الفلسفة أداة للحوار

by عبد السلام بنعبد العالي

تلك هي مهمة الفلسفة, إنها تنقلنا من الانعزال نحو التوحد, ومن الانفصال الموهوم الذي تفرضه اليوم وسائل الاتصال, نحو التواصل الحق, فتأخذنا من فضاءات "التمدن" بما يسودها من حوار زائف وانسجام قطيعي وعزلة حقيقية "نرتبط فيها بالجميع من غير أن نرتبط بأحد", إلى فضاءات تدفعنا لأن نعيش التفرد الأصيل وندخل في الحوار الواسع, لا مع بعضنا البعض فحسب, وإنما مع "جوهر الأشياء كلها" كي نتجاوز عصر التقنية الذي يحدد علائقنا فيما بيننا وعلاقتنا بالوجود

Genres: Philosophy

85 pages, Paperback

First published January 1, 2011

About the author

كاتب ومفكر مغربي حاصل على الدكتوراه في الفلسفة، وهو أستاذ جامعي بجامعة محمد الخامس بالرباط، له كثير من المقالات والدراسات العلمية، وقد نشرت له مجموعة من الكتب من بينها: (الفلسفة السياسية عند الفارابي). (الميتافيزيقا، العلم والأيديولوجيا) (أسس الفكر الفلسفي المعاصر) (ثقافة العين و ثقافة الأذن). (ميتولوجيا الواقع). (الفكر في عصر التقنية) (بين الاتصال والانفصال). (منطق الخلل).

Reviews

[Ibrahim Abdulla · Rating 4 out of 5]

لا يعني الحوار عند بنعبد العالي محاولة الكلام للوصول إلى نقاط اتفاق بين المتحاورين، بل ربما على العكس تماماً، أن نعرف بأن ما يجمعنا هو ما نجهله، نقاط الالتقاء أو الاتفاق هي تلك " النقاط التي تسوي جهل الجاهلين بمعرفة العارفين" و "التراضي لا حول ما يطمئن ويرضي، بل التراضي حول ما لا يطمئن ومالايرضي" أي ذلك الحوار الذي نبتعد فيه عن أنفسنا بدل أن نحاول إثبات وجودها على حساب غيرنا. واختياره للفلسفة كأداة لهذا الحوار هو الاختيار المناسب؛ فالفلاسفة -كما هو معروف- لم يكونوا في الغالب دعاة تصالح ووئام، فضلاً عن نصوصهم التي تكون مثار تأويلات متعاكسة و متضاربة . وعلى هذا الوتر، تدندن مقالات الكتاب، حول التسامح والاختلاف مع الأخر كيف يكون وبأي معنى، حول الترجمة كنصوص "للآخر" نترجمها بلغتنا، ويختم الكتاب بمقالة حول الكتابة الشذرية "لماذا أكتب على نحو ما أكتب؟" هذه الكتابة قصيرة النفس، غير مألوفة المعاني التي تلفت الأنظار من أول وهلة .

[نورة · Rating 4 out of 5]

كيف تكون الفلسفة أداة للحوار؟

-“كأن المسافة بين المتحاورين تزداد قربا كلما ازداد بعدهم، لا عن بعضهم البعض، بل عن ذواتهم”.

كالعادة يذكرني بن عبدالعالي بشوكولا كادبري التي بمجرد ما أن تذوب في فمك تفاجئك بما تحمله في داخلها من حلوى مطرقعة، فعلى الرغم من صغر مؤلفاته، إلا أنها تحمل تنوعا ثريا، وشذرات متناثرة، وأسماء متعددة بداخل تلك الكتيبات ..
حوارات لذيذة عشتها مع ذلك الرجل، والذي كانت معرفته من أجمل هدايا كيليطو لي.

[لمى · Rating 3 out of 5]

الفلسفة اداة للحوار - عبد السلام بن عبد العالي.
٨٥ صفحة
كتاب يحتوي على مقالات قصيرة، شذرات، كما سماها الكاتب. تناول الكاتب مواضيع قصيرة في مواضيع عدة كالانفصال، التقنية، التسامح، والترجمة.. واكثر ما شدّني موضوع التواصل الكاذب التي فرضته الثقافة التنميطية التي سادت على العالم وعن مفهوم الانفصال حيث ذكر انه "لم يعد مجرد ابتعاد عن الاخر وانما هو ابتعاد عن الذات نفسها والأهم من ذلك انه ابتعاد لا متناه" وتحدث ايضاً عن الحفاظ على الهوية ومفهوم الحداثة. ثم انتقل الى التقنية وكيف وحدّت انماط عيشنا وافكارنا وكيف اصبح الاعلام يصنع آراءنا. وبعد تحدث عن التسامح وكيف انه تقبل لكيفيات مغايرة في التفكير والسلوك دون المصادقة عليها او مع غض الطرف عن ما يجعلها تخالفنا. وختم الكتاب بالحديث عن الترجمة واستشهد باقوال لبعض الفلاسفة مثل دريدا و باراط. اقتباس: "كل ترجمة تظل شفافة لا تستبعد النص المترجم ولا تصبح بديلاً عنه". ومما عاب هذا الكتاب التكرار في مواضع عدة لكنه بالمجمل كتاب جيّد.

[عدنان عوض · Rating 3 out of 5]

الشذرات -كما يسميها بنعبدالعالي- التي كتبها في جوانب عديدة في الترجمة مثيرة للاهتمام وتستحق القراءة.

[Mohammed Yusuf · Rating 3 out of 5]

في عصر الجدل البيزنطي ومفاهيم أقنع ولا تقنع وفي وقت العصبية لرؤية قد تتخالف حتى مع ذاتها نحتاج فعلا لإرساء مفهوم الحوار .. ذلك المفهوم الذي هو بقدر ما كان بعدا عن الذات كان قربا من المفهوم .. فعلينا أن نبحث نقاط الإلتقاء بعيدا عن شخصية المختلفين

على هذا النهج يرسي الكتاب مفهوم الحوار من منطلقي التسامح الإختلافي وفي نفس الوقت الترجمة كنسق حوار بين إتجاهات فكرية متغيرة وليست مختلفة بالضرورة

أعيب على الكتاب تكرار المقاطع وأن كان هنالك تبرير لذلك كما أن الموضوع يحتاج لطرح أكبر من هذا .. لكن الكتاب على صغر حجمه مفيد جدا

[عهود المخيني · Rating 5 out of 5]

السؤال الذي ظل يحوم في رأسي أثناء قراءة الكتاب: من أتى أولًا؟
لم بدا لي الحوار مؤسسًا للفلسفة حينًا وحينًا الفلسفة مؤسسة له، هل أفرطت في الحديث النخبوي؟ لا أحسب ذلك، لكن أستطيع أن أذهب إلى الفكرة التي ذهب إليها أستاذنا العالي في أن الفلسفة أداة الحوار الذي يحقِّقُ المعنى الدلالي والمعجمي والتأويلي للكلمة. فإن لم يكن الحوار فلسفيًا، هل يمكن أن يُسمى حوارًا؟
خاتلتني هذه النمنمات الحوارية أثناء قراءة هذا الحوار الفلسفي الجميل الذي يؤسس لفكرة "الفلسفة حوارًا"، ولهذا لا أجدُ لي عذرًا في تفويت ما يكتبه عبد السلام بنعبد العالي.

[Ahmedfaramawy · Rating 4 out of 5]

لا نقترب من الآخر إلا إذا ابتعدنا عن ذواتنا. وبغية فهم الذات يكون في الابتعاد عنها. أن تكون قريبا بعيدا في آن واحد.
كل كتاب لنص هو إعادة تعريف لذاتك من خلال، محاولة إيجاد النص الأول، أو محاولة لتفادي سوء الفهم الثاوي في النصوص السابقة، فكل ترجمة أو كتابة هي درب من تفادي الخييات السابقة، وقدرتك على الانفتاح على دلالات أخرى.

[Mahdi · Rating 4 out of 5]

جميل وعميق على الرغم من عدد صفحاته القليلة، إنه من تلك الكتب التي تجبرك على القراءة البطيئة لتستوعبها

يتحدّث فيه الدكتور عبد السلام بنعبد العالي عن مفهوم الحوار، وعن التقنية، والتسامح، ويركّز بشكل أكبر على الترجمة من زاوية فلسفية

[Saleh · Rating 5 out of 5]

كتاب رائع وممتع

[Maged]

بداية مبشرة لدخول عالم عبد السلام

[رؤى · Rating 3 out of 5]

(..وليس الحوار المقصود مجرد تبادل الكلام بين أكثر من طرف بغية التوصل إلى حد أدنى من التراضي. إن الحوار بالأولى هو حركة التاريخ العظمى التي تجعل الثقافات تسعى للسير على الدرب نفسه. لا يعني ذلك أنها تجبرها على أتباع درب خطط من قبل وما على الأطراف إلا انتهاجه، وإنما أنها تستدعي مساهمة أكثر من طرف في شق الدروب. بناء على ذلك فإن كان ولا بد من الحديث عن الوفاق والالتئام والتراضي كمرمي ل لحوار، فإنه التراضي حول شق السبل وفتح الأفاق، التراضي، لا حول ما يطمئن ويرضي، بل التراضي حول ما لا يطمئن وما لا يرضي.كأن الحوار أداة لرفع سوء التفاهم، لكن ليس أساسا بين الذات وبين الآخر، بل بين الذات وبين نفسها، بين الثقافة وبين نفسها. التسامح إذن حركة تسعى الثقافة عن طريقها لأن تنفصل عن ذاتها بغية إحداث الفروق وخلق الاختلافات).
العنوان هو أحد مواضيع الكتاب، مواضيع متعددة وجديرة بالإطلاع.
اعجبتني كاف المواضيع المطروحة ماعدا مواضيع الترجمة لا اميل لها ابدًا وكانت ثلاث مواضيع من ١١ موضوع متعلقة بالترجمة.
نصوص نالت اعجابي:
(( تلك هي مهمة الفلسفة، إنها تنقلنا من الانعزال نحو التوحد،
ومن الاتصال الموهوم الذي تفرضه اليوم وسائل الاتصال
نحوالتواصل الحق، فتأخذنا من فضاءات»التمدن« بما يسودها
من حوار زائف وانسجام قطيعي وعزلة حقيقية »ترتبط فيها
بالجميع من غير أن ترتبط بأحد«، إلى فضاءات تدفعنا لأن
تعيش التفرد الأصيل وتدخل في الحوار الواسع، لامع بعضنا
البعض فحسب. وإنما مع "جوهر الأشياء كلها"كي تتجاوز
عصر التقنية الذي يحدد علائقنا فيما بيننا وعلاقتنا الوجود))

((من المتعذر العيش بسلام إلى جانب من نعتقد أنهم هالكون))

((ذلك أن التسامح يجعل التفرد ضعيفًا أمام قوة التعدد، والتوحد ضيقًا أمام شساعة التنوع، والاقتصار على الأنا فقرًا أم غنى الآخر، والانطواء على الذات سدًا امام لا نهائية الأبعاد الممكنة، والاستقرار عند مقام بعينه ضياعًا امام رحابة التنقل، والاقتصار على الحاضر المتحرك هزالًا أم كثافة الزمن ))

((كنت أشعر أن النص يكشف في حضن لغة أخرى، عن طاقات تأويلية ظلت غائبة عني، كما كنت أشعر أن بإمكانية الترجمة أن ترقى به في بعض الأحيان))
-امبرتو ايكو

(( عندما أقرأ ترجمة شاعر كبير لقصيدة شاعر كبير آخر، فلأنني أعرف الأصل وأريد أن أعرف كيف آلت القصيدة عند الشاعر المترجم ))
-امبرتو ايكو

(( على هذا النحو يغدو التسامح هو مابفضله نبتعد، انا والآخر، عن انفسنا بهد التقاءنا معًا وتقبل كل منا لاختلافاته، ودخولنا في حوار ننفصل بواسطته عن ذواتنا وننفلت من الوثوقية ونتحرر من عبودية الحقيقة))

(( ان كتابة الفلسفة قادرة على حد تعبير بلانشو: أن تجمع بين الكلام والصمت، بين الحد والهزل، بين الحاجة إلى التعبير وتردد فكر موزع لا يقر له قرار، بين رغبة الفكر في أن يعمل وفق منهج ونظام ونفوره من المنظومة والنسق))

(( ليس مرمى هذه الكتابة الارتماء في تشتت مبعثر ينفي كل معقولية. فهي لا تتوخى إلغاء الحد وتفتيت الهوية. إن مرماها فحسب هو أن تجعلهما حركة وليس سكونًا، خطًا وليس نقطة، هجرة وليس عمارة، تعددا وليس وحدة، اختلافًا وليس تطابقًا، نسيانًا وليس ذاكرة))