What do you think?
Rate this book
الطريق إلى التراث الإسلامي
An outstanding book that took me in a tour inside the Muslim mentality. A real enlightening book that you should not miss. Tt least to know how far we are from our very roots. Need not to talk about Dr. Ali Jum’aa, who is skilled at simplifying the most complicated issues, so the the public would get what he means.
هذا الكتاب يعد مفتاحا لفهم التراث الإسلامي؛ حتى يقوم القارئ بعملية تجريد للمناهج التي توصل اليها السلف، والنسج على منوالها، وتنميتها وتطويرها؛ حتى تتلاءم مع عصرنا، وتدرب القارئ ألا يقف من التراث هذه المواقف الهشة المرفوضة (موقف القبول المطلق حتى لمسائله الزمنية، وموقف الرفض المطلق حتى لمناهجه الرصينة، وموقف الانتقاء العشوائي من غير رؤية، بل بمحض التَّشَهّي والهوى). ويفتح لنا طريقا للفهم الصحيح، والترجيح الصحيح واللختيار المناسب.
صدر عن حجة في بابه، وعالم في فنه، ومختص في مجاله، ألا وهو الاستاذ الدكتور علي جمعة- أستاذ أصول الفقه بجامعة الأزهر العريقة، ومفتي الديار المصرية.
هذا الكتاب يعد مفتاحا لفهم التراث الإسلامي؛ حتى يقوم القارئ بعملية تجريد للمناهج التي توصل اليها السلف، والنسج على منوالها، وتنميتها وتطويرها؛ حتى تتلاءم مع عصرنا، وتدرب القارئ ألا يقف من التراث هذه المواقف الهشة المرفوضة (موقف القبول المطلق حتى لمسائله الزمنية، وموقف الرفض المطلق حتى لمناهجه الرصينة، وموقف الانتقاء العشوائي من غير رؤية، بل بمحض التَّشَهّي والهوى). ويفتح لنا طريقا للفهم الصحيح، والترجيح الصحيح واللختيار المناسب.
صدر عن حجة في بابه، وعالم في فنه، ومختص في مجاله، ألا وهو الاستاذ الدكتور علي جمعة- أستاذ أصول الفقه بجامعة الأزهر العريقة، ومفتي الديار المصرية.
282 pages
First published January 1, 2004
8 people are currently reading
231 people want to read
About the author
علي جمعة
72 books259 followersالمؤهلات:
دكتوراه في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون – جامعة الأزهر 1988 م مع مرتبة الشرف الأولى
ماجستير في أصول الفقه من كلية الشريعة والقانون –جامعة الأزهر 1985 بتقدير ممتاز
الإجازة العالية ( ليسانس ) من كلية الدراسات الإسلامية والعربية-جامعة الأزهر 1979
بكالوريوس التجارة من جامعة عين شمس 1973 م.
الإجازات العلمية : حاصل على أعلى الأسانيد في العلوم الشرعيَّة، وإجازات من أفاضل العلماء في العلوم الشريعة
الوظائف : مفتي جمهورية مصر العربية منذ عام 2003 م وحتى الآن
أستاذ أصول الفقه بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة – جامعة الأزهر.
عضو مجمع البحوث الإسلامية منذ عام 2004 م حتى الآن
مستشار معالي وزير الأوقاف المصرية منذ عام 1998 م حتى 2003 م
المستشار الأكاديمي للمعهد العالي للفكر الإسلامي، ومدير مكتب القاهرة منذ عام 1992 وحتى 2003 م
عضو هيئة الرقابة الشرعية للمصرف الإسلامي الدولي للاستثمارات والتنمية بالقاهرة منذ عام 1990 م
رئيس الرقابة الشرعية لمصرف مصر المتحدة منذ عام 1997 وحتى 2003 م
عضو الرقابة الشرعية لبنك التنمية الزراعي منذ عام 1997 وحتى 2003 م
عضو هيئة الرقابة الشرعية لبنك الشرق الأوسط للمعاملات الإسلامية منذ سنة 1997 م، وحتى 2003 م
المشرف العام على جامع الأزهر الشريف منذ سنة 2000 م
عضو مؤتمر الفقه الإسلامي بالهند
عضو مجلس الإفتاء شمال أمريكا
عضو لجنة الفتوى بالأزهر الشريف منذ عام 1995 م حتى عام 1997
رئيس لجنة الفقه بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية منذ عام 1996 حتى الآن
المشرف الشرعي على مشروع إدخال السنة بالكمبيوتر التابع لجمعية المكنز الإسلامي بنختشستين منذ عام 1978 م حتى الآن
تولَّى نائب مدير مركز صالح عبد الله كامل، للاقتصاد الإسلامي للشؤون العلمية-جامعة الأزهر منذ عام 1993 م حتى 1996 م
تولَّى رئيس مجلس إدارة الجمعية الخيرية للخدمات الثقافية والاجتماعية من سنة 1997
الأنشطة العلمية:
اشترك بوضع مناهج كلية الشريعة بسلطنة عُمان، حتى افتتاح الكلية المذكورة، وشارك في الافتتاح كعضو مؤسس
اشترك في وضع مناهج جامعة العلوم الإسلامية والاجتماعية SISS بواشنطن مثل : الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا وشارك في محاضراتها الثقافية وفي تقويم الأساتذة المساعدين والمدرسين في لجان ترقياتهم
عين مشرفاً مشاركا بجامعة هارفارد بمصر بقسم الدراسات الشرقية
ألقى الدرس الحسني بحضرة جلالة ملك المغرب، ويدعى للدرس كل عام
أسند إليه خطبة الجمعة ودرس الفقه الشافعي بمسجد السلطان حسن منذ عام 1998 حتى الآن
يقوم بالتدريس يومياً بالحلقة الأزهرية بعد صلاة الفجر، بقراءة كتب التراث في العلوم الشرعية وال
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 8 of 8 reviews
April 30, 2020
Dr. Ali Jum‘ah dalam kitab Jalan Menuju Turath Islami: Pengenalan kepada Ilmu Pengetahuan dan Manhaj Keilmuan ini telah membancuh ilmu fiqh, usul fiqh, kalam dan bahasa dengan cukup mendasar.
Penulis memulakan kitab dengan membezakan tahqiq ilmiah (tahqiq ilmi) dan tahqiq perniagaan (tahqiq tijari). 'Tahqiq ilmi' mensyarahkan kitab, memberikan komentar, mendiskusikan perbahasan dan menjelaskan kaedah mendapat 'istifadah' daripada sesebuah kitab manakala 'tahqiq tijari' hanya menaqalkan apa yang dikehendaki pengarang asal dan menambah isi kandungan sahaja.
Dr. Ali Jum‘ah kemudiannya menceritakan asal usul Maktabah Halabi yang merupakan kedai buku tertua di Mesir sebelum berpindah kepada pembahagian ilmu menurut Ibn Sina. Menurut Ibn Sina, ilmu tercerakin kepada dua iaitu teori dan amali. Teori terpecah kepada matematik, sains dan tabi‘i manakala amali terpecah kepada akhlak, pengurusan rumah tangga dan pengurusan kota.
Pada awal-awal buku lagi, Dr. Ali Jum‘ah telah mencoretkan keagungan bahasa Arab yang mempunyai 80 ribu akar perkataan (iaitu Lisān al-‘Arab karangan Ibn Manzhur sendiri) tetapi masyarakat Arab di dunia, hanya menggunakan kurang daripada 2% daripada jumlah akar perkataan tersebut. Akar perkataan dalam al-Mu‘jam al-Wasīt terbitan Majma‘ al-Lughah al-‘Arabiyyah di Mesir ialah sebanyak 30 ribu manakala akar perkataan dalam al-Qāmūs al-Muhīt oleh Fairuzabadi ialah sebanyak 40 ribu.
Ilmu itu mempunyai 10 prinsip (al-mabadi’ al-‘asyrah). Beza ilmu dan ma‘rifah ialah ilmu itu tidak didahului dengan kejahilan manakala ma‘rifah itu didahului dengan kejahilan. Oleh sebab itu, Allah itu ‘Alim, bukannya ‘Arif kerana Allah tidak didahului dengan kejahilan. Dalam disiplin usul fiqh, terdapat enam jenis ilmu 'dharuri'; al-mutawatirat, al-hissiyat, al-hadasiyyat, al-tajribiyyat, al-badihiyyat dan al-wijdaniyyat (penyaksian kebatinan).
Dalam kitab ini, penulis banyak memfokuskan relung perbahasan dalam relung ilmu usul fiqh, ilmu bahasa dan ilmu kalam kerana ketiga-tiga ini merupakan akar dan inti kepada pemikiran turath Islam itu sendiri. Oleh sebab itulah, kaedah pencerapan dan penghujahan ilmu dibahagikan kepada hukum deria, hukum akal, hukum syar‘i dan hukum bahasa.
Tambah penulis lagi, tradisi penulisan 'hasyiah' begitu kuat pada kurun ke-9, 10 dan 11 tetapi tradisi itu mula menyusut menjelang kurun ke-12, 13 dan 14. Ketika membahaskan mengenai al-Quran dan hadis, pada hakikatnya, ayat berkenaan hukum-hakam hanya sekitar kurang daripada 200 ayat daripada keseluruhan 6236 ayat al-Quran dan sekitar kurang daripada 3 ribu hadis daripada keseluruhan 60 ribu hadis. Ayat al-Quran dan hadis selebihnya yang banyak meliputi ayat berkenaan akidah dan akhlak itu sendiri (sama seperti bidalan yang dibuat oleh Diraz mengenai ayat pengharaman arak).
Penulis kemudiannya berpindah kepada perbahasan mengenai kaedah 'istidlal', bagaimana Imam Malik menerima ‘amal ahl al-Madinah sebagai kaedah fiqh, mengapa Imam al-Syafi‘i menolak 'istihsan', keperluan men-tarjih qaul berbanding fi‘il dan kepentingan mengutamakan ahli hadis yang faqih seperti Imam al-Syafi‘i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, al-Auza‘i, Sufyan al-Thauri dll. apabila berlaku percanggahan pendapat antara dalil sebelum penulis berpindah kepada perbahasan tahqiq, ilmu kalam dan bahasa yang cukup mengasyikkan pada penghujung kitab.
Tirai penutup kepada kitab ini amatlah membuka mata bagi pemula dalam lautan khazanah turath. Penulis membawa pembaca meneroka ke dunia tahqiq, ilmu kalam dan bahasa dengan membawakan teks turath daripada Minhāj al-Tālibīn karangan Imam al-Nawawi. Sebelum itu, pembaca diperkenalkan dengan susur galur karya al-Minhāj yang berakar daripada Imam al-Syafi‘i sendiri. Sebelum al-Nawawi, anak murid Imam al-Syafi‘i ialah Imam al-Buwaiti, al-Rabi‘ al-Muradi, al-Rabi‘ al-Jizi diikuti Imam al-Muzani (dengan Mukhtasar al-Muzanī yang merekodkan semua yang diperkata dan dibahaskan al-Syafi‘i) dan Imam al-Baihaqi (dengan al-Sunan al-Kubrā).
Sehinggalah ke abad ke-15, Imam al-Juwayni mengarang adikarya Nihāyah al-Matlab fī Ma‘rifah al-Mazhab yang kemudiannnya diringkaskan oleh Imam al-Ghazali menjadi al-Basīt. Al-Basīt diringkaskan lagi menjadi al-Wajīz dan al-Wajīz diringkaskan menjadi al-Khulāsah. Ketiga-tiganya oleh al-Ghazali. Menjelang abad ke-17, al-Rafi‘i muncul dan mengarang Fath al-‘Azīz fī Syarh Kitāb al-Wajīz dan al-Muharrar. Imam al-Nawawi pula muncul selepasnya dan meringkaskan al-Muharrar menjadi al-Minhāj. Al-Minhāj oleh al-Nawawi pula kemudiannya disyarahkan pula oleh Imam al-Mahalli.
Berpindah kepada ilmu kalam, Dr. Ali Jum‘ah ibarat membingkaikan kerangka teras dalam perbahasan ilmu kalam yang kompleks, dalam lagi rencam dengan menggariskan empat peringkat kewujudan (maratib al-wujud) iaitu wujud deria (wujud al-a‘yan), wujud akal (wujud al-azhan), wujud lisan (wujud al-lisan) dan wujud al-bannan.
Perkara mawjud pula dibahagikan kepada mutahayyiz (terpecah kepada ‘ain dan jauhar) dan tidak mutahayyiz (‘aradh – yang mempunyai sembilan jenis dan tujuh hukum). Jauhar pula terbahagi kepada mufrad (juzuk yang tidak dapat dicerai-pisahkan) dan murakkab (jisim). Kemudian, penulis beranjak kepada perbahasan 'kulliyat al-khams' iaitu jins (cth: haiwan), nau‘ (cth: haiwan yang berfikir – insan), fasl (cth: insan mengurus kehidupan, membenih pemikiran), khas (cth: manusia ketawa kerana sesuatu) dan ‘aradh ‘am (cth: manusia dan haiwan berjalan di atas muka bumi).
Penulis juga mengadun ilmu kalam dengan ilmu usul fiqh apabila penulis mengibaratkan 'rukun' seperti hakikat (inti) manakala 'syarat' seperti huwiyyah (di luar entiti). Beza 'tasawwurat' dan 'tasdiqat' dalam ilmu kalam pula ialah 'tasawwurat' ialah kefahaman yang tiba pada diri kita manakala 'tasdiqat' ialah apabila kita membenarkan kefahaman tersebut. Untuk perbahasan ilmu kalam yang lebih mendalam lagi, boleh rujuk al-Arba‘īn fī Usūl al-Dīn oleh al-Ghazali dan al-Razi serta Syarh al-Maqāsid oleh al-Taftazani.
Bagi perbahasan mengenai tahqiq pula, penulis menegur pembaca turath peringkat awam yang keliru mengenai penggunaan 'jins' dalam fiqh yang lebih umum ketimbang dalam ilmu kalam dan mantik yang membezakan penggunaan istilah 'jins' dan 'nau‘' dengan benang yang halus. Pemahaman kita terhadap penggunaan istilah ini bukanlah tertumpu pada 'lafaz' yang digunakan dalam sesebuah kitab, bahkan terhadap 'pengarang dan kitab' itu sendiri.
Misalnya, istilah 'al-Qadhi' dalam ilmu tafsir merujuk kepada Imam al-Baydhawi, dalam ilmu kalam merujuk kepada al-Baqillani manakala dalam ilmu fiqh merujuk kepada Qadhi al-Husayn dan Abu Ya‘la al-Farra’. Istilah 'al-Imam' pula, dalam kitab fiqh merujuk kepada al-Juwayni manakala dalam kitab usuluddin merujuk kepada al-Razi. Istilah 'al-Syaikhan' pula, dalam hadis merujuk kepada al-Bukhari dan Muslim manakala dalam fiqh al-Syafi‘i merujuk kepada al-Rafi‘i dan al-Nawawi.
Kitab ini secara totalnya banyak menyuluh pembaca peringkat pemula untuk meneroka khazanah keilmuan turath Islam dengan cerminan disiplin yang tersusun dan kitab ini mungkin antara kitab terbaik penulis selain al-Kutub al-Mukawwinah lī al-Fikr al-Islamiy (al-Sunnī) dan al-Tarīq ilā Allah.
Penulis memulakan kitab dengan membezakan tahqiq ilmiah (tahqiq ilmi) dan tahqiq perniagaan (tahqiq tijari). 'Tahqiq ilmi' mensyarahkan kitab, memberikan komentar, mendiskusikan perbahasan dan menjelaskan kaedah mendapat 'istifadah' daripada sesebuah kitab manakala 'tahqiq tijari' hanya menaqalkan apa yang dikehendaki pengarang asal dan menambah isi kandungan sahaja.
Dr. Ali Jum‘ah kemudiannya menceritakan asal usul Maktabah Halabi yang merupakan kedai buku tertua di Mesir sebelum berpindah kepada pembahagian ilmu menurut Ibn Sina. Menurut Ibn Sina, ilmu tercerakin kepada dua iaitu teori dan amali. Teori terpecah kepada matematik, sains dan tabi‘i manakala amali terpecah kepada akhlak, pengurusan rumah tangga dan pengurusan kota.
Pada awal-awal buku lagi, Dr. Ali Jum‘ah telah mencoretkan keagungan bahasa Arab yang mempunyai 80 ribu akar perkataan (iaitu Lisān al-‘Arab karangan Ibn Manzhur sendiri) tetapi masyarakat Arab di dunia, hanya menggunakan kurang daripada 2% daripada jumlah akar perkataan tersebut. Akar perkataan dalam al-Mu‘jam al-Wasīt terbitan Majma‘ al-Lughah al-‘Arabiyyah di Mesir ialah sebanyak 30 ribu manakala akar perkataan dalam al-Qāmūs al-Muhīt oleh Fairuzabadi ialah sebanyak 40 ribu.
Ilmu itu mempunyai 10 prinsip (al-mabadi’ al-‘asyrah). Beza ilmu dan ma‘rifah ialah ilmu itu tidak didahului dengan kejahilan manakala ma‘rifah itu didahului dengan kejahilan. Oleh sebab itu, Allah itu ‘Alim, bukannya ‘Arif kerana Allah tidak didahului dengan kejahilan. Dalam disiplin usul fiqh, terdapat enam jenis ilmu 'dharuri'; al-mutawatirat, al-hissiyat, al-hadasiyyat, al-tajribiyyat, al-badihiyyat dan al-wijdaniyyat (penyaksian kebatinan).
Dalam kitab ini, penulis banyak memfokuskan relung perbahasan dalam relung ilmu usul fiqh, ilmu bahasa dan ilmu kalam kerana ketiga-tiga ini merupakan akar dan inti kepada pemikiran turath Islam itu sendiri. Oleh sebab itulah, kaedah pencerapan dan penghujahan ilmu dibahagikan kepada hukum deria, hukum akal, hukum syar‘i dan hukum bahasa.
Tambah penulis lagi, tradisi penulisan 'hasyiah' begitu kuat pada kurun ke-9, 10 dan 11 tetapi tradisi itu mula menyusut menjelang kurun ke-12, 13 dan 14. Ketika membahaskan mengenai al-Quran dan hadis, pada hakikatnya, ayat berkenaan hukum-hakam hanya sekitar kurang daripada 200 ayat daripada keseluruhan 6236 ayat al-Quran dan sekitar kurang daripada 3 ribu hadis daripada keseluruhan 60 ribu hadis. Ayat al-Quran dan hadis selebihnya yang banyak meliputi ayat berkenaan akidah dan akhlak itu sendiri (sama seperti bidalan yang dibuat oleh Diraz mengenai ayat pengharaman arak).
Penulis kemudiannya berpindah kepada perbahasan mengenai kaedah 'istidlal', bagaimana Imam Malik menerima ‘amal ahl al-Madinah sebagai kaedah fiqh, mengapa Imam al-Syafi‘i menolak 'istihsan', keperluan men-tarjih qaul berbanding fi‘il dan kepentingan mengutamakan ahli hadis yang faqih seperti Imam al-Syafi‘i, Imam Malik, Imam Abu Hanifah, al-Auza‘i, Sufyan al-Thauri dll. apabila berlaku percanggahan pendapat antara dalil sebelum penulis berpindah kepada perbahasan tahqiq, ilmu kalam dan bahasa yang cukup mengasyikkan pada penghujung kitab.
Tirai penutup kepada kitab ini amatlah membuka mata bagi pemula dalam lautan khazanah turath. Penulis membawa pembaca meneroka ke dunia tahqiq, ilmu kalam dan bahasa dengan membawakan teks turath daripada Minhāj al-Tālibīn karangan Imam al-Nawawi. Sebelum itu, pembaca diperkenalkan dengan susur galur karya al-Minhāj yang berakar daripada Imam al-Syafi‘i sendiri. Sebelum al-Nawawi, anak murid Imam al-Syafi‘i ialah Imam al-Buwaiti, al-Rabi‘ al-Muradi, al-Rabi‘ al-Jizi diikuti Imam al-Muzani (dengan Mukhtasar al-Muzanī yang merekodkan semua yang diperkata dan dibahaskan al-Syafi‘i) dan Imam al-Baihaqi (dengan al-Sunan al-Kubrā).
Sehinggalah ke abad ke-15, Imam al-Juwayni mengarang adikarya Nihāyah al-Matlab fī Ma‘rifah al-Mazhab yang kemudiannnya diringkaskan oleh Imam al-Ghazali menjadi al-Basīt. Al-Basīt diringkaskan lagi menjadi al-Wajīz dan al-Wajīz diringkaskan menjadi al-Khulāsah. Ketiga-tiganya oleh al-Ghazali. Menjelang abad ke-17, al-Rafi‘i muncul dan mengarang Fath al-‘Azīz fī Syarh Kitāb al-Wajīz dan al-Muharrar. Imam al-Nawawi pula muncul selepasnya dan meringkaskan al-Muharrar menjadi al-Minhāj. Al-Minhāj oleh al-Nawawi pula kemudiannya disyarahkan pula oleh Imam al-Mahalli.
Berpindah kepada ilmu kalam, Dr. Ali Jum‘ah ibarat membingkaikan kerangka teras dalam perbahasan ilmu kalam yang kompleks, dalam lagi rencam dengan menggariskan empat peringkat kewujudan (maratib al-wujud) iaitu wujud deria (wujud al-a‘yan), wujud akal (wujud al-azhan), wujud lisan (wujud al-lisan) dan wujud al-bannan.
Perkara mawjud pula dibahagikan kepada mutahayyiz (terpecah kepada ‘ain dan jauhar) dan tidak mutahayyiz (‘aradh – yang mempunyai sembilan jenis dan tujuh hukum). Jauhar pula terbahagi kepada mufrad (juzuk yang tidak dapat dicerai-pisahkan) dan murakkab (jisim). Kemudian, penulis beranjak kepada perbahasan 'kulliyat al-khams' iaitu jins (cth: haiwan), nau‘ (cth: haiwan yang berfikir – insan), fasl (cth: insan mengurus kehidupan, membenih pemikiran), khas (cth: manusia ketawa kerana sesuatu) dan ‘aradh ‘am (cth: manusia dan haiwan berjalan di atas muka bumi).
Penulis juga mengadun ilmu kalam dengan ilmu usul fiqh apabila penulis mengibaratkan 'rukun' seperti hakikat (inti) manakala 'syarat' seperti huwiyyah (di luar entiti). Beza 'tasawwurat' dan 'tasdiqat' dalam ilmu kalam pula ialah 'tasawwurat' ialah kefahaman yang tiba pada diri kita manakala 'tasdiqat' ialah apabila kita membenarkan kefahaman tersebut. Untuk perbahasan ilmu kalam yang lebih mendalam lagi, boleh rujuk al-Arba‘īn fī Usūl al-Dīn oleh al-Ghazali dan al-Razi serta Syarh al-Maqāsid oleh al-Taftazani.
Bagi perbahasan mengenai tahqiq pula, penulis menegur pembaca turath peringkat awam yang keliru mengenai penggunaan 'jins' dalam fiqh yang lebih umum ketimbang dalam ilmu kalam dan mantik yang membezakan penggunaan istilah 'jins' dan 'nau‘' dengan benang yang halus. Pemahaman kita terhadap penggunaan istilah ini bukanlah tertumpu pada 'lafaz' yang digunakan dalam sesebuah kitab, bahkan terhadap 'pengarang dan kitab' itu sendiri.
Misalnya, istilah 'al-Qadhi' dalam ilmu tafsir merujuk kepada Imam al-Baydhawi, dalam ilmu kalam merujuk kepada al-Baqillani manakala dalam ilmu fiqh merujuk kepada Qadhi al-Husayn dan Abu Ya‘la al-Farra’. Istilah 'al-Imam' pula, dalam kitab fiqh merujuk kepada al-Juwayni manakala dalam kitab usuluddin merujuk kepada al-Razi. Istilah 'al-Syaikhan' pula, dalam hadis merujuk kepada al-Bukhari dan Muslim manakala dalam fiqh al-Syafi‘i merujuk kepada al-Rafi‘i dan al-Nawawi.
Kitab ini secara totalnya banyak menyuluh pembaca peringkat pemula untuk meneroka khazanah keilmuan turath Islam dengan cerminan disiplin yang tersusun dan kitab ini mungkin antara kitab terbaik penulis selain al-Kutub al-Mukawwinah lī al-Fikr al-Islamiy (al-Sunnī) dan al-Tarīq ilā Allah.
December 6, 2018
سبحان ربي
ما أعلمه وأقوى حجته وأرجح عقله
هداه الله ..
هداه الله ..
__
ملحوظة : الكتاب تفريغ لمجموعة من محاضرات الدكتور ألقاها على مجموعة من الباحثين في العلوم الإنسانية لتكون تقدمة لهم في التعامل مع التراث الإسلامي استلهامًا لا استنساخًا وتطويرًا لا جمودًا ..
والدكتور محاضر متمكن ولا شك .. إلا أن المفرغ لم يكن متقنًا وهو أمر أصابني بقدر لا بأس به من الفصلان
ما أعلمه وأقوى حجته وأرجح عقله
هداه الله ..
هداه الله ..
__
ملحوظة : الكتاب تفريغ لمجموعة من محاضرات الدكتور ألقاها على مجموعة من الباحثين في العلوم الإنسانية لتكون تقدمة لهم في التعامل مع التراث الإسلامي استلهامًا لا استنساخًا وتطويرًا لا جمودًا ..
والدكتور محاضر متمكن ولا شك .. إلا أن المفرغ لم يكن متقنًا وهو أمر أصابني بقدر لا بأس به من الفصلان
November 24, 2016
"الناس عيال على الشيخ علي جمعة في العلم وفي توصيل المعلومة للعقل البسيط"
الكتاب مدخل جميل لفهم التراث وإدراكه واكتشاف الروائع والفن اللي موجود في أهل التراث.
و ذكر الآليات والأدوات اللازمة لفهم التراث ومنهجه وازاي يقدر باحث معاصر يفهم منهجية أهل العلم المتقدمين.
كتاب ممتع وجميل
الكتاب مدخل جميل لفهم التراث وإدراكه واكتشاف الروائع والفن اللي موجود في أهل التراث.
و ذكر الآليات والأدوات اللازمة لفهم التراث ومنهجه وازاي يقدر باحث معاصر يفهم منهجية أهل العلم المتقدمين.
كتاب ممتع وجميل
August 19, 2014
Finished it but preparing for -hopefully-a good review ISA:)
December 11, 2018
عظيم جدا جدا وفيه أفكار خطيرة ومهمة جدا ، جزى الله شيخنا خيرا على ترشيحه وإهدائه لنا
January 15, 2020
الكتاب مبهر لأقصي حد خاصة لغير الدارس للعلوم الشرعية أو المبتدأ فيها ، بيحل اشكاليات و مفاهيم رئيسية عند معظم المعاصرين في تعاملهم مع التراث و فهمهم ليه .
اختيار أكثر من مبهر لعلم أصول الفقه نموذجًا و شرح جليل و متقن للغاية دون تشعب تطرق لتفاصيل لا تهم المبتدأ .
الكتاب ثري جدًا و أساسي لكل من يريد التعرف على العلوم الشرعية و يريد التعامل معها بالدراسة و حتى النقد و التصحيح .
اختيار أكثر من مبهر لعلم أصول الفقه نموذجًا و شرح جليل و متقن للغاية دون تشعب تطرق لتفاصيل لا تهم المبتدأ .
الكتاب ثري جدًا و أساسي لكل من يريد التعرف على العلوم الشرعية و يريد التعامل معها بالدراسة و حتى النقد و التصحيح .
October 22, 2024
كتاب ممتاز
جزى الله سيدنا الشيخ علي عنا وعن المسلمين خيرا
جزى الله سيدنا الشيخ علي عنا وعن المسلمين خيرا
February 7, 2016
الجزء الثاني من الكتاب رائع !!
من أقوى المداخل المعاصرة لفهم كتب التراث االإسلامي
من أقوى المداخل المعاصرة لفهم كتب التراث االإسلامي
Displaying 1 - 8 of 8 reviews