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White Niggers of America: The Precocious Autobiography of a Quebec Terrorist
White Niggers of America: The Precocious Autobiography of a Quebec "Terrorist" is a work of non-fiction literature written by Pierre Vallières, a leader of the Front de libération du Québec . It was translated by Joan Pinkham from the original 1968 French language edition titled Nègres blancs d'Amérique, autobiographie précoce d'un « terroriste » québécois. The translation was published by McClelland and Stewart in 1971 (ISBN 0-7710-8670-9). The translated title uses the word "nigger" as an accurate translation of the equally offensive French word "nègre".
White Niggers of America chronicles the history of the French colonists of North America, first in the New France colonial empire, and then in British North America. A book about exploitation, author Vallières compares to some extent the plight of these immigrants to that of blacks in the American South, arguing that both groups were forcibly imported to the New World and subsequently exploited by aristocrat capitalists.
Vallières wrote the book while serving a four year prison sentence for manslaughter in the Manhattan House of Detention for Men in New York City. He was later acquitted in a second trial in 1970.
The book is a class analysis of French Canadian settlement and social, political, and economic life in Canada since arrival. Vallières argues that French Canadians have been kept in a position of exploited workers by the English upper class entrepreneurs. He draws parallels between the social and economic position of French Canadians and slaves in the United States, hoping to show that both cultural groups have been brought to the continent to serve as the lower, under, and working class for a common oppressor.
Vallières attempts to use the term “nigger” not solely as a cultural or racial indicator, but as a concept encompassing social class and power. In drawing these comparisons, he states that the liberation movements of Black people in America have provided inspiration for French Canadians. While it is clear that Vallières has deliberately transformed a racial term into one of social indicator, he fails to demonstrate that the French in Canada are viewed by the English as inherently inferior based on their culture. Rather, what is shown in the book is that French Canadians have historically occupied a particular social position as a result of political, economic, and military factors, not specifically racial ones.
Vallières's book is rife with historical omissions and socio-political misrepresentations. He postulates that the French were imported to Canada for the deliberate purpose of economic exploitation, but makes no acknowledgement of French settlement and oppression of Aboriginal peoples in Canada. In appropriating a racial term and attempting to apply it to another cultural group, not only does Vallières minimize the conditions of Black people in America, but he develops a misleading analogy to explain the conditions of French Canadians.
The term "nigger" reflects a particular historical experience that one finds difficult and unconvincing to apply to French Canadians, following Vallières's logic. Vallières attempts to provide a historical depiction of one group's oppression by evoking the history of Black populations brought to America, a comparison that is essentialist and insensitive.
The book also serves as Vallières's “call to arms” for the exploited masses of French Canadians. He describes the development of a class consciousness among French Canadians through which they become cognizant of their position as oppressed, and Vallières advocates for an armed uprising. Vallières traces the development of his own intellectual and class consciousness, citing the policies and actions of Maurice Duplessis as contributing to his own social unrest. He discusses the asbestos and Murdochville mine strikes as particular instances contributing to his own sense of awareness of the injustice in Quebec.
White Niggers of America chronicles the history of the French colonists of North America, first in the New France colonial empire, and then in British North America. A book about exploitation, author Vallières compares to some extent the plight of these immigrants to that of blacks in the American South, arguing that both groups were forcibly imported to the New World and subsequently exploited by aristocrat capitalists.
Vallières wrote the book while serving a four year prison sentence for manslaughter in the Manhattan House of Detention for Men in New York City. He was later acquitted in a second trial in 1970.
The book is a class analysis of French Canadian settlement and social, political, and economic life in Canada since arrival. Vallières argues that French Canadians have been kept in a position of exploited workers by the English upper class entrepreneurs. He draws parallels between the social and economic position of French Canadians and slaves in the United States, hoping to show that both cultural groups have been brought to the continent to serve as the lower, under, and working class for a common oppressor.
Vallières attempts to use the term “nigger” not solely as a cultural or racial indicator, but as a concept encompassing social class and power. In drawing these comparisons, he states that the liberation movements of Black people in America have provided inspiration for French Canadians. While it is clear that Vallières has deliberately transformed a racial term into one of social indicator, he fails to demonstrate that the French in Canada are viewed by the English as inherently inferior based on their culture. Rather, what is shown in the book is that French Canadians have historically occupied a particular social position as a result of political, economic, and military factors, not specifically racial ones.
Vallières's book is rife with historical omissions and socio-political misrepresentations. He postulates that the French were imported to Canada for the deliberate purpose of economic exploitation, but makes no acknowledgement of French settlement and oppression of Aboriginal peoples in Canada. In appropriating a racial term and attempting to apply it to another cultural group, not only does Vallières minimize the conditions of Black people in America, but he develops a misleading analogy to explain the conditions of French Canadians.
The term "nigger" reflects a particular historical experience that one finds difficult and unconvincing to apply to French Canadians, following Vallières's logic. Vallières attempts to provide a historical depiction of one group's oppression by evoking the history of Black populations brought to America, a comparison that is essentialist and insensitive.
The book also serves as Vallières's “call to arms” for the exploited masses of French Canadians. He describes the development of a class consciousness among French Canadians through which they become cognizant of their position as oppressed, and Vallières advocates for an armed uprising. Vallières traces the development of his own intellectual and class consciousness, citing the policies and actions of Maurice Duplessis as contributing to his own social unrest. He discusses the asbestos and Murdochville mine strikes as particular instances contributing to his own sense of awareness of the injustice in Quebec.
288 pages, Paperback
First published January 1, 1968
23 people are currently reading
493 people want to read
About the author
Pierre Vallières
15 books2 followersQuébécois Separatist leader.
Vallieres was active as a journalist and writer and was considered to be the intellecual leader of the Quebec Liberation Front.
Vallieres started his activism with a hunger strike at the United Nations headquarters in New York City to protest Quebec's plight.
In 1971 he denounced violence. In 1972 was jailed for three charges of counselling kidnapping for political purposes.
Vallieres was active as a journalist and writer and was considered to be the intellecual leader of the Quebec Liberation Front.
Vallieres started his activism with a hunger strike at the United Nations headquarters in New York City to protest Quebec's plight.
In 1971 he denounced violence. In 1972 was jailed for three charges of counselling kidnapping for political purposes.
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Displaying 1 - 30 of 35 reviews
April 13, 2025
In his 1968 FLQ (and yes, very much akin to Marx and Engels in tone) manifesto White Niggers of America (and by the way, in the original French title, in Nègres blancs d'Amérique, nègres in my opinion signifies more negroes than niggers, and is clearly meant to refer primarily to working class exploitation) Pierre Vallières presents an attitude and an argument that is both simple and also indeed extremely and problematically controversial. But yes, it was precisely that simplicity and that intense sense of controversy (including the fact that during and after the FLQ Crisis Canadian PM Pierre Elliot Trudeau actually had Négres blancs d'Amérique and White Niggers of America banned in Canada for a while) that I absolutely adored when I read White Niggers of America in the early eighties (as a teenager with some decidedly Marxist leanings) after hearing the book mentioned by our teacher in grade ten Social Studies. And well, I also really and perversely loved loved loved leaving White Niggers of America, and which I was actually perusing in its original French, rather provocatively lying around in our living room (as my fiscally and politically staunchly conservative parents knew enough French to be worried but not enough to know just how Marxist and how anti English Canada and pro Quebec separation White Niggers of America truly was, and well, I kind of majorly and truly relished this in 1982).
And mainly, with White Niggers of America Vallières argues that the workers of Quebec (a group that he claims make up more than 90 percent of Quebec's francophone population) can rightly be called white niggers of America (and which I certainly totally believed and agreed with as a teenager, but definitely not so much now in 2022, but yes, I still partially respect Pierre Vallières' Weltanschauung to an extent and do consider that there certainly was much both deliberate and unintentional exploitation in the Quebec of the early to mid 20th century both by the English and also very much by the Roman Catholic Church). And indeed, in White Niggers of America Vallières also argues that action, and furthermore drastic, and militant action, would definitely be necessary to change the exploitative situation in which the workers of Quebec find themselves, something that did not really bother me all that much in 1982 but something that most definitely makes me more than a bit uncomfortable in 2022, albeit Vallières' arguments in White Niggers of America in many ways actually and realistically do tend to mirror and reflect the complexity and chaotic quality of Quebec politics in the 1960s and that White Niggers of America and disenchanted and angry individuals like Pierre Vallières, the FLQ and their many supporters were in fact, should actually be considered as products of Quebec politics and the huge and majorly obvious amount of both official and inofficial nepotism that kept happening (as well as an attitude by the English that kind of kept seeing the Quebecois as ignorant bumpkins and artificial children).
And no, I do NOT expect anyone to agree with Pierre Vallières (I most certainly do not anymore, albeit I do readily admit that White Niggers of America was definitely rather seductive for my teenaged self). But White Niggers of America most definitely is in my humble opinion a necessary account regarding Quebec history, Quebec nationalism, and why the FLQ and later the Parti Quebecois were so very popular (and that even today, separatist attitudes still are omnipresent and even remerging in Quebec).
And mainly, with White Niggers of America Vallières argues that the workers of Quebec (a group that he claims make up more than 90 percent of Quebec's francophone population) can rightly be called white niggers of America (and which I certainly totally believed and agreed with as a teenager, but definitely not so much now in 2022, but yes, I still partially respect Pierre Vallières' Weltanschauung to an extent and do consider that there certainly was much both deliberate and unintentional exploitation in the Quebec of the early to mid 20th century both by the English and also very much by the Roman Catholic Church). And indeed, in White Niggers of America Vallières also argues that action, and furthermore drastic, and militant action, would definitely be necessary to change the exploitative situation in which the workers of Quebec find themselves, something that did not really bother me all that much in 1982 but something that most definitely makes me more than a bit uncomfortable in 2022, albeit Vallières' arguments in White Niggers of America in many ways actually and realistically do tend to mirror and reflect the complexity and chaotic quality of Quebec politics in the 1960s and that White Niggers of America and disenchanted and angry individuals like Pierre Vallières, the FLQ and their many supporters were in fact, should actually be considered as products of Quebec politics and the huge and majorly obvious amount of both official and inofficial nepotism that kept happening (as well as an attitude by the English that kind of kept seeing the Quebecois as ignorant bumpkins and artificial children).
And no, I do NOT expect anyone to agree with Pierre Vallières (I most certainly do not anymore, albeit I do readily admit that White Niggers of America was definitely rather seductive for my teenaged self). But White Niggers of America most definitely is in my humble opinion a necessary account regarding Quebec history, Quebec nationalism, and why the FLQ and later the Parti Quebecois were so very popular (and that even today, separatist attitudes still are omnipresent and even remerging in Quebec).
October 17, 2018
Ok first off, horrible title and despite name dropping that Stokely Carmichael gave support to the FLQ in ‘67, I highly doubt he was cool with Vallières grotesque appropriation of the French Québécois’ identify being of similar oppressed nature of Black folks in the US. Secondly, Vallières childish insistence that he is exclusively ‘proletarian’ when he only worked at a single bookstore for no more than a hot minute, and that he is absolutely, without a shadow of doubt a revolutionary and anti-imperialist without actually giving us any reason to believe him, makes up a lot of ranting throughout the book. It comes off that he desperately wants to justify his choices that led him into the moment of writing this book in jail, but a hodgepodge of dribble Marxist-Leninism à la ‘68 doesn’t hold up through the test of time.
It’s too bad he didn’t connect with indigenous folk and have a chance to deepen his understanding of the territory he was born on and connect his analysis to a broader decolonization movement. It’s too bad he also seemed to have only a few womyn in his life, and that he was creepy and ‘60’s style misogynist from his own recounting. It’s also too bad that I read the book in English purely out of laziness. Good reading for general Canadian & Quebec history, politics and culture.
It’s too bad he didn’t connect with indigenous folk and have a chance to deepen his understanding of the territory he was born on and connect his analysis to a broader decolonization movement. It’s too bad he also seemed to have only a few womyn in his life, and that he was creepy and ‘60’s style misogynist from his own recounting. It’s also too bad that I read the book in English purely out of laziness. Good reading for general Canadian & Quebec history, politics and culture.
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November 13, 2024so i might have fallen into a deep goodreads rabbit hole because WHAT IS THIS????
disclaimer: i marked this on my tbr shelf bc i have no where else to put it, but i do NOT PLAN ON READING THIS!!
disclaimer: i marked this on my tbr shelf bc i have no where else to put it, but i do NOT PLAN ON READING THIS!!
February 18, 2019
Sophomoric Marxist rantings and junk history endorsed by The Nation and the New York Times. The author, a white intellectual who describes himself as a proletarian despite having only worked in a bookstore, was convicted of manslaughter for revolutionary bombing deaths in Quebec. The racist title originates from the author's self righteous - and laughable - belief that he and his French-Canadian socialist comrades are as disadvantaged and oppressed as 1960's black folks. An embarrassingly awful book.
August 6, 2017
The quality of the writing is uneven (as the author concedes in the Foreword), but it's a very worthwhile read if you have any interest in the politics / history of Montréal, Québec, Canada, or North America in general. It shows a side of the FLQ that I didn't learn about in school, something very different from the bombs in mailboxes or bodies in the trunks of cars. On a spectrum ranging from sincerity on the one side and cautious language on the other, where peril awaits at both extremes, this autobiography / manifesto at times veers more to the former than you may find comfortable. I'm ok with that. The book captures a unique moment in Québec history, a moment that ... wait for it, wait for it ... we might still be experiencing in 2017.
May 24, 2019
À mi-chemin entre l’essai et le récit autobiographique, l'auteur raconte son enfance dans le Centre-Sud, son adolescence dans Longueuil-Annexe, puis ce qui l'a mené dans une prison de Manhattan. C’est là qu’il a rédigé cet ouvrage grâce à un stratagème : « Notes to my lawyer ». La dernière partie est ardu à lire. Je comprends son propos au sujet de la nécessité pour la classe ouvrière de s’affranchir d'une minorité de riches qui les exploitent. Mais selon Pierre Vallières, pour renverser l'ordre établi, il faudrait prendre les armes et procéder à une révolution brutale et violente. Un bain de sang ne réglera rien. L'Histoire nous l’a prouvé maintes et maintes fois. Suivons l'exemple de Gandhi qui a fait plier un Empire pacifiquement, sans jamais appuyer son doigt sur une gâchette.
March 20, 2019
Read for research, since I'm writing something about the October Crisis. Hoo boy, do things NOT improve from the title. Such misrepresentation of facts and omission of entire populations of people. Mercifully, it's a short book.
Sadly, slim volume or not, it had a huge effect on Quebec and Canada for the next 30 years.
Sadly, slim volume or not, it had a huge effect on Quebec and Canada for the next 30 years.
August 1, 2018
Ma meilleure lecture de l'année.
January 25, 2022
Plus pertinent qu'Unité 9.
April 29, 2021
Un essentiel de la culture québécoise. Il y a plusieurs ressemblances aves le Manifeste du Parti Communiste, sans oublier le côté autobiographique qui est très intéressant. On aborde également l'histoire du milieu ouvrier.
February 18, 2022
Œuvre incontournable pour tout militant de gauche ayant à cœur la libération politique et intellectuelle des canadiens français.
October 23, 2021
Though the arguments that Vallieres puts forwards are largely those of a bygone era, this book is still a fascinating read for how it captures the essence of a particular historical moment in Quebec's history.
December 14, 2025
Back in the early 1970s we were only mildly offended by the title, which nowadays would never be published and if it were people would be going to jail over it. At the time and now in hindsight not many took Vallières seriously when he compared the French Canadian experience to that of the black slavery heritage of the racism-ridden United States.
Nevertheless, it is an illuminating look at 1960s Canadian politics and a candid expression of raw cultural anger that somewhat resonates to this day. Vallières was a rabidly committed rabble-rouser for the separatist cause and Quebec sovereignty. The ranting tone of the narrative comes through loud and clear, never mind the English translation.
The most entertaining parts of the book for me were his pronouncements on and personal remonstrations of religion and the practitioners thereof. Also, there is a mildly amusing sequence where Vallières goes to France—to be with real French people!—and finds their quiet acceptance of land-labouring serfdom to be, sadly, not what he was expecting.
If you can find this book, grab it. It’s worth at least an afternoon of perusal for a glimpse of life back then.
Nevertheless, it is an illuminating look at 1960s Canadian politics and a candid expression of raw cultural anger that somewhat resonates to this day. Vallières was a rabidly committed rabble-rouser for the separatist cause and Quebec sovereignty. The ranting tone of the narrative comes through loud and clear, never mind the English translation.
The most entertaining parts of the book for me were his pronouncements on and personal remonstrations of religion and the practitioners thereof. Also, there is a mildly amusing sequence where Vallières goes to France—to be with real French people!—and finds their quiet acceptance of land-labouring serfdom to be, sadly, not what he was expecting.
If you can find this book, grab it. It’s worth at least an afternoon of perusal for a glimpse of life back then.
Read
June 28, 2023J'avais l'intention de lire Nègres Blanc d’Amérique il y a des années. Je l'ai commencé à la date propice du 24 juin 2023. J'ai bien fait d'attendre, j'étais prêt.
J'aurais aimé rencontrer Pierre Vallières, je lui aurais posé beaucoup de questions. En 2023, je pense avoir une compréhension raisonnable de cet homme compliqué.
Vallières a écrit Nègres Blanc d’Amérique d'une seule traite, alors qu'il était incarcéré dans une prison new-yorkaise pendant la seconde moitié des années 1960. La transcription a été sortie clandestinement par ses avocats. La plupart de ses codétenus étaient noirs, et il les identifiait comme des membres de la lutte des classes qui se trouvaient dans une position d'infériorité.
Nègres Blanc d’Amérique traite de la lutte des classes.
Fils d'un ouvrier d'usine mal payé et d'une mère qui n'avait aucun espoir d'un avenir meilleur, si ce n'est l'espoir désespéré que son adhésion à l'église catholique pourrait, à long terme, porter ses fruits un jour, ou peut-être après sa mort, Vallières est allé à l'encontre des souhaits de ses parents et a fait des études.
Je m'identifie fortement à cet aspect de sa vie, venant d'une famille où mon père, un fondamentaliste ultra-catholique, considérait mon désir de faire des études supérieures comme une perte de temps, alors qu'une entreprise familiale m'attendait.
Je n'ai cependant pas eu la lucidité de Vallières dès son plus jeune âge. Il comprenait la collusion entre l'Église, l'État, les entreprises, le contrôle étranger de l'économie et leurs efforts conjoints pour maintenir la classe ouvrière souple et fragile.
C'est son désir non seulement d'un Québec indépendant, mais d'un nouvel ordre social qui m'a fait faire les comparaisons inévitables avec le changement politique qui s'est produit en Afrique du Sud pendant mon séjour prolongé et continu dans ce pays.
Vallières est d'avis que les élections ne nous donnent guère plus qu'un choix entre divers degrés de banditisme qui, quel que soit le choix de l'urne, maintiendra le statu quo - les travailleurs resteront pauvres et enrichiront la classe dirigeante, avec la connivence de l'Église. À ce stade de la vie (la sagesse vient souvent tard), j'ai tendance à être d'accord avec lui. En Afrique du Sud, cependant, les élections de 1994 ont apporté un changement significatif - non pas dans le système, mais dans les couloirs du gouvernement. Le Congrès national africain, contrairement à Vallières et au Front de libération du Québec dont il était membre, n'essayait pas de changer un système, mais plutôt de prendre le contrôle d'un système - les pauvres restent pauvres et les riches restent riches, et il n'y a pas grand-chose, voire rien, en place dans le nouveau régime pour remettre cela en question. En fait, les nouveaux patrons sont tellement désireux de s'enrichir rapidement qu'ils ne se soucient guère de maintenir le système qui leur permet de le faire, tant qu'il continue à céder à quelques élus.
Un Québec indépendant suivrait-il la même voie ? Je n'en sais rien. Cela n'a pas été tenté. À mon avis, un Québec indépendant continuerait d'être dominé par ceux qui contrôlent les leviers du pouvoir - non pas tant les politiciens que les multinationales qui ont fait du Québec, du reste du Canada et d'une grande partie du monde des économies qui ne sont guère plus que des succursales.
L'Afrique du Sud DEVRAIT connaître l'expérience de 1994. L'économie est peut-être en difficulté 29 ans plus tard, mais il n'y a pas de prix à payer pour la dignité que des millions de Sud-Africains ont retrouvée après que le racisme institutionnalisé a été rayé des livres de loi.
De même, le Québec devrait être autorisé à tracer sa propre voie. Le statu quo risque de voir ce coin francophone de l'Amérique du Nord devenir un peu plus qu'un parc d'attractions si les tendances actuelles se poursuivent. Dans ce livre, Vallières m'a aidé à comprendre ce qui était pour moi une énigme vieille de plusieurs décennies, à savoir l'antipathie d'une grande partie de la société québécoise à l'égard de Pierre Trudeau et de son entourage. Cela fait longtemps que je me débats avec cette question. Nègres Blanc d’Amérique a contribué à dissiper une partie du brouillard (d'une manière similaire au nouveau livre de Jonny Steinberg sur Winnie et Nelson Mandela).
Je ne suis pas d'accord avec tout ce qu'écrit Vallières sur le chemin vers une société égalitaire. Je pense que c'est une bonne idée, mais, comme c'est peut-être toujours le cas, la nature humaine s'y oppose.
Je pensais que le communisme était une bonne idée (je le pense toujours) mais je crois aussi que la nature humaine ne le rend pas pratique.
Comme c'est souvent le cas, j'aimerais avoir tort.
J'attendrai d'autres écrits de Vallières.
J'aurais aimé rencontrer Pierre Vallières, je lui aurais posé beaucoup de questions. En 2023, je pense avoir une compréhension raisonnable de cet homme compliqué.
Vallières a écrit Nègres Blanc d’Amérique d'une seule traite, alors qu'il était incarcéré dans une prison new-yorkaise pendant la seconde moitié des années 1960. La transcription a été sortie clandestinement par ses avocats. La plupart de ses codétenus étaient noirs, et il les identifiait comme des membres de la lutte des classes qui se trouvaient dans une position d'infériorité.
Nègres Blanc d’Amérique traite de la lutte des classes.
Fils d'un ouvrier d'usine mal payé et d'une mère qui n'avait aucun espoir d'un avenir meilleur, si ce n'est l'espoir désespéré que son adhésion à l'église catholique pourrait, à long terme, porter ses fruits un jour, ou peut-être après sa mort, Vallières est allé à l'encontre des souhaits de ses parents et a fait des études.
Je m'identifie fortement à cet aspect de sa vie, venant d'une famille où mon père, un fondamentaliste ultra-catholique, considérait mon désir de faire des études supérieures comme une perte de temps, alors qu'une entreprise familiale m'attendait.
Je n'ai cependant pas eu la lucidité de Vallières dès son plus jeune âge. Il comprenait la collusion entre l'Église, l'État, les entreprises, le contrôle étranger de l'économie et leurs efforts conjoints pour maintenir la classe ouvrière souple et fragile.
C'est son désir non seulement d'un Québec indépendant, mais d'un nouvel ordre social qui m'a fait faire les comparaisons inévitables avec le changement politique qui s'est produit en Afrique du Sud pendant mon séjour prolongé et continu dans ce pays.
Vallières est d'avis que les élections ne nous donnent guère plus qu'un choix entre divers degrés de banditisme qui, quel que soit le choix de l'urne, maintiendra le statu quo - les travailleurs resteront pauvres et enrichiront la classe dirigeante, avec la connivence de l'Église. À ce stade de la vie (la sagesse vient souvent tard), j'ai tendance à être d'accord avec lui. En Afrique du Sud, cependant, les élections de 1994 ont apporté un changement significatif - non pas dans le système, mais dans les couloirs du gouvernement. Le Congrès national africain, contrairement à Vallières et au Front de libération du Québec dont il était membre, n'essayait pas de changer un système, mais plutôt de prendre le contrôle d'un système - les pauvres restent pauvres et les riches restent riches, et il n'y a pas grand-chose, voire rien, en place dans le nouveau régime pour remettre cela en question. En fait, les nouveaux patrons sont tellement désireux de s'enrichir rapidement qu'ils ne se soucient guère de maintenir le système qui leur permet de le faire, tant qu'il continue à céder à quelques élus.
Un Québec indépendant suivrait-il la même voie ? Je n'en sais rien. Cela n'a pas été tenté. À mon avis, un Québec indépendant continuerait d'être dominé par ceux qui contrôlent les leviers du pouvoir - non pas tant les politiciens que les multinationales qui ont fait du Québec, du reste du Canada et d'une grande partie du monde des économies qui ne sont guère plus que des succursales.
L'Afrique du Sud DEVRAIT connaître l'expérience de 1994. L'économie est peut-être en difficulté 29 ans plus tard, mais il n'y a pas de prix à payer pour la dignité que des millions de Sud-Africains ont retrouvée après que le racisme institutionnalisé a été rayé des livres de loi.
De même, le Québec devrait être autorisé à tracer sa propre voie. Le statu quo risque de voir ce coin francophone de l'Amérique du Nord devenir un peu plus qu'un parc d'attractions si les tendances actuelles se poursuivent. Dans ce livre, Vallières m'a aidé à comprendre ce qui était pour moi une énigme vieille de plusieurs décennies, à savoir l'antipathie d'une grande partie de la société québécoise à l'égard de Pierre Trudeau et de son entourage. Cela fait longtemps que je me débats avec cette question. Nègres Blanc d’Amérique a contribué à dissiper une partie du brouillard (d'une manière similaire au nouveau livre de Jonny Steinberg sur Winnie et Nelson Mandela).
Je ne suis pas d'accord avec tout ce qu'écrit Vallières sur le chemin vers une société égalitaire. Je pense que c'est une bonne idée, mais, comme c'est peut-être toujours le cas, la nature humaine s'y oppose.
Je pensais que le communisme était une bonne idée (je le pense toujours) mais je crois aussi que la nature humaine ne le rend pas pratique.
Comme c'est souvent le cas, j'aimerais avoir tort.
J'attendrai d'autres écrits de Vallières.
Read
August 14, 2022Read this book in CEGEP (college) . Translation from the original French. The title was meant to shock and get people's attention. M. Vallieres was comparing the French working class of Quebec to, well, that word in the title. My comment, is that there is an English working class in Quebec as well.
January 5, 2023
La lecture de cet ouvrage, même seulement en partie, je crois est essentielle pour chaque québécois.e. Bien que la biographie et la vie de Pierre Vallières soient à ce point impressionnantes, s’en tenir aux passages sur l’état de la condition du Québec et de la nécessité d’une révolution globale est amplement suffisant pour saisir l’aliénation dont subit tout humain face au capital et rapports de production. Je m’étais tromper sur la vision du Québec dont portait l’auteur et la signification du titre qu’il tentait de transmettre, et suit bien contente d’avoir pu mettre en lumière la réelle portée de ses mots.
May 12, 2022
English translation by: Joan Pinkham
Autobiography of Pierre Vallieres, one of the founders of the reorganized ‘Front de Liberation’ (FLQ). Interesting political history of Quebec. (Appalling oppressive control/influence of the Catholic Church.)
Background reading for upcoming trip to Quebec.
Autobiography of Pierre Vallieres, one of the founders of the reorganized ‘Front de Liberation’ (FLQ). Interesting political history of Quebec. (Appalling oppressive control/influence of the Catholic Church.)
Background reading for upcoming trip to Quebec.
February 6, 2012
Read this as part of my research for my dissertation on Quebec politics.
December 9, 2014
Pierre Vallières memoirs written in jail. Not much on his case except for some court material. I also would have expected more on Ideology.
September 17, 2022
Crap and nonsense, don't waste your time. You have to be an idiot to believe that French Canadians were as disadvantaged and oppressed as American blacks.
October 8, 2023
Je viens de terminer Nègres blancs d'Amérique de Pierre Vallières. Ca faisait longtemps que je voulais lire ce livre et je me le suis finalement procuré et débuté la lecture. Je donne 4 étoiles parce que ce livre est un classique de la littérature Québécoise qui se doit d'être lu, mais en toute honnêtetté, c'est difficile à lire et un peu pesant comme lecture.
C'est vrai que le ivre a été écrit il y a près de 60 ans durant une période quand même assez différente de ce qu'elle est en 2023 mais quand même. M. Vallières devait être épuisé après les journées d'écriture de ce bouquin. Je crois que le livre peut être vu comme étant composé de deux parties qui s'entrecoisent tout au long du livre. La première comporte des passages biographique très intéressant de l'auteur. De sa plus tendre enfance, en passant par des problèmes familliaux et ensuite devenu jeune adulte. L'autre partie est celle ou l'auteur y va d'analyses savantes et philosophiques sur de longs passages qui sont ma foi, trop compliqués la plupart du temps. C'est à se demander comment l'auteur peut arriver à résonner de la sorte et à mettre ces idées sur papier. C'est vraiment compliqué et il est difficile de s'y retrouver. En tout cas ce le fut pour moi. Il cite plusieurs auteurs philosophe du temps et décortique leurs philosophie pour ensuite les analyser et comme je dis, c'est pesant. Je ne sais pas si l'auteur a écris ces passages d'un seul jet, ou si ses analyses écrites font suite à de longues périodes ou il s'est questionné pour arriver à ces réflexions, mais chose certain, il devait avoir le cerveau mort de fatigue.
Le gros problème que je vois avec la théorie du besoin d'une révolution de l'auteur c'est que cette révolution devrait impliquer non seulement le peuple du Québec, mais tous les peuples du monde entier. L'auteur mentionne que la révolution doit se faire avant l'indépendence politique du Québec. Mais à ce moment, si le peuple Québécois fait encore parti du Canada, comment cette révolution cadre telle avec le reste du pays si elle a lieu et n'implique que le peuple Québécois. Une révolution mondiale simultanée est impossible alors comment conjuguer une révolution avec la situation politique nationale? Aussi, qu'arrive t-il après la révolution? Qui obtient les postes de gestions et tous ca? L'auteur est très socialiste et vénère la révolution de la Russie avec ses soviet mais ce livre a été écrit avant que l'URSS ne s'écroule, démontrant que ce système politique ne fonctionne pas. En plus qu'il est connu que le peuple russe n'a pas tellement amélioré son sort au quotodien suite à cette révolution.
En tout cas, je suis heureux d'avoir lu ce livre mais je ne puis dire que je suis très impressionné des idées de l'auteur ou de la facon dont il voyait les choses à cette époque. Oui le peuple québécois était surexploité mais je ne crois pas que la révolution qu'il préconisait avait une chance de se produire et que si elle se produisait, de réussir et obtiendrait les résultats que l'auteur prévoyait. J'aurais aimé que l'auteur écrive une suite à ce livre disons vers le millieu des années 1990. Il est décédé en 1998 et ca aurait été intéressant de savoir si ces idées avaient changés suite à la crise de 1970 et aussi à l'effondrement de l'URSS ainsi que la plupart des autres pays socialistes.
Merci pour ce livre M. Vallièeres. Vous avez été un personnage important de l'histoire du Québec.
Daniel
C'est vrai que le ivre a été écrit il y a près de 60 ans durant une période quand même assez différente de ce qu'elle est en 2023 mais quand même. M. Vallières devait être épuisé après les journées d'écriture de ce bouquin. Je crois que le livre peut être vu comme étant composé de deux parties qui s'entrecoisent tout au long du livre. La première comporte des passages biographique très intéressant de l'auteur. De sa plus tendre enfance, en passant par des problèmes familliaux et ensuite devenu jeune adulte. L'autre partie est celle ou l'auteur y va d'analyses savantes et philosophiques sur de longs passages qui sont ma foi, trop compliqués la plupart du temps. C'est à se demander comment l'auteur peut arriver à résonner de la sorte et à mettre ces idées sur papier. C'est vraiment compliqué et il est difficile de s'y retrouver. En tout cas ce le fut pour moi. Il cite plusieurs auteurs philosophe du temps et décortique leurs philosophie pour ensuite les analyser et comme je dis, c'est pesant. Je ne sais pas si l'auteur a écris ces passages d'un seul jet, ou si ses analyses écrites font suite à de longues périodes ou il s'est questionné pour arriver à ces réflexions, mais chose certain, il devait avoir le cerveau mort de fatigue.
Le gros problème que je vois avec la théorie du besoin d'une révolution de l'auteur c'est que cette révolution devrait impliquer non seulement le peuple du Québec, mais tous les peuples du monde entier. L'auteur mentionne que la révolution doit se faire avant l'indépendence politique du Québec. Mais à ce moment, si le peuple Québécois fait encore parti du Canada, comment cette révolution cadre telle avec le reste du pays si elle a lieu et n'implique que le peuple Québécois. Une révolution mondiale simultanée est impossible alors comment conjuguer une révolution avec la situation politique nationale? Aussi, qu'arrive t-il après la révolution? Qui obtient les postes de gestions et tous ca? L'auteur est très socialiste et vénère la révolution de la Russie avec ses soviet mais ce livre a été écrit avant que l'URSS ne s'écroule, démontrant que ce système politique ne fonctionne pas. En plus qu'il est connu que le peuple russe n'a pas tellement amélioré son sort au quotodien suite à cette révolution.
En tout cas, je suis heureux d'avoir lu ce livre mais je ne puis dire que je suis très impressionné des idées de l'auteur ou de la facon dont il voyait les choses à cette époque. Oui le peuple québécois était surexploité mais je ne crois pas que la révolution qu'il préconisait avait une chance de se produire et que si elle se produisait, de réussir et obtiendrait les résultats que l'auteur prévoyait. J'aurais aimé que l'auteur écrive une suite à ce livre disons vers le millieu des années 1990. Il est décédé en 1998 et ca aurait été intéressant de savoir si ces idées avaient changés suite à la crise de 1970 et aussi à l'effondrement de l'URSS ainsi que la plupart des autres pays socialistes.
Merci pour ce livre M. Vallièeres. Vous avez été un personnage important de l'histoire du Québec.
Daniel
March 10, 2023
-Claimed that the Papineau is a fake revolutionary because he collaborated with the English after the failed rebellion to create a myth of the countryside catholic Quebecers. While there is one mention of the Native American before the settlement of the French, as if the french came to a unpopulated land and end up getting colonized by the English.
-Claimed to be of working class and there is a need of a labour movement but didn’t want to join any unions because: a)they are pro-soviet (according to the author the number one imperialist country of the 80s and the leaders are basically the Russian version of the “Rockfellers”); b) because they are bureaucratic.
-Claims that the FLQ needed to not be pragmatic opportunistic (the FLQ did have contact with the KGB according to declassified soviet papers). Also that it needs a wider class collaboration with the peasants, workers and petit bourgeois (while also saying that petit bourgeois class often hijacking socialist movements and create fascism a chapter ago)
This book reads like Crime and Punishment by Dostoevsky, an influence of Valliere. Where the main character tries to rationalize his actions but with less convincing argument and a lack of understanding of Marxian philosophy that the author claims to be part of
-Claimed to be of working class and there is a need of a labour movement but didn’t want to join any unions because: a)they are pro-soviet (according to the author the number one imperialist country of the 80s and the leaders are basically the Russian version of the “Rockfellers”); b) because they are bureaucratic.
-Claims that the FLQ needed to not be pragmatic opportunistic (the FLQ did have contact with the KGB according to declassified soviet papers). Also that it needs a wider class collaboration with the peasants, workers and petit bourgeois (while also saying that petit bourgeois class often hijacking socialist movements and create fascism a chapter ago)
This book reads like Crime and Punishment by Dostoevsky, an influence of Valliere. Where the main character tries to rationalize his actions but with less convincing argument and a lack of understanding of Marxian philosophy that the author claims to be part of
March 31, 2025
*"White Niggers of America"* by Pierre Vallières is a provocative and controversial book that offers a radical perspective on class struggle and oppression in Quebec during the 1960s. Written from prison, Vallières, a former member of the FLQ (Front de libération du Québec), draws parallels between the working-class French Canadians and the systemic oppression faced by Black Americans. His Marxist analysis critiques colonialism, capitalism, and the exploitation of Quebec’s Francophone proletariat by English-speaking elites.
The book is both a political manifesto and a historical critique, blending autobiography with revolutionary ideology. While some readers find its arguments compelling and insightful, others criticize its provocative title and broad comparisons. Regardless of one’s stance, it remains an important document of Quebec’s separatist movement and a window into radical leftist thought of the time.
If you are interested in political history, decolonization theory, or the social struggles of Quebec, *White Niggers of America* is a challenging yet thought-provoking read. However, due to its controversial language and themes, it is best approached with historical context in mind.
The book is both a political manifesto and a historical critique, blending autobiography with revolutionary ideology. While some readers find its arguments compelling and insightful, others criticize its provocative title and broad comparisons. Regardless of one’s stance, it remains an important document of Quebec’s separatist movement and a window into radical leftist thought of the time.
If you are interested in political history, decolonization theory, or the social struggles of Quebec, *White Niggers of America* is a challenging yet thought-provoking read. However, due to its controversial language and themes, it is best approached with historical context in mind.
September 12, 2024
Malgré certains points intéressants que Vallières discute dans son livre, il perd tellement de crédibilité avec tous les 𝘸𝘪𝘭𝘥 𝘵𝘢𝘬𝘦𝘴 qu'il a (et il en a beaucoup).
J'avais juste l'impression d'écouter un étudiant de philo se plaindre pendant 400 pages.
Bruno Cornellier a écrit une bonne critique de ce livre, dans laquelle il suggère que le fait que Vallières confond exploitation et esclavage a pour effet de minimiser le vécu des personnes racisées dans la 𝘴𝘦𝘵𝘵𝘭𝘦𝘳 𝘤𝘰𝘭𝘰𝘯𝘺 qu'est le Québec. De plus, Vallières délaisse complètement le fait que l'idée de libération du Québec est fondée sur l'appropriation de terres autochtones qui n'étaient jamais les nôtres.
Voici le lien de l'article de Cornellier pour les intéressé·es : https://www.jstor.org/stable/10.13110...
J'avais juste l'impression d'écouter un étudiant de philo se plaindre pendant 400 pages.
Bruno Cornellier a écrit une bonne critique de ce livre, dans laquelle il suggère que le fait que Vallières confond exploitation et esclavage a pour effet de minimiser le vécu des personnes racisées dans la 𝘴𝘦𝘵𝘵𝘭𝘦𝘳 𝘤𝘰𝘭𝘰𝘯𝘺 qu'est le Québec. De plus, Vallières délaisse complètement le fait que l'idée de libération du Québec est fondée sur l'appropriation de terres autochtones qui n'étaient jamais les nôtres.
Voici le lien de l'article de Cornellier pour les intéressé·es : https://www.jstor.org/stable/10.13110...
December 1, 2021
A few unrelated thoughts:
1. This challenges me to reconsider Papineau (and perhaps Mackenzie as well, though he is not mentioned here).
2. The second half of chapter one -from the quiet revolution to the present- is some of the most beautiful writing on Canadian history which I have had the pleasure of reading. It is a shame that my French is so poor as to not be able to read the original.
4. The translation I read misspelled "Wilfred" Laurier
5. I am surprised that this Marxist analysis identifies an almost identical elite throughout Canadian history as well as the social ills that they create but suggests very different causes of those ills. Populist unity, perhaps?
1. This challenges me to reconsider Papineau (and perhaps Mackenzie as well, though he is not mentioned here).
2. The second half of chapter one -from the quiet revolution to the present- is some of the most beautiful writing on Canadian history which I have had the pleasure of reading. It is a shame that my French is so poor as to not be able to read the original.
4. The translation I read misspelled "Wilfred" Laurier
5. I am surprised that this Marxist analysis identifies an almost identical elite throughout Canadian history as well as the social ills that they create but suggests very different causes of those ills. Populist unity, perhaps?
May 3, 2022
Autobiographical. The title is premised Québécois (born in Quebec of French ancestry), are Canada’s second rate citizens.
The author is seeking, and argues for, an egalitarian Quebec society free of American and domestic class exploitation.
The author is idealistic, and revolutionary and committed for a free Quebec. He is jailed on fabricated charges - he killed no one……
The book was written fifty years ago. Today the passion of Québécois separatism is at a lower decibel.
The title of the book is offensive to the extreme. I have heard the same verbiage used by Québécois in ‘60 Minutes’. It is used to shock the American reader, but does not engage more people to their cause. Opinion.
An interesting book on a recommended reading list for our upcoming travel plans to Quebec Province.
The author is seeking, and argues for, an egalitarian Quebec society free of American and domestic class exploitation.
The author is idealistic, and revolutionary and committed for a free Quebec. He is jailed on fabricated charges - he killed no one……
The book was written fifty years ago. Today the passion of Québécois separatism is at a lower decibel.
The title of the book is offensive to the extreme. I have heard the same verbiage used by Québécois in ‘60 Minutes’. It is used to shock the American reader, but does not engage more people to their cause. Opinion.
An interesting book on a recommended reading list for our upcoming travel plans to Quebec Province.
August 9, 2020
Ça m'attriste profondément de voir les rêves du mouvement de libération national dont Pierre Vallières et Charles Gagnon étaient figures êtres reléguées aux oubliettes et de voir leur mémoire et leur héritage êtres ternis par de vulgaires populistes de droite qui n'ont qu'à faire que de crier après des immigrants qui ne recherchent que de quoi vivre décemment.
June 21, 2024
Un livre qui se lit comme commission d'enquête sur la vie des québécois d'avant la Révolution tranquille. Un véritable cri d'amour envers un peuple qui méritait mieux que le triste sort qui s'acharnait sur eux. Si la partie plus philosophique et politique est plus difficile d'approche, la partie autobiographique vise là où le bas blesse et a blessé sociétalement au Québec historiquement.
December 11, 2019
An anguished cri-de-coeur for the French-Canadian nation.
March 28, 2022
Uneven. Helpful and revealing history of Quebec. Then idealistic and utopian perspectives on the structure of society. An angry rant focused on a violent response, doomed for failure.
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