。上完这十二堂小说课，再读小说，就不只是读一个有趣的故事，也可以是欣赏它精妙的技术、深广的主题。
Paperback
Published October 1, 2022
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Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
June 22, 2025
读着读着就有了一种自己从来不会阅读的感觉……老师解释的太好了……
June 23, 2023
同样是b站up主的推荐。22年的新书，提及爱情神话和“人类的本质就是复读机”瞬间觉得离作者的距离很近。提到文学与道德的关系回答了我想要在这本书里找到的答案。
在 《伊利亚特》战事推进的过程中，却出现了三次插入性的回顾往事，感兴趣的读者可以自行翻找。第一次是第六卷，追溯了一段关于柏勒罗丰的往事，它说的是勇士柏勒罗丰拒绝了奸妇的诱惑反遭陷害，最终通过丰功伟业洗刷冤屈的故事，这是关于贞洁与勇敢的情感；第二次是第九卷，追溯了一段关于福尼克斯的往事，他被后妈所驱逐离家出走，流浪到阿克琉斯家，受到了阿克琉斯父亲的重用，也就决定一辈子忠于这个家族，这是关于正义与忠诚的情感；第三次是十八卷，追溯了一段火神赫淮斯托斯的往事，他因为跛足被母亲从天上推下，幸亏得到了阿克琉斯母亲的照料，所以他为女神的儿子打造了一块著名的盾牌，这是关于报恩与慈悲的故事。
想象一下，在杀人如麻的战场上，每个人对自己的明天都没有把握，对下一刻是否一息尚存也存疑，是什么东西温暖着人、支撑着人呢？恰恰是回忆里留下的情感，所以，《伊利亚特》里回到过去的、确定的温暖与此刻及未来战场的不定的冰冷，构成了一组强烈的对应，我猜想，这也是人们一次次渴望回到过去、回到起点时最深沉的情感动因。
爱情作为一种神话，人们需要去寻找它、供奉它，就像 《恋爱的犀牛》里要去找一头犀牛、或者 《重庆森林》里要去找一个黄桃罐头、再或者 《爱情神话》里要去找马伊琍穿的那双JimmyChoo。面对这个离大家最近的反日常，社会学家会一本正经告诉你，一切浪漫的奇迹都是幻觉，文学家则会拐个弯，用日常偷偷进行揶揄。
文明只是胜利者对弱者建立的暴力秩序而已，弱者要反抗的话，只能同样以暴力还击。
读者应该在一个抽象的、隐喻的层面来理解文学中的恶之书写，不要仅仅看到故事里的杀人放火。总体来说，文学与恶的关系的演变，是人类由古至今道德观念变化的一个缩影。
道德与文学同步教化的关系断裂，当代作家越来越喜欢谈纯粹的恶，以此发起对道德的攻击与质疑，他们的作品也越发摆脱对读者的道德责任。
古代的民间故事里，套娃结构的出现是口口相传讲故事的结果，人们在一次次转述中分享着共同的经验；近代，小说崛起，代替了讲故事，故事内容的重要性也让位于小说家自己的写小说的这个行为，其背后是近代个人意识、作家身份的清晰化。接着，我们考察了现代小说中不同的套娃模式，发现有一些作家借由这个结构思考的是语言问题，他们发现了语言和讲话的不可靠；另一些作家借由这个结构考虑的是文本的形式创新，他们发明出错层的套娃，甚至是打破现实与虚构世界边界的套娃。
最先是从 “感官”而非 “思想”方面打动我的，也即，文字首先与我的身体发生了反应。纳博科夫在 《文学讲稿》里提到一种阅读，它使人产生了 “脊椎”和 “肩胛骨”的快感，其次可能才轮到大脑沉思的快感。所以，我一直觉得，文学阅读是从感觉开始的，用我们的鸡皮疙瘩来阅读、用我们的寒颤来阅读，然后，再经由思维，最后达到自由——对文本解读的自由，对生活理解的自由。
契诃夫是指，我们自动地接受了生活的意义，让外在的、被指定的意义感填满了内在世界。这是他觉得绝望的原因，因为，一个有思想的活人应该自己去创造生活的意义，而不是被动地、不假思考地让外在赋予的意义感 “填入”自身，甚至为此感到幸福不已。
透视法是把三维投射到二维平面的方法，但是，它的内核是经验性的积累，而非物理性的证明。
现在很流行一句调侃语，说 “人类的本质就是复读机”，其实指的也是人类思维与语言的贫乏——那些自以为充满创见的表达，其实都是在模仿，而那些看似新颖的说法，也终归是重复。在艺术与文化领域，承袭永远大于创造。
存在询问的问题，“无关事物之被见，而是思想之所见”。
它还是一种人类经验的总结，一种约定俗成，一种历经多年积累出来的认知。
通过与小说中的绘画比较，我们意识到小说是进程性的，这种进程性来自于小说借喻的讲述规则；通过与小说中的戏剧相比较，我们发现小说是内省的，说出了演员的心里话；通过与小说中的摄影照片和电影相比较，我们知道小说是测不准的，它摧毁了照片与电影的视觉稳定性；通过与小说中的诗歌相比较，我们看到小说是自我解释的，这是它最大的特点，也是上述所有特点的根本原因。
在人类之前，星宿当然在运转，万物也在变化，但是它们或不需要、或没有意识来用纪元与时刻来标记自己的存在，又或者，它们有标记自己存在的尺度，但是不叫 “时间”——这是一个人类用语。
在 《伊利亚特》战事推进的过程中，却出现了三次插入性的回顾往事，感兴趣的读者可以自行翻找。第一次是第六卷，追溯了一段关于柏勒罗丰的往事，它说的是勇士柏勒罗丰拒绝了奸妇的诱惑反遭陷害，最终通过丰功伟业洗刷冤屈的故事，这是关于贞洁与勇敢的情感；第二次是第九卷，追溯了一段关于福尼克斯的往事，他被后妈所驱逐离家出走，流浪到阿克琉斯家，受到了阿克琉斯父亲的重用，也就决定一辈子忠于这个家族，这是关于正义与忠诚的情感；第三次是十八卷，追溯了一段火神赫淮斯托斯的往事，他因为跛足被母亲从天上推下，幸亏得到了阿克琉斯母亲的照料，所以他为女神的儿子打造了一块著名的盾牌，这是关于报恩与慈悲的故事。
想象一下，在杀人如麻的战场上，每个人对自己的明天都没有把握，对下一刻是否一息尚存也存疑，是什么东西温暖着人、支撑着人呢？恰恰是回忆里留下的情感，所以，《伊利亚特》里回到过去的、确定的温暖与此刻及未来战场的不定的冰冷，构成了一组强烈的对应，我猜想，这也是人们一次次渴望回到过去、回到起点时最深沉的情感动因。
爱情作为一种神话，人们需要去寻找它、供奉它，就像 《恋爱的犀牛》里要去找一头犀牛、或者 《重庆森林》里要去找一个黄桃罐头、再或者 《爱情神话》里要去找马伊琍穿的那双JimmyChoo。面对这个离大家最近的反日常，社会学家会一本正经告诉你，一切浪漫的奇迹都是幻觉，文学家则会拐个弯，用日常偷偷进行揶揄。
文明只是胜利者对弱者建立的暴力秩序而已，弱者要反抗的话，只能同样以暴力还击。
读者应该在一个抽象的、隐喻的层面来理解文学中的恶之书写，不要仅仅看到故事里的杀人放火。总体来说，文学与恶的关系的演变，是人类由古至今道德观念变化的一个缩影。
道德与文学同步教化的关系断裂，当代作家越来越喜欢谈纯粹的恶，以此发起对道德的攻击与质疑，他们的作品也越发摆脱对读者的道德责任。
古代的民间故事里，套娃结构的出现是口口相传讲故事的结果，人们在一次次转述中分享着共同的经验；近代，小说崛起，代替了讲故事，故事内容的重要性也让位于小说家自己的写小说的这个行为，其背后是近代个人意识、作家身份的清晰化。接着，我们考察了现代小说中不同的套娃模式，发现有一些作家借由这个结构思考的是语言问题，他们发现了语言和讲话的不可靠；另一些作家借由这个结构考虑的是文本的形式创新，他们发明出错层的套娃，甚至是打破现实与虚构世界边界的套娃。
最先是从 “感官”而非 “思想”方面打动我的，也即，文字首先与我的身体发生了反应。纳博科夫在 《文学讲稿》里提到一种阅读，它使人产生了 “脊椎”和 “肩胛骨”的快感，其次可能才轮到大脑沉思的快感。所以，我一直觉得，文学阅读是从感觉开始的，用我们的鸡皮疙瘩来阅读、用我们的寒颤来阅读，然后，再经由思维，最后达到自由——对文本解读的自由，对生活理解的自由。
契诃夫是指，我们自动地接受了生活的意义，让外在的、被指定的意义感填满了内在世界。这是他觉得绝望的原因，因为，一个有思想的活人应该自己去创造生活的意义，而不是被动地、不假思考地让外在赋予的意义感 “填入”自身，甚至为此感到幸福不已。
透视法是把三维投射到二维平面的方法，但是，它的内核是经验性的积累，而非物理性的证明。
现在很流行一句调侃语，说 “人类的本质就是复读机”，其实指的也是人类思维与语言的贫乏——那些自以为充满创见的表达，其实都是在模仿，而那些看似新颖的说法，也终归是重复。在艺术与文化领域，承袭永远大于创造。
存在询问的问题，“无关事物之被见，而是思想之所见”。
它还是一种人类经验的总结，一种约定俗成，一种历经多年积累出来的认知。
通过与小说中的绘画比较，我们意识到小说是进程性的，这种进程性来自于小说借喻的讲述规则；通过与小说中的戏剧相比较，我们发现小说是内省的，说出了演员的心里话；通过与小说中的摄影照片和电影相比较，我们知道小说是测不准的，它摧毁了照片与电影的视觉稳定性；通过与小说中的诗歌相比较，我们看到小说是自我解释的，这是它最大的特点，也是上述所有特点的根本原因。
在人类之前，星宿当然在运转，万物也在变化，但是它们或不需要、或没有意识来用纪元与时刻来标记自己的存在，又或者，它们有标记自己存在的尺度，但是不叫 “时间”——这是一个人类用语。
May 1, 2023
感觉是选了一门外国文学赏析的通选课，讲得深入浅出，让读者对何为小说及如何阅读小说有了更多思考。
October 29, 2025
講如何閱讀小說，總體來說比《文學的讀法》好讀。對撰評也有幫助的一本，很推薦。
Displaying 1 - 4 of 4 reviews