في التربية لاسيما في بواكير الطفولة

by Bertrand Russell, برتراند رسل, أحمد عبد السلام الكرداني (Translator)

Bertrand Russell is considered to be one of the most significant educational innovators of his time. In this influential and controversial work, Russell calls for an education that would liberate the child from unthinking obedience to parental and religious authority. He argues that if the basis of all education is knowledge wielded by love then society can be transformed. One of Bertrand Russell’s most definitive works, the remarkable ideas and arguments in On Education are just as insightful and applicable today as they were on first publication in 1926.

Genres: Philosophy, Education, Nonfiction, Sociology, Personal Development, Parenting, Psychology

218 pages, Paperback

First published January 1, 1926

About the author

Bertrand Arthur William Russell, 3rd Earl Russell, OM, FRS, was a Welsh philosopher, historian, logician, mathematician, advocate for social reform, pacifist, and prominent rationalist. Although he was usually regarded as English, as he spent the majority of his life in England, he was born in Wales, where he also died.

He was awarded the Nobel Prize in Literature in 1950 "in recognition of his varied and significant writings in which he champions humanitarian ideals and freedom of thought."

Reviews

[Khalid Almoghrabi · Rating 5 out of 5]

كتاب يستحق ان تتوقف عنده كثيراً سواء أكان عندك طفل وتريد ان تربيته او اخوة أو طلاب أو ماشابه.
برتراند راسل يجمع لنا بملاحظات دقيقة العديد من الأساليب التعليمية لمواضيع جداً مهمة في تربية الخلق مثل الصدق والمحبة والخوف والتربية الفكرية في سنوات الطفل المختلفة.
الجميل في هذا الكتاب انه لا يحيلك إلى نظريات مثالية بس يطرح امثلة واقعيه واساليب للتربية والجميل انه أتى بعد فرويد ففند بعض الأفكار الخاطئة في العلاقة بين الطفل وأهله.
العيب الوحيد في هذا الكتاب انه في بعض الأحيان وبخاصة بدايات الفصول احس ان المترجم هو كاتب الكتاب فستقرأ عبارات مثل ان فكر راسل في هذه النقطة هكذا مثلا! شيء غريب لم افهمه وربما ساعدتني لأفهمه :)
على أي حال أنصحكم بقراءته

[Jonathon · Rating 4 out of 5]

Bertrand Russell's thoughts on Education. I was initially a little surprised as the majority of the book is concerned with education of character from an early age; it is not until the final 50 pages or so that formal schooling is discussed. However, as I find Russell incredibly readable whatever the topic this wasn't too much of a problem! Although the book was published in 1926 I feel like its central theme - that the twin pillars of childhood education should be love and knowledge - still holds up today, along with its comments on child psychology and the fact that the government spends more money on war than education. Although educational theory can often be quite dry, Russell holds the interest of the reader with frequent asides on his own experiences as a father, as well as more informal topics such as masturbation and mother in law jokes (!).

In short, whilst probably not the best starting point for someone new to Russell, given my interest in the field of education I found it highly engaging and enjoyable.

[Corina Dabija · Rating 4 out of 5]

În acest volum se observă o profundă dorință a autorului de a puncta nevoia de independență și de educație imparțială, nedirijată de un substrat agnostic de emoții, uneori extrem de negativ pentru formarea celui mic. O altă linie de subiect dezvoltată de autor este nevoia de a disocia emoțiile de rațiune, astfel încât părintele să delimiteze autoritatea de dragoste. Acest lucru mi se pare de o maturitate aparte și, cu siguranță, necesită o tărie aparte. În egală măsură, Russell analizează fricile, empatia și inteligența emoțională ca faze constitutive ale educației unui copil, din cea mai fragedă vârstă.

[خالد الفاضلي]

قانون تخلصاً

خالد الفاضلي

يتحسس العرب ضد حبوب منع الحمل و كأنها عبقرية إسرائيلية لتقليص عدد مواليدنا خشية ولادة صلاح الدين مجدداً ، النتيجة زيادة عدد الأكلين لرغيف الدخل القومي في بلدان فقيرة ، و الدخل الفردي لبلدان ثرية يقطنها مواطنون فقراء .

يولد في كل ثانية مئات العرب و ربما آلاف ، و كأن نساؤهم يحبلن من الهواء، مقارنة بقراءة العوامل النفسية و الإقتصادية الصادة لرغبة الرجال في تناكح أو تلاقح، و مع ذلك ( الحسابة تحسب ، و الساعة بعشرات الآلاف من المواليد " المستمرين في البكاء من المهد الى اللحد .


تعرضنا جميعاً بما فينا أعالي القوم الى نمط ( التربية تخلصاً ) ، و عدم إيمان بأن هذا الغرير يملك فرصة انجاز كبير، لا أحد تم تربيته ليكون جالس على عرش، او سيد قرش ، جزء من تربيتنا جاء وفق قول آباءنا ( وش يقولوا عنا الناس ، رامي اولاده في الشارع ) ، كنا أولاد شوارع في بيوت ، ذات البؤس ، لا حضن و لا " بوس " ، ننام ليال متكررة دامعين العين مكسورين الخاطر

تمارس حكومات عربية ذات النهج ( الرعاية تخلصاً ) لمواطنيها، و تكاد تفرض تعاطي حبوب الحمل حتى على الرجال، لأن التوسع في عدد المدارس، المستشفيات و كل متطلبات الحياة المدنية المعاصرة تستوجب حكومات تخدم الناس تعبداً لله ثم محبة للوطن، أما ما يحدث الآن وفق مفاهيمها مجرد تربية " لعيال الناس " ، أو يكاد في أحسن حالاته رعاية أيتام أب و أم

يتم تلخيص اليتم بأنه " طفل لا يجد من يرعاه " ، يتم إرساله الى دار رعاية ، باتت دور الرعاية مؤخراً ذات سمعة غير حسنة في مجالات التحرش الجنسي او التعذيب الجسدي ، و مع قبول علم الهندسة إلى إتساع الدائرة تصبح أوطاننا دور رعاية ، نصبح أيتام، و نتعرض لذات السوء ، أوجاع متتوالية ، متوارثة ، و كأنها حتمية في هندستنا الوراثية

هكذا نحن، نولد لأباء يربوننا تخلصاً ، و حكومات ترعانا تأففاً ، نتبضع الكآبة يومياً و كأننا لا نعرف للعيش وجوداً بدونها، ثم نعود لتكرار ذات الخطأ، نتعجل الإنجاب، و كأن البؤس رأسمال شركة تقل قيمة آحاد أسهما إذا زاد عددها، أما الأرباح " باح " .


يتصدرنا تورطنا في العمل تحت إدارة مدراء يرددون كل صباح عند رؤيتهم لنا ( وش ذا المصيبة اللي رموها علينا ) ، و يتحين فرصة غياب جسدك او ذهاب عقلك من أجل ( يشوت ) مستقبلك المهني بقرار فصل، نقل، أو انذار مصحوب بخصم ، و كأن مهمة المدير تهشيم، تحطيم ، و بعثرة مستقبل موظفيه ، دون الإهتمام بتطوير حظوظهم المهنية ، ذلك نمط الإدارة تخلصاً

تمت تربيتنا، رعايتنا تخلصاً ، فأصابتنا العدوى ، نأكل تخلصاً من جوع ، لا يفهم أغلبنا من ثقافة الأكل إلا الجلوس على صحن ، و إسكات بطن، نقراء تخلصاً من أزمة إمتحان، نعمل كذلك بذات المفهوم، نصل رحمنا و أقاربنا تخلصاً من الملامة، و يجبرنا حرصنا على التخلص من ملل الوقت على مشاهدة تلفاز، كما أن جزء من جلوس الأزواج يأتي في آحايين كثيرة تخلصاً من عقدة ضمير .


يعيش الأفراد تخلصاً، و الشعوب ، يقوم الأباء بأماناتهم تخلصاً ، كذلك الحكومات، الوزارات، المدراء ، إذن على خارطة الوطن العربي نكتب تخلصاً " هذه أمة عرجاء، لم تنال تربية قويمة ، مقيمة على كوكب الأرض وفق تأشيرة زيارة لا تخول صاحبها حق العمل ، أو الإقامة الدائمة ، قابلة للإعارة لكوكب أخر ، مجرد نفايات بشر و تاريخ " .

@jeddah9000
jeddah9000@hotmail.com

[Daniel Pomian · Rating 5 out of 5]

O carte extraordinar de buna ; iti deschide ochii in multe privinte , te ajuta sa vezi anumite lucruri din mai multe perspective ; abordeaza teme fundamentale si de o reala actualitate si de o mare importanta (e incredibil, avand in vedere ca a fost scrisa in 1926).

Daca am putea urma macar o parte din ideile, gandurile si sugestiile din aceasta carte, ne-am imbuntati foarte mult vietile noastre si ale copiilor nostri si apoi societatea noastra in general.

E foarte naturala , usor de citit , liberala , pastrand o minte deschisa si o incredere ca se pot face multe lucruri prin cunoastere si iubire.

"Tinerii ar trebui incurajati sa priveasca orice chestiune ca fiind deschisa si sa fie capabili sa abandoneze orice opinie in urma unei argumentari adecvate"

"[...] greselile, desi trebuie semnalate, nu e cazul sa fie blamate. Elevii nu trebuie facuti niciodata sa se simta rusinati [...] Marele stimulent in educatie e dat de sentimentul ca reusita este posibila."

"Conceptul de 'responsabilitate morala' este 'responsabil' pentru multe rele".

"Exista o singura cale de progres in educatie, ca si in alte treburi omenesti. Este calea stiintei guverante de iubire".

"...o virtute depinzand de ignoranta este fara valoare..."

"... fetele au acelasi drept de a cunoaste adevarul ca baietii".

"Sexualitatea trebuie tratata ca un lucru firesc si decent [...] E o cruzime ca un baiat sa o fata sa fie lasati total nepregatiti pentru confruntarea cu schimbarile fizice si emotionale ce survin la acesta varsta [...] Prin urmare, cu totul independent de posibilitatea relatarilor obscene, un baiat sau o fata trebuie sa cunoasca natura actului sexual inainte de a fi ajuns la varsta pubertatii. [...] este cel mai bine sa aiba loc in chip de raspuns la intrebarile puse de copil."

"Sunt bogatasii 'moralmente responsabili' pentru egoismul si stupiditatea care le-au fost bagate in cap la 'public schools' si care-i fac sa prefere propriul trai luxos crearii unei comunitati fericite?[...] caracterele tuturor au fost deformate si inteligenta tuturor a fost blocata la scoala".

"Nu noi, ci oamenii liberi de ambele sexe pe care ii vom forma vor vedea negresit noua lume: intai in sperantele lor, apoi si in toata splendoarea realitatii".

"Calea e limpede. Ii iubim oare indeajuns pe copiii nostri pentru a o urma? Sau ii vom lasa sa patimeasca asa cum am patimit noi? Ii vom lasa oare sa fie deformati, inhibati si infricosati in tineretee , pentru ca mai apoi sa fie ucisi in razboaie absurde pe care inteligenta lor va fi fost prea timorata ca sa le impiedice? [...] Dar dragostea poate sa biruiasca frica [...] nimic nu ne poate face sa le refuzam marele dar ce sta in putinta noastra sa li-l oferim".

[Izuan · Rating 4 out of 5]

Sebuah buku yang bagus, buku yang membincangkan tentang falsafah dan kaedah-kaedah di dalam pendidikan. Buku yang memberi penerangan tentang skop-skop di dalam pengetahuan. Buku ini, merangkumi 3 aspek iaitu: Educational Ideals, Education of Character dan Intellectual Education.
Buku ini boleh dijadikan rujukan kepada guru-guru dan ibu-bapa untuk memperkembangkan pengetahuan di dalam pendidikan.

[Mohammed Al-Mogbali · Rating 5 out of 5]

كتاب مهم جدًا في جانبه وضروري لكل أب وأم.

[محمد الغريب]

وكتابه في التربية عالج فيه بأسلوب علمي وتفكير ناقد اخطر المواضيع التي تتصل بحياة الفرد والمجتمع، حتي ان بعض الجامعات قامت بتدريس هذا الكتاب في المواسم الدراسية، وذلك لأهميته الشديدة واتسامه بالموضوعية والجدية ووجود حلول ومقترحات لهذه المشكلة في هذا الكتاب.
ويلاحظ ان رسل طبق مبادئ ومهارات التفكير الناقد بشكل مباشر في فنون التربية، لان سمات التفكير الناقد هي سمات تربوية وهي قدرة العقل علي توضيح وتحديد الاعتقاد لديه، وهي دلالات يتم ايضاحها من خلال البحث وايضا يمكن استخلاص دلالات اخري متعلقة باسلوب وطريقة تفكير رسل في كتابة الكتاب، وكيف تميز تفكيره وعقله بهذه المهارات، فرسل كفيلسوف منطقي وتحليلي في الاساس لديه مهارات مسبقة علي الكتاب وقبل كتابته بها هذه المهارات تحليلية ومنطقية وتتلامس بشكل كبير مع مهارات ومباديء التفكير الناقد، وهي علاقة متشابكة وجدلية الي حد كبير سيتم توضيحه في الدلالات والملامح التالية:
الدقة والواقعية
وقام بتحليل مشكلة التربية وذ��ك عن طريق تحليل دوافع الاباء في ارسال ابنائهم الي المدارس او تربيتهم عن طريق معلمين في المنزل، وسلبيات كل طريقة منها، وذلك بشكل واضح ودقيق دون لبس او غموض، فمثلا الاباء ذوي الدخول القليلة يكون من مصلحتهم اصلاح المدارس وذلك لعدم قدرتهم علي انفاق اموال علي تربية ابنائهم في المنزل، وذلك تحليلا دقيقا ومنطقيا من جانب رسل بتحليل المصلحة الشخصية للاباء والابناء، والظروف الاقتصادية والاجتماعية لهم. وهو تحليل مدروس ومتعلق بالواقع المادي والاجتماعي للمشكلة وليس تحليلا مثاليا بعيدا عن الواقع.
وايضا تطرق الي خلافا واضحا بين الساعين نحو المعرفة قائلاً " هناك خلاف بين الساعين وراء المنافع المادية وبين الراغبين في المتع العقلية، فأصحاب المنافع المادية لا يتحمسون للفن والادب والفلسفة وانما يتحمسون الي زيادة الصناعه والرفاهية. وفي هذه النقطة يدعم وجهة نظر المادية للمنافع من التربية عارضا انها تساهم في كثير من المنافع الضرورية والاساسية للبشرية مثل القضاء علي البؤس والجوع ومكافحة الامراض وجعل السقم المزمن نادرا جدا، ومنع تكاثر السكان من أن يطغي علي التحسينات في التموين، والقضاء علي الظلم والحرب، وتحسين قيمة الحياة البشرية، كل ذلك يأتي من التربية ذات المنافع المادية، وفي هذا السياق قال رسل : " فبدون الطبيعة وعلم وظائف الاعضاء وعلم النفس لا نستطيع بناء العالم الجديد، ولكننا نستطيع بناءه بدون اللاتينية واليونانية، وبدون دانتي وشكسيبر، وبدون باخ وموزارت". مؤكدا ان هذه الحجة العظمي للتربية النفعية، مدعما لها رسل بشكل كبير.
دلالة الاستقلالية والتربية
ايضا حلل علاقة الاتجاهات السياسية للأباء بنظرتهم في طريقة تربية ابنائهم فالشيوعي موقفه مختلف عن الاب الليبرالي وهكذا، وفرق رسل بين التربية التي يجب ان تغرس في المتعلم القدرة علي الاستقلال في الحكم، والتربية التي تكون وسيلة لتلقين عقائد محددة بالذات، وأكد رسل علي أهمية الاولي ورفض الثانية، وذلك يؤكد علي اتسام فكر رسل واسلوبه في تحليل مشكلة التربية بالاستقلالية والموضوعية والمنطقية، والجرأة علي طرح ومناقشة والدعوة الي الحقيقة، وحق الانسان في العيش بسلام وتحقيق ذاته وأحلامه ورغباته.
الوضوح
ودعا رسل الي البحث عن كل هو جديد في علم النفس وفنون التربية من اجل اصلاح العملية التربوية والتعليمية، وذلك لمتابعه الجديد والحديث في الفروع الاخري التي تتكامل وتساند اسلوب التربية، وميز رسل بين التربية لتهذيب الخلق، والتربية لتحصيل المعرفة، واشار انه في كتابه سيفرق في التحليل والمناقشة والدراسة بين تربية الخلق، والتعلم المرتبط بزيادة المعرفة، وأعطي اولوية للتربية الخلقية لانها تكون مع السنوات الاولي للفرد، وايضا لاهميته فهي بالطبيعة تكون قبل التربية المعرفية، وهي بالاساس تكون مع الفرد دائما فهي معرفة وتربية ذاتيه داخلية يجب تحسينها الي الافضل دائما
الديمقراطية والتربية
وردت اشكالية لدي رسل تعلقت بمفهوم الديمقراطية والتربية، وقد سبقه جون ديون الفيلسوف الامريكي حول هذه المسألة الذي دعي الي ان الاطفال يجب ان يفكروا بأنفسهم حتي يكون له رأي، ومفهوم الديمقراطية هنا يمكن توسيعه في تطبيقه في التربية، مثلا علاقة الاهتمام بطالب ما هو ادبي وما هو علمي وهو التقسيم في مرحلة الثانوية، وهناك اشكالية للديمقراطية بعلاقتها مع التربية، هي تأثير علي مفهوم الديمقراطية، وهكذا من اشكاليات كثيرة، وفيما يتعلق بذلك لدي رسل، نري انه تمني بعد ان تحدث عن نظم التربية عند روسو ولوك، ان يكون التربية نظام يمنح كل ولد وبنت فرصة افضل لما هو موجود، وان النظام المثالي للتربية يجب ان يكون ديمقراطيا. وقد فرق بين وجهات نظر الديمقراطيين والارستقراطيين حول النفعية من التربية، الثانية كل انواع المعرفة والتربية اذا كانت نافعه ام لا للطبقة الممتازة والطبقة المسودة ما هو نافع، والثانية تري احقية الطبقة المسودة في المساواة مع الطبقة الممتازة.
الدعوة نحو التجريب
وأكد علي أهمية مبدأ التجريب في تطوير العملية التربوية، وهو مبدأ علمي ونقدي للغاية، فدعا الاباء الي قيامهم بتجريب طرق جديدة علي شرط ان تكون هذه الطرق مما يمكن تعميمه اذا احسنت نتائجها، لا ان تكون بطبيعتها مقصورة لا محال علي قليلين متميزين، ويجب اعطاء فرصة استثنائية لكل ذي قدرة استثنائية.
مبدأ الصدق في التربية
وتميز اسلوب رسل في الكتاب بالقدرة علي التميز بين الاشياء وبعضها البعض، وبين الاشياء الحقيقية والاشياء المزيفة، وذلك بشكل دقيق وقوي، فقد فرق بين، الزخرفي والاستقراطي في التربية، وفي تربية الذكور والاناث فرق وفاضل بين التربية القديمة والتربية الحديثة، وفرق في تربية البنات بين تربية البنت لتكون سيدة، وبين الرغبة في اعدادها لكسب عيشها، وميز بين ما ينفع الولد في التربية، وما ينفع البنت، وان المساواة في ذلك بلا فائدة ولا نفع.
ازالة المغالطات المنطقية
وأكد رسل علي ضرورة التخلص من الجدل الصوري الذي يثار في مشكلة التربية وذلك بتعريف الالفاظ وتحديدها، وازالة اللبس، وايضا التخلص من السلسلة المتعاقبة من التفسير النفعي لعملية التربية، وهذين الملاحظتين مرتبطين ببعضم البعض، ومن امثلة هذا الجدل الصوري في التربية اسئلة منها، فهل ينبغي ان تصبح التربية بأسرع ما يمكن تعليما فنياً يعد لتجارة او حرفة، هل يمكن اعتبار الآداب القديمة زخرفية والعلوم نفعية وهكذا، ورسل لما يرجح اجابات لهذه الاسئلة، وانما سعي لتحديد المفاهيم وازالة المغالطات المنطقية في المشكلات التربوية، ووتوضيح وجهات النظر والاراء والحجج، وازالة اللبس، وترك مزيد من المناقشات والحوار.
الموضوعية
واتصف بالموضوعية في عرض الاراء المختلفة حول مسألة التربية، وابتعد عن التحيز، فلم يرجح رأي علي رأي، انما سعي الي تحليل وعرض الاراء بدون اي غموض، فمثلا عرض موضوع الخلاف الحقيقي حول التربية قائلأ "هل علينا في التربية ان نرمي الي حشو العقل بمعرفة لها فائدة عملية مباشرة، او علينا أن نحاول تزويد تلاميذنا بهبات عقلية صالحة في ذاتها؟، فمثلا معرفة وتذوق قصة هاملت لن يكون له كبير فائدة في الحياة العملية، ولكنه يهب الرجل هبة عقلية يؤسفه أن يحرم منها ويجعله في بعض النواحي انسانا أكمل". ويضيف رسل "ان هذا النوع الاخير من المعرفة هو ما يؤثره الرجل الذي يحتج بأن النفعية ليست المرمي الوحيد من التربية".
اراء وملاحظات رسل في اسلوب التربية وانواع المعرفة
1- "تعلم الرياضات والعلوم لم يكن ذا نفع كبير فحسب، بل كان ايضا ذا قيمة ذاتيه عزيمة اذا امد رسل بموضوعات التفكير والتأمل، لكي يتم التميز بين الحق وبين الباطل في الحياة المليئة بالخدع والنصب والزييف".
2- "المعرفة ذات النفع العملي الغير مباشر، يجب ان تعطي بطرق لا تتطلب انفاق وقت طويل وطاقة عظيمة في تعلم جانبها الآلي مثل علم النحو اللهم الا المتخصصين".
3- "مجموع المعارف الانسانية وتعقد المشاكل البشري في ازدياد مستمر، ومن ثم يتحتم علي كل جيل أن ينقح طرائقه في التربية اذا شاء أن يدبر الوقت لما هو جديد".
4- "العناصر الادبية في التربية يجب ان تبقي، لكنها يجب ان تبسط الي الحد الذي يفسح مجالا للعناصر الاخري التي بدونها لا يمكن ابدأ ايجاد العالم الحديث الذي اصبح ايجاده ممكنا بفضل العلم".
5- يقول رسل ان "الفلك وعلم طبقات الارض قد نفعاني في زيادة الخيال والحذق بالدنيا، اكثر من الاداب الانجليزية والفرنسية والالمانية التي قرأ معظمه روائعها".
اسلوب التأديب والعقاب
عرض رسل بعض الامثلة علي اساليب العقاب والثواب والتربية للاطفال، والتي تعتمد علي التخويف وطرق غير مجدية في تربية حديثة ومتقدمة للطفل، فيقول "مثلا يتم تأديب الطفل او الصبي بتأديه شئ يكرهه او بالامتناع عن شئ يحبه، فاذا عصي عوقب في بدنه أو كان في الاحوال الخطيرة يحبس وحيدا علي الخبز والماء".
ودعم اساليب التربية في المدارس المنتسورية قائلأ "حيث كانت القواعد المدرسية كقواعد اللعب : تطاع كوسيلة للاستمتاع. فيتم تقسيم ما يجب تعلمه كالقراءه والكتابة مثلا الي مراحل ملائمة أمكن ان نجعل كل مرحلة محببة الي الطفل المتوسط، وعندما يكون الاطفال يفعلون ما يحبون لا يكون هناك بالطبع داع الي فرض نظام عليهم. والتأديب الصحيح يقوم لا علي القسر الخارجي ولكن علي عادات عقلية تؤدي من نفسها الي المستحب، لا الي غير المستحب من النشاط. والمدهش هو النجاح الباهر في ايجاد طرق فنية في التربية تمثل هذه الفكرة. ويجب ان تكون القوة الدافعة في التربية هي الرغبة الذاتية الموجودة عند كل طفل طبيعي كما تدل جهوده في سبيل المشي والكلام. واحلال هذه القوة الدافعة محل العصا".
البيئة واثرها في تربية الطفل:
اسلوب رسل المنطقي والواقعي والتجرببي الذي يؤمن بالتأكد في تحليل مشكلة التربية، يساهم في توضيح علاقة البيئة المحيطة بالطفل بطرق تربيته، فيقول "ان الاطفال ليسوا اخيارا ولا اشراراً بالفطرة، فهم يولدون وليس فيهم الا بعض غرائز وانعكاسات، ومن هذه تنتج العادات بتأثير البيئة والوسط" .


البعد الحضاري والتأثير علي التربية
يشرح رسل ساردا "التربية الصينية انتجت الاستقرار والفن، وفشلت في انتاج التقدم والعلم، ولعل هذا هو النتيجة المتوقعة لمذهب الشك، فالمعتقدات عن عقيدة نتنج ام تقدما واما وبالاً، ولا تنتج استقرارا، فالصيني المتربي كان التشكك السهل اللبق هو ما كان ينتظر ان يظهر به، فكان له ان يناقش اي شئ ولكن الوصول الي نتائج قاطعة كان يعتبر علي شئ من الابتذال". ويضيف "وهذا يدل علي ان خصائص الثقافة والحضارة تؤثر علي طرق التدريس والتربية، مما يخرج مواطنين متأثرين بهذه طرق التدريس، فمثلا اليسوعيين الحديثين وقعوا في غلطة اخضاع التربية لمصلحة هيئة هي في هذه الحالة الكنيسة الكاثوليكية، فلم يكن همهم الاول هو صالح التلميذ ذاته، ولكن جعله وسيلة لصالح الكنيسة، وذاا قبلنا نظريتهم اللاهوتية فانا لا نستطيع لومهم، لأن انقاذ الارواح من عذاب جهنم أهم من أي شئ دنيوي صرف ولا يحققه عندهم الا الكنيسة الكاثوليكية".
الاربعة صفات والتربية.
ويشير رسل اهمية صفات معينة يجب ان تتوفر في الافراد، فيقول "ان المجتمع الذي يتألف من رجال ونساء فيهم حيوية وشجاعة وحساسية وذكاء علي ارفع ما تستطيع التربية ان نتتجه يكون مختلفا جد الاختلاف عن كل ما وجد الي الان . فيه يقل التعساء، لان اسباب التعاسة الرئيسية في الحاضر هي : سوء الصحة والفقر وحياة جنسية غير مرضية، ولك هذه ستصير نادرة جدا في هذا المجتمع".
ومن شرح صفة الحساسية، يقصد رسل بأن "الحساسية طيبة يحب ان يكون الانفعال العاطفي مما يليق، فمجرد الشدة في العاطفة ليس هو المطلوب. ان الصفة التي اقصدها هي تأثر الانسان ان سرور او مساءة، بأشياء كثيرة، وبالاشياء الصالحة. والرجل الممتلئ عطفاً ورفقاً في معاملاته الشخصية قد يكسب عيشه من الحض علي الحرب، او من تعذيب الاطفال في الامم المتأخرة"،. ويوضح رسل صفة الحيوية ويقول "صفة فسيولوجية اكثر منها عقلية، والمفروض انها دائما تكون حيث تكون الصحة التامة، وهي تسهل الانسان علي الانسان الاهتمام بما يدور حوله، وبذلك تساعد علي الانشغال عن النفس اللازم لاتزام العقل".
ويتطرق رسل الي الصفة الثالثة وهي صفة الشجاعه ويقول فيها "ان الرجل يجب إلا يفر من الزحف، ويجب أن يكون خبيراً بألعاب ( الرجولة)، ويجب ان يحتفظ برباطة جأشه في الحرائق وعند انكسار السفن والزلازل . يجب عليه الا يقتصر علي عمل ما هو صواب، وانما عليه ان يتجنب اصفرار الوجه، او الارتجاف، او البهر، او ايه علاقة أخري سهل ملاحظتها من علامات الخوف. ويقول رسل ان "الرجل الذي يغضب ليس عنده اعلي أنواع الشجاعة والقسوة التي تتجلي باطراد في قمع الاضطرابات الزنجية او غيرها من الحركات التي تهدد الارستقراطية. هي وليد�� الجبن وتستحق نفس الاختقار الذي نخلعه عادة علي هذه الرذيلة في صورها الاكثر ظهورا، ويجب تربية الرجال والنساء العاديين بحيث يستطيعون ان يعيشوا بلا خوف، وهذا ما لم يستطعه الي الان غير عدد قليل من الابطال او القديسين".
وحول الصفة الرابعة المهمة في فنون التربية صفة الذكاء، ويقول رسل حولها،
"انه من غير الممكن تربية الذكاء بغير اعطاء معلومات، او علي اي حال بغير تيسير تحصيل المعرفة، و بغير الذكاء لا يمكن للحياة الحديثة المركبة ان تقوم، ومن باب اولي ان تتقدم، لذلك يعتبر تنمية الذكاء من اعزم اغراض التربية. ويقول رسل بشكل اجمالي ان المجتمع الذي يتألف من رجال ونساء فيهم حيوية وشجاعه وحساسية وذكاء علي ارفع ما تستطيع التربية ان تنته يكون مختلفاً جد الاختلاف عن كل ما وجد الي الان. فيه يقل التعساء، لان اسباب التعاسة الرئيسية في الحاضر هي : سوء الصحة والفقر وحياة جنسية غير مرضية، وكل هذه ستصير نادرة جدا في هذا المجتمع".

[Karthik · Rating 4 out of 5]

It’s really more a book of philosophical advice than anything directly for being up kids. Here are my favorite portions:


Passionate beliefs produce either progress or disaster, not stability.

Education should produce a belief that knowledge is attainable in a measure, though with difficulty; that much of what passes for knowledge at any given time is likely to be more or less mistaken, but that the mistakes can be rectified with care and industry. In acting upon our beliefs, we should be very cautious where a small error would mean disaster; nevertheless, it is upon our beliefs that we must act. This state of mind is rather difficult: it requires a high degree of intellectual culture without emotional atrophy. But though difficult, it is not impossible; it is in fact the scientific temper.

Neither character nor intelligence will develop as well or as freely where the teacher is deficient in love; and love if this kind consists essentially in feeling the child as an end. We all have this feeling about ourselves; we desire good things for ourselves without first demanding a proof that some great purpose will be furthered by out obtaining them. Every ordinarily affectionate parent feels the same sort of thing about his or her children. Parents want their children to grow, to be strong and healthy, to do well at school, and so on, in just the same way in which they want things for themselves; no effort of self-denial and no abstract principle of justice is invoked in taking trouble about such matters.

I will take four characteristics which seem to me jointly fo form the basis of an ideal character; vitality, courage, sensitiveness and intelligence. I do not suggest that this list is complete, but I think it carries us a good way. Moreover, I firmly believe that, by proper physical, emotional and intellectual care of the young, these qualities could all be made very common.

Vitality is rather a physiological than a mental characteristic

Human beings are prone to become absorbed in themselves, unable to be interested in what they see and hear or in anything outside their own skins. This is a great misfortune to themselves, since it entails at best boredom and at worst melancholia; it is also a fatal barrier to usefulness, except in very exceptional cases

What is wanted is a combination of self-respect with an impersonal outlook on life. To begin with self-respect: some men live from within, while others are mere mirrors of what is felt and said by their neighbours. The latter can never have true courage: they must have admiration, and are haunted by the fear of losing it. The teaching of « humility », which used to be thought desirable, was the means of producing a perverted form of this same vice. « Humility » suppressed self-respect, but not the desire for the respect of others, it merely made nominal self-abasement the means of acquiring credit.

What I suggest is that no one should learn how to obey, and no one should attempt to command. I do not mean, of course, that there should not be leaders in cooperative enterprises; but their authority should be like that of a captain of a football team, which is suffered voluntarily in order to achieve a common purpose.

There is one more thing required for the highest courage, and that is what I called just now an impersonal outlook on life. The man whose hopes and fears are all centred upon himself can hardly view death with equanimity, since it extinguished his whole emotional universe. Here, again, we are met by a tradition urging the cheap and easy way of repression: the saint must learn to renounce Self, must mortify the flesh and forgot instinctive joys. This can be done, but it’s consequences are bad. Having renounced pleasure for himself, the ascetic saint renounces it for others also, which is easier. Envy persists underground, and leads him to the view that suffering is ennobling, and may therefore be legitimately inflicted. Hence arises a complete inversion of values: what is good is thought bad, and what is bad is thought good.

There are certain things in human nature and which takes ya beyond Self without the effort. The commonest of these is love, more particularly parental love. Another is knowledge. Another is art. But in fact, every interest in something outside a man’s own body makes his life to that degree impersonal. For this reason, paradoxical as it may seem, a man of wide and vivid interests finds less difficulty in leaving life than is experienced by some miserable hypochondriac whose interests are bounded by his own ailments.

First, to feel sympathy even the sufferer is not an object of special affection; secondly, to feel it when the suffering is merely known to be occurring, not sensibly present. The second of these enlargements depends largely upon intelligence. It may only go so far as sympathy with suffering which is portrayed vividly and touchingly, as in a good novel; it may, on the other hand, go so far as to enable a man to be moved emotionally by statistics. This capacity for abstract sympathy is as rare as it is important. Almost everybody is deeply affected when someone he loves suffers from cancer. Most people are moved when they see the sufferings of unknown patients n hospitals. Yet when they read that the death-rate from cancer is such -and-such, they are as a rule only moved to momentary personal fear lest they or someone dear to them should acquire the dorade. The same is true of war: people think it dreadful when their son or brother is mutilated, but they do not think it a million times as dreadful that a million people should be mutilated. A man who is full of kindliness in all personal dealings may derive his income from incitement to war or from the torture of children in “backward” countries. All there familiar phenomena are due to the fact that sympathy is not stirred, in most people, by a merely abstract stimulus. A large proportion of the evils in the modern world would cease if this could be remedied. Science has greatly increased our power of affecting the lives of distant people, without increasing our sympathy for them.Suppose you are a shareholder in a company which manufactures cotton in Shanghai. You may be a busy man, who has merely followed financial advice in making the investment; neither Shanghai nor cotton interest you, but only your dividends. Yet you become part of the force leading to the massacre of thousands of innocent people, and your dividends would disappear if little children were not forced into unnatural and dangerous toil. You do not mind, because you have not seen the children, and an abstract stimulus cannot move you. That is the fundamental reason why large scale industrialism is so cruel. An education producing sensitiveness to abstract stimuli would make such things impossible .

When I speak of intelligence, I include both actual knowledge and receptivity to knowledge. The more a man has learnt, the easier it is for him to learn still more.

No doubt the word intelligence properly signifies rather an aptitude for acquiring knowledge than knowledge already acquired; but I do not think this aptitude is acquired except by exercise, any more than the aptitude of a pianist or an acrobat...And without intelligence our complex modern world cannot subsist, still less can it make progress. I regard the cultivation of intelligence, therefor, as one of the major purposes of education.

If curiosity is to be fruitful, it must be associated with a certain technique for the acquisition of knowledge. There must be habits of observation, belief in the possibility of knowledge, patience and industry.

A free mental life cannot be as warm and comfortable and sociable as a life enveloped in a creed (Christianity, socialism, patriotism etc): only a creed can give the feeling of a cosy fireside while the winter storms are raging without .
This brings us to a somewhat difficult question: to what extent should the good life be emancipated from the herd?
The great discoverers have had to withstand the herd, and incur hostility by their independence. But the average man’s opinions are much less foolish than they would be if he thought for himself: in science, at least, his respect for authority is on the whole beneficial.

The child’s life is instinctively prospective: it is always directed towards the things that will become possible later on. This is part of the stimulus to the child’s efforts. To make the child retrospective, to represent the future as worse than the past, is to sap the life of the child at its source. Yet that is what heartless sentimentalists used to do by talking to the child about the joys of childhood.

You cannot avoid dying, but you can avoid dying intestate; therefore make your will, and forget that you are mortal.

Above all, give your child that wide outlook and that multiplicity of vivid interests that will prevent him, in later life, from brooding upon possibilities of personal misfortune. Only so can you make him a free citizen of the universe.

Courage must not be confounded with brutality. Brutality is pleasure in forcing one’s will upon others; courage is indifference to personal misfortunes.

We all like to effect something, but so far as the love of power is concerned we do not care what we effect. Broadly speaking, the more difficult the achievement, the more it pleases us. Men will not shoot a bird sitting, because it is easy. I take this example, because in it man has no ulterior motive beyond the pleasure of the activity. What we can do easily no longer gives us a sense of power, it is a newly-acquired skill, or the skill about which we are doubtful, that gives us the thrill of success.

In play with children, you should only illustrate to stimulate ambition and to show how the thing is done; after that they should be left to their own efforts.

A social system may be conceived in many ways; the commonest are a mould, a machine and a tree. Mould: (human nature is to be poured into a preconceived shape. Something of this idea exists in any rigid moral or social convention.
The man who conceives of society as a machine is more modern. The industrialist and the communist alike belong to this class. To them, human life is uninteresting and the ends of life are simple - usually, the maximizing of production. The purpose of social organization is to secure these simple ends. The difficulty is that actual human beings will not desire them; they persist in wanting all kinds of chaotic things which seem worthless to the tidy mind of the organizer. This drives the organizer back to the mould, in order produce human beings who desire what he thinks good.
The man who imagines a social system as a tree will have a different political outlook. A bad machine can be scrapped, and another put in its place. But if a tree is cut down, it is a long time before a new tree achieves the same strength and size.
A machine or mould is what it’s maker chooses; a tree has its specific nature.

The fear of losing valued material possessions is one of the main sources of political and economic cruelty. It is desirable that men and women should as far as possible, find their happiness in ways which are not subject to private ownership, i.e., in creative rather than defensive activities.

Do not put your child off with « you can’t understand that yet » except in difficult scientific matters. And even then, tell him rather more than he can understand, not less; the part he fails to understand will stimulate his curiosity and his intellectual ambition

On a few occasions, we have resorted to mild forms of punishment when he has persisted in demanding things we had refused him, or in interfering with his sister’s play. In such cases, when reason and exhortation have failed, we take him to a room by himself, leave the door open, and tell him he can come back as soon as he is good. In a very few minutes, after crying vigorously, he comes back and is invariably good: he understands that in coming back he has undertaken to be good.

When a child persistently interferes with other children, or spoils their pleasures, the obvious penalty is banishment. There is no use in making the refractory child feel guilty, it is much more to the purpose to make him feel that he is missing the pleasures which others are enjoying.

Neither praise nor blame of a child should be comparative. The first produces contempt, the second hatred. Blame should be given much more sparingly than praise. Praise should be given for a new development of courage or skill, or for an act of unselfishness as regards possessions. To be praised for a « difficult achievement » is one of the most delightful experiences in youth.

If he does something unkind to a younger child, do the same to him at once.!73 will protest, and you can explain that if he does not want it done to him he must not do it to others. In this way the fact that others have feelings like his own is brought vividly to his attention. It is obviously essential to this method that it should be begin early, and applied to minor forms of unkindness. And when you adopt this plan, do not let it seem that you are doing it as a punishment, but rather as an instruction. « See, that is what you did to your little sister. » when the child protests, you say: « Well, if it was unpleasant, you misent do it to her. »

All moral instruction must be immediate and concrete: it must arise out of a situation which has grown up naturally, and must not go beyond what ought to be done in this particular instance. It is much easier to grasp a concrete instance and apply analogous considerations to an analogous instance than to apprehend a general rule and proceed deductively. Do not say, in a general way, « be brave, be kind » , but urge him to some particular piece of daring, and then say, « bravo, you were a brave boy »; get him to let his little sister play with his mechanical engine, and when he sees her beaming with delight say, « that’s right, you were a kind boy. »

The conception of « moral responsibility » is responsible for much evil. Imagine two children, one of whom has the good fortune to be in a nursery school, while the other is left to un alleviated slum life. Is the second child « morally responsible » if he grows up less admirable than the first? Are his parents « morally responsible » for the ignorance and carelessness which makes them unable to educate him? Are the rich « morally responsible » for the selfishness and stupidity which have been drilled into them, and which make them prefer their own foolish luxuries to the creation of a happy community? All are victims of circumstances; all have had characters warped in infancy and intelligence stunted at school. No good purpose is served by choosing to regard them as « morally responsible » and holding them up to réprobation because they have been less fortunate than they might have been.

There is only one road to progress, in education as in other human affairs, and that is: science wielded by love. With science, love is powerless; without love, science is destructive.

There are three qualities which distinguish perfect concentration: it should be intense, prolonged and voluntary. Intensity is illustrated by the story of Archimedes, who is said have never noticed when the Romans captured Syracuse and came to kill him, because he was absorbed in a mathematical problem. To be able to concentrate on the same matter for a considerable time is essential to difficult achievement, and even to the understanding of any complicated or abstruse subject. Most people can concentrate on a mechanical puzzle for a long time, but this is not in itself very useful. To be really valuable, the concentration must also be within the control of the will. By this i mean that, even where some piece of knowledge is uninteresting in itself, a man can force himself to acquire it if he has an adequate motive for doing so. I doubt whether modern educational methods are successful in teaching a man to endure voluntary boredom.

It should be part of education to fire pupils with desires not easily gratified - to know the calculus, to read Homer, to perform well on the violin, or what not. Each of these involves its own kind of accuracy. Able boys and girls will go through endless tedium and submit willingly to to severe discipline in order to acquire some coveted knowledge or skill. Those who have less native ability can often be fired by similar ambitions if they are inspiringly taught. The acquisition of exact knowledge is wearisome but is essential to every king of excellence.

If children are shown a cinema representing a ship sailing round the coast they would soon know the capes. I don’t think they are worth knowing, but if they were that would be the way to teach them. All geography ought to be taught in the cinema; so ought history at first.

If you insist upon teaching a child, he will. Include that he is being asked to do something disagreeable to please you, and he will have a psychological resistance. If this exists at the start, it will perpetuate itself; at a later age, the desirability of getting through examinations may become evident, and there will be work for that purpose, but none from sheer interest in knowledge. If, on the contrary, you can first stimulate the child’s desire to know, and then as a favour, hive him the knowledge he wants , the whole situation is different. To succeed in this certain conditions are necessary: the tasks must be attractive and not too difficult. There must, at first be the example of other children at a slightly more advanced stage. There must be no other obviously pleasant occupation open to the child at the moment. There are a number of things a child may do, and he works by himself at whichever he prefers.

There are the same reasons for not teaching one’s own children as have led medical men not to treat their own families.
Initiative and individual work give the pupil the opportunity of discovery and thus afford the sense of mental adventure far more often and more keenly than is possible where everything is taught in class.

I think the good effect of literature cannot be fully obtained without learning by heart. Modern educationists give it less and less place. But I think they are mistaken, not because of any possible improvement of memory, but on account of the effect upon beauty of language in speech and writing. This should come without effort, as a spontaneous expression of thought; but in order to do so, in a community has lost the primitive aesthetic impulses, it is necessary to produce a habit of thought which I believe is only to be generated by intimate knowledge of good literature. That is why learning by heart seems to me important...learning by heart should be associated with acting, because then it is a necessary means to something which every child loves. From the age of 3 onwards children delight in acting a part; they do it spontaneously but are overjoyed when more elaborate ways of doing it are out in their way...I should confine the teaching of literature, in early years, to the learning of parts for acting. The rest should consist of voluntary reading of well-written stories, obtainable in the school library. People nowadays write silly sentimental stuff for children, which insults them by not taking them seriously. Contrast the intense seriousness of Robinson Crusoe...the best books for children are those that happen to suit them, though written for grown-up people.

[Fatimah Mohammade · Rating 2 out of 5]

كنت أمني نفسي أن أجد شيئا يناسب حاضرنا في التربية لكن كان خلاف المتوقع، الكتاب جميل لكن لا اتوقع أي مربي سيهتم بقراءته لانه لا يقدم طرق عمليه في حيثياته إنما يتطرق للتربية معتمدا على فلسفته الخاصة حيث تطرق بالحديث حول الخوف وعملية التأديب والمعرفة والحب وكلها لا جديد بها.

[Seham · Rating 4 out of 5]

الفكرة العامة: اذا ما نجحنا في خلق جيل من الشباب قد تحرر من الخوف و من الخطر و الغرائز المكبوته أو الثائرة فسنستطيع أن نفتح لهم دنيا المعرفة حرة كاملة.

ملخص لبعض الأفكار الواردة:
الأطفال ليسوا أخياراً أو أشراراً بالفطرة انما يولدون بانعكاسات و غرائز ، و منها تنتج العادات بتأثير البيئة و الوسط.

الكسل، أحد أنواع الشر الخلقي، لن يكون له وجود اذا شعر الطفل أن تربيته هي تعليمه شيء يستحق أن يعرف، عدا ذلك سيبدو المعلم للطفل ظالم قاسي، و يسلك مسلك قطة تشيهوف. فيجب أن تكون القوة الدافعة للتربية هي الرغبة الذاتية كرغبته التي دفعته للمشي و الكلام ، لا سلطان المعلم.

السأم و العزلة هما البديل الوحيد من التعلم، و اذا آثره الطالب يجب أن يسمح له باختياره.

اذا جعلت العمل المدرسي يبدو للتلاميذ ذا أهمية أقبلوا عليه و جدوا فيه، أما اذا جعلته أسهل مما ينبغي ادركوا بغريزتهم أنك لا تعطيهم ما هو جدير بالأخذ. فبالتعليم الجيد و اقتلاع الخوف يظهر ذكاء كثير من الاولاد و البنات الذين كانوا يبدون اغبياء كسالى.

من الضرر اعتبار الاطفال وسيلة لا غاية في أنفسهم.

التعلم يقود الى الاستمتاع بالحياة، و خلاصة فكرة الاستمتاع الاحساس الفائق بالجمال.

الفضائل الفكرية: حب الاطلاع، انفتاح العقل، اعتقاد امكان تحصيل المعرفة و ان صعبت، الصبر و الجد، حصر الذهن و الدقة.

من أهم الأسس الغريزية للحياة العقلية الاستطلاع، و هو حب المعرفة ، لا حب الأذى كما في النميمة. و عندما يموت حب الاطلاع نستطع أن نعد الذكاء الفعال مات أيضاً.

انفتاح الذهن من الاسس التي ينبغي للتربية ايجادها، فالعادة تحول دون تقبل الحقائق الجديدة و نبذ ما ظللنا نؤمن به فترة طويلة.

اتساع أفق العقل صفة ملازمة لصدق الرغبة في المعرفة ، و لا تفارق الانسان الا باعتقاده انه يعرفه الحقيقة بالفعل، و لهذا هذه الصفه أكثر انتشاراً بين الشبان أكثر من المتقدمين في السن.

لا ينصح بأن يمنح طالب ميزات خاصة الا لصفات خاصة، كضعف عقل أو عبقرية.

شجع أنواع النشاط الذاتي من الطفل لكن ثبط مطالبه من الغير، و حذار أن يبصر الطفل كم تعمل من أجله و كم من العناء تتحمل.

المعرفة الزخرفية و ان لم يكن لها فائدة عملية مباشرة و قيمة في ذاتها كالمعرفية النفعية، الا انها تهب الانسان هبة عقلية يؤسفه أن يحرم منها، و تجعلة انساناً أكمل. كما أنه لا غنى عنها اذا أردنا أن ننمي الخيال، الذي عن طريقه يمكن للانسان أن يتصور ما يمكن أن تكون عليه الدنيا، و بدونها يصبح التقدم آلياً تافها

يجب أن يكون هدف التربية العمل الايجابي ، لا السلوك الحسن، ففي هذه التربية تنسى ملكة البناء ، و يكون الطراز الذي تخرجه من الناس مهتم بالسفاسف غير مغامر، لحرصه لتجنب الخطأ الذي يستلزمه السلوك الحسن.

خير من يعلم الاطفال الانقياد و التعلم هم غيره من الاطفال، لا الكبار.

يتلاشى الاحترام بالتهديد بعقوبات ليس في النية تنفيذها.

الغموض من أهم الحوافر للتعلم.

ان من الحمق اعطاء الطفل تعليمات خلقية مجردة، كل شي يجب أن يكون محسوساً ملموساً يقتضيه الظرف الواقع:
مفهوم العدل:على الأطفال الاستمتاع بمسرة ما على التناوب.
مفهوم الكرم: أن لا يشعر الطفل أن محروم و الا فانه عندما يحصل على ما حرم منه سيعض عليه بالنواجذ.
احترام ملكية الغير: عن طريق تمليكه، فبتعلمه البناء سيتخلص من نزعة الهدم.
معالجة الخجل: بأن يسمح للاطفال برؤية الغرباء لبضع دقائق بدون قيد و بدون تشدد في مراعاة آداب السلوك ثم يخرجوا فهذه الطريقة أخير من السماح لهم بالبقاء معهم كامل الوقت مع توقع إلتزام الهدؤ منهم.

بدون اللعب يصبح الطفل مرهفاً عصبياً لا يجد للحياة فرصة، و تتوالد في نفسه المخاوف و الهموم. و بمجاراة الطبع يصبح الانسان أكثر مرونة عقلية و قدرة على الابتكار في تفكيره.

العقاب يجب أن يكون شيئاً تريد أن يكرهه المسيء لا شيئاً تريد أن يحبه.

الشر ينتج من الجهل و عدم ضبط النفس و سوء التربية، و ينبغي أن لا يعلم الاطفال الحنق على الأشرار، بل أنهم متخبطون لا يدرون ماهي السعادة.

[Sara Omran · Rating 4 out of 5]

التربية!
ان تنجب اطفالا تراعهم ليصيروا كبارا بشر من لحم ودم ومشاعر قادرين على الايذاء وعرضة للايذاء! قادرين على فعل الخير والشر، فيهم مافي بني البشر من تناقضات وتعقيدات من فضائل وشرور عميقة، من الممكن ان يكونوا اي شيء زعماء قادة اخيار اشرار قتلة مجرمين كل هذا محتمل
ان تكون مربيا " ابا ام اما " يعني انك قررت بوعي او غير وعي ان تتحمل مسؤولية اخراج انسان جديد لهذا العالم وما سيكونه هذا الانسان تتحمل انت الجزء الاكبر من مسؤوليته فابنك هو نتاج تربيتك وتنشئتك، انت ستنصع وتساهم في تشكيل الخامة التي ستتعامل مع البيئة والمؤثرات الخارجية _ العالم الكبير _ بكل مافيه من مميزات وعيوب
هكذا اتصور اطفالي وافكر فيهم بهذه الطريقة، بكل مافيها من رعب لي الا انها تبث فيا الحماس احيانا
وبعد قرائتي لهذا الكتاب ازاد شعوري بالرعب والسؤولية التي ستقع على عاتقي ان اكرمني الله في يوم بطقل!
الا ان الكتاب غمرني بشعور لطيف نعم يمكنني التعامل مع خوفي بإيجابية

عن الكتاب فهو مهم ومفيد جدا

[Rares Rusu · Rating 4 out of 5]

Bertrand has a very clear, honest and direct style, his observations on early childhood and how the character builds up are very insightful.

[Rifat Ridwan · Rating 4 out of 5]

'On Education' is a complete version of a lot of inevitably essential things that are extremely needed to flourish someone's universal life and make it perfect according to everyone's point of view. Bertrand Russell accumulated in this masterpiece with mind blowing clarification the various and dynamic ways to live on. Specially It's extremely required to them who want their kids conquer the whole world. Russell deeply described here mainly focusing on ideal of education, character related education and intellectual progress of children regardless.

I think without reading this book it's a mere imagination to live on well in this earth that's full of competitions. I don't say, you must read this but you can do that 'cause you are actually a bookish, I believe, won't be bored to read it.

[Amal · Rating 5 out of 5]

كتاب رائع وضروري الإطلاع عليه لكُل أب وأُم و مُربي ومُعلم .. يعُتبر بداية جيد لبحث واجب في هذا المجال وكل مايتعلق به من علم النفس وعلم الإجتماع وأُسس التعامل والتربية و طرائق التنشئة .. راسل مُبدع مُلهم ويكتب بحُب وخبرة مُنقطعة النظير ، ولأن لهُ الكثير في هذا المجال من مؤلفات ، فأنا مُتحمسة للإطلاع عليها جميعاً وكل ماكتب في كافة المجالات العلمية والفلسفية .،
أنصح وبشدة بقراءة هذا الكتاب واهداءه لكل أُم وأب .،

[Nanda Rajanala · Rating 4 out of 5]

Bertrand Russell enchants the reader on the topic of education too. While this book touches on topics very briefly and much focus is on early education, it still leaves a good impression. He even studies the effects of education from a Chinese and Greek attitude standpoint by focusing on two contrasts - laziness and being energetic. He goes on to make a point that passionate beliefs produce either progress or disaster, while not giving stability.
The author is appreciative of the Montessori model while being heavily critical of the aristocratic system of education in England that came to being under Dr. Arnold. A powerful observation he makes here is that all European countries are less subject to herd domination than in America.
Also impressive is his take on the four characteristics of an ideal character that he emphasizes as one that children need to be equipped with as part of a well rounded education - vitality, courage, sensitiveness and intelligence. I love his explanation of the concept of abstract sympathy, a form of sensitiveness where you feel for someone even when the suffering is merely known to be occurring, even if not sensibly present. This he declares comes from a higher form of intelligence and is no wonder rare in today's world.
Another gem of his is the statement that poverty, since the Industrial revolution has been only due to collective stupidity. To continue on with some more references that make this book a reading pleasure are:
Fear has been thought the only way to make women 'virtuous', and they have been deliberately taught to be cowards, both physically and mentally - Sounds like today's modern religious dictum?
Shyness is a distressing form of timidity - well, it does have a correlation for sure.
Subjects like literature and everything that can be put into a handbook is worthless - well, A.I is fast catching up for a reason.

The book doesn't holistically cover the sphere of education. It does give a good sense of what can be built into the early years of a child knowing that today's education system in most parts of the world are still stuck in the past or a broken present. The future still looks bleak in the realm of child education and the reformers at best are mostly misled politicians, activists and deluded beings. Hope there is a Russell who comes up soon with the power to wield change for the greater good of children.

[Talal Alkandary · Rating 4 out of 5]

قبل أن تفكر في الإنجاب ، فكر في هذا الكتاب

[Ahmed Samir · Rating 3 out of 5]

احب أفكار راسل جدا لكن في هذا الكتاب اظنه لم يوفق كثيرا في البدء اعتمادا على التجربة الشخصية الفردية في ارساء فكرته في التربية مع العلم ان اختلاف الصفات الشخصية للأباء و البيئة المحيطة لهم ما لهم من تأثير على تربية الأطفال و حتى الكبار . حتى عندما انساق وراء فروضه لم يضع هامشا للخطأ و لو قليل فكأنه شيد مدينة أفلاطونية لكل دور لا يتعداه .. ربما اعجبتني آرائه في التعليم الجامعي و من الممكن ان يكون هو الاساس الذي بني عليه الهيكل التعليمي الجامعي الان مع التوجهات الجديدة نحو اعطاء قدر اكبر للبحث و التقليل من قدر المحاضرات الملقاة . كتاب رائع لراسل لكنه ليس في مستوى كتاباته الاخرى

[Luis Munoz · Rating 4 out of 5]

Un filósofo dando consejos sobre como criar a los hijos en la dimensión educativa. Siempre es un placer leer a Russell y no, no tiene pierde. Pero está lleno de consejos y sugerencias un poco extrañas y sobre un tipo de educación hoy pasada de moda (y por momentos sorprendente al pedir que los niños ya sepan leer a los 5 años, cosa que hoy parece imposible). Igual, la tesis de que el amor es la fuerza constructora en la educación (primero a los niños, luego a la curiosidad y al final al conocimiento) sigue siendo relevante al día de hoy.

[Fatima Altamimi · Rating 4 out of 5]

يقدم راسل النموذج المثالي للتربية حيث يشير في كتابة في التربية إلى أهمية التربية المبكرة. ويشدد على أهمية دور الوالدين في ذلك.يبدأ تكوين صفات الطفل بعد الولادة.
وقدم نموذجين للتربية الصينية واليابانية وانجلترا وأمريكا ..
ومااستوقفني في هذا الكتاب هي: خطة راسل للتربية !! عن طريق تمييز الصفات المطلوب توافرها في الناس ليكونوا سامين وراقين وهي الحيوية والشجاعة والإحساس والذكاء
تفصيلات رائعة تهم كل مربي بهدف خلق عهد جديد للتربية..

[Djihad Asma · Rating 3 out of 5]

رغم كلاسيكية ماجاء به بيرتراند رسل في كتابه هذا حول التربية إلا أنها تجربة اعجبتني جدا وخاصة انه كان يستشهد بفكره عن تربية ابنائه وتصحيحه لعدة افكار و تصرفات معهم.
فالشخص الذي يتعهد طفلا ينبغي ان تغرس الشجاعة في النساء كما تغرس في الرجال

[T. Tokunaga · Rating 3 out of 5]

I wouldn't recommend this book to you if you're not interested in Bertrand Russell himself. This is not an academically certified and substantially researched type of book to begin with, but a kind of work which we can see how Russell was like in his childhood and later life.

[Chra · Rating 5 out of 5]

زیادەڕەوی ناکەم ئەگەر بڵێم یەکێکە لە باشترین کتێبە پەروەردەییەکان, پێشتر زۆر پەڕتووکم دەربارەی پەروەردەی منداڵ خوێندبۆوە, بەڵام لێرەدا فەیلەسووفی ئینگلیز برتراند راسل بە شێوەیەکی تەواو جیاواز بیروڕاکانی دەردەخات و باسی ئاستە جیاوازەکانی پەروەردە لە قۆناغە جیا جیاکانی منداڵی دەکات.

[Anubhav Gautam · Rating 3 out of 5]

Absolutely in awe of this book. While there are several positions with which I disagree, Russell’s approach to the complex and delicate subject of education is deeply admirable. His ability to express ideas with clarity and logical precision makes even his most debatable points worth engaging with.

[Alper Goker · Rating 5 out of 5]

Önce sevgiye dayanan bilgi, sonrasinda bilgi sevgisi ile yetişen nesillerin artması için okuyun, okutun...

[Planck Constant · Rating 5 out of 5]

“Education is not to be viewed as something like filling a vessel with water but, rather, assisting a flower to grow in its own way”

[ataman · Rating 4 out of 5]

Russelın yüz sene önce yazdığı kafaya kaç asır sonra erişiriz? Erişir miyiz o da meçhul. Ama mevcut eğitim sistemi ( okul ve aile) sorgulamayan okumuş cahil yetiştirebilir. Nokta

[Djaouhara · Rating 4 out of 5]

كتاب رائع

[Cristina · Rating 4 out of 5]

Pe alocuri perimata, uneori amuzant de depasita, dar care merita citita si adaptata la zilele noastre. Multe din sfaturile ei bune inca nu fac parte din rutina educatiei scolare si familale.

[Zahra'a Bin Shaibah · Rating 5 out of 5]

كتاب رائع ارتكز على هدف التربية الجوهري و هو رؤية الطفل كغاية في ذاته و ليس وسيلة لتحقيق غايات المُربين.
👈الكتاب ليس فقط للمربين من الآباء و الأمهات و المعلمين. بل هو جيد للتربية الذاتية كذلك، التي اعتبرها عملية استمرارية، مهما تقدم عمر الانسان و هي اعظم هدف و استثمار روحي و فكري و انساني.
.
فيه انارة لحاجات الطفل النفسية، الابداعية، و التعليمية و كذلك العادات السليمة التي في اكتسابها يتم تنشئة انسان شجاع، محب حيوي، ذكي و صادق.
.
أشار راسل عمليات التهذيب اللازمة؛ في حب النفس و التملك، العدالة و الحقوق من خلال التجربة الذاتية، العقاب، الثناء و اللوم ( التي يلعب الاقران دوراً مساهماً في تعزيزها)، هذه العمليات تقوي شخصه فيحترم ذاته و كذلك الاخرين باكتسابه الحساسية و العطف الحسن و الصحي و كذلك نظرة للحياة غير شخصية.
.
وجد راسل ان اهم الامور التي تعرقل هذا النمو السليم هو غياب الحب و العطف، و وجود الخوف، بالاضافة الى التمركز حول الذات و عدم معرفة الحدود بين الأنا و الآخر، فهي كفيلة بخلق الجبان، الحقود، الجشع و الأناني.
.
ذكر راسل حب الاطلاع -الخالي من اي غرض- ، التركيز، الدقة، الصبر، و الجد، كعادات و ادوات ضرورية في التربية الفكرية، التي تخدم الروح العلمية التي تسعى لبيان الحق.
كما ذكر اهمية المناهج الدراسية و طرق التدريس في إشعالها، بالاضافة الى مساعدة الطفل على اكتشاف ميوله العلمي الخاص - يفضل قبل الرابعة عشو من العمر- ، ليتم تحديد المجال التخصصي لاحقاً في المراحل الدراسية التالية.
.
🖤✨ هو عَمل مشترك بين عقل عالم رياضيات و بصيرة فيلسوف و ايضاً قلب ابٌ محب وعطوف، و الجهد المبذول في تنشئة و تربية ابنائه؛ الذي يتوسع و يشمل حب الاطفال جميعاً، و ذلك من خلال كتابة الكتاب.
أحببت الاستشهادات في كثير من النقاط المذكورة في الفصول، فهي تجارب راسل و يومياته التربوية مع ابنائه، في حل مشاكل الخوف، تعريف الطفل بحقوق الوالدين و الآخرين، فلا يعاتب و لا يؤذي الآخر تحت تأثير النزعة التملكية.