What do you think?
Rate this book
تحريم النظر إلى كتب الكلام
Muwaffaq-ud-Deen Ibn Qudaamah (1147-1223) was an ascetic, jurisconsult and traditionalist theologian of the Hanbali school mainly resident in Damascus. His Tahreem-un-Nazar fee Kutub-Ahl-il-Kalaam is an attack on the "rationalist" views of the earlier jurist of Baghdad, Ibn 'Aqeel (d. 119). Ibn Qudaamah took the traditionalist position that speculative theology (Kalaam) and allegorical interpretation (ta'weel) were innovations and ipso facto not permissible. The edition is based on the unique Hyderabad MS.
- GenresIslamPhilosophy
Unknown Binding
First published February 1, 1985
50 people want to read
About the author
ابن قدامة المقدسي
100 books103 followersموفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن قدامة بن مقدام، العدوي، القرشي، المقدسي، الجَمَّاعيلي، ثم الدمشقي، الصالحي أحد أئمة وشيوخ المذهب الحنبلي. مؤلف كتاب المُغْنِي ويمكن اعتباره من أكبر كتب الفقه في الإسلام والمذهب الحنبلي.
see: Ibnu Qudamah al-Maqdisi
see: Ibnu Qudamah al-Maqdisi
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
Read
July 8, 2018رسالة اشتملت على عدد من الموضوعات كإبطال تأويل نصوص الصفات، وذم الكلام والمشتغلين به، ووجوب اتباع السلف والصحابة رضوان الله عليهم، وأن القرآن كلام الله حرفًا وصوتًا (العجيب أنه لم يذكر قدم القرآن هنا) وذكر توبة ابن عقيل من التأويل الذي اشتغل به.
وهي تشتمل على أظهر نصوص ابن قدامة التي فوض فيها الصفات والتي لا تحتمل أي معنى آخر غير محض التفويض البدعي للصفات.
"فإنه لا حاجة لنا إلى علم معنى ما أراد الله تعالى من صفاته جل وعز، فإنه لا يراد منها عمل ولا يتعلق بها تكليف سوى الإيمان بها. ويمكن الإيمان بها من غير علم معناها. فإن الإيمان بالجهل صحيح"
(تحريم النظر في كتب الكلام، موفق الدين [عبدالله بن أحمد] بن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالرحمن بن محمد سعيد دمشقية، عالم الكتب، ط1 1410هـ-1990م، ص51-52).
وهذا من أظهر المواضع التي يفوض فيها ابن قدامة معاني الصفات، بل يتجاوز مجرد التفويض إلى نفي الثمرة المترتبة على العلم بمعاني صفات الله عز وجل سوى محض الإيمان بألفاظها. وقد أخطأ في ذلك خطأ بالغًا إذ أن معرفة معاني صفات الله سبحانه وتعالى أدعى لتعظيمه ومحبته وحمده، كما أن النفس تتشوق لمعرفة باريها وفاطرها ولا يحصل ذلك على وجه التفصيل والدقة سوى بوحي منزل، فكيف إن كان الوحي نفسه قد أورد صفات لا تعلمها نفس الإنسان ولا تدرك منها شيئًا وهي مع ذلك مطالبة بالإيمان بها وحسب؟ وقد تعقبه المحقق بأن سورة الإخلاص ثلث القرآن وأعظم آية في كتاب الله هي آية الكرسي وكلهما في تقرير صفات الله سبحانه فكيف ينفى ترتب العلم بمعناهم وكذلك ثمرة هذا العلم؟
-
"وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها، وقائلها أعلم بمعناها، فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى"
(تحريم النظر في كتب الكلام، موفق الدين [عبدالله بن أحمد] بن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالرحمن بن محمد سعيد دمشقية، عالم الكتب، ط1 1410هـ-1990م، ص59).
لو لم يكن هذا تفويضًا فليس في الأرض تفويض
-
"وكم قد شرح * مقالة أهل السنة في هذه المسألة وبين الحق فيها بعد توبته من هذه المقالة**، وبين أنه إذا سألنا سائل عن/معنى هذه الألفاظ قلنا: لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنًى بل قراءتها تفسيرها من غير معنًى بعينه ولا تفسير بنفسه، ولكن قد علمنا أن لها معنًى في الجملة يعلمه المتكلم بها، فنحن نؤمن بها بذلك المعنى . ومن كان كذلك كيف يسأل عن معنى وهو يقول لا أعلمه؟"
(تحريم النظر في كتب الكلام، موفق الدين [عبدالله بن أحمد] بن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالرحمن بن محمد سعيد دمشقية، عالم الكتب، ط1 1410هـ-1990م، ص59).
* أي ابن عقيل
** أي السؤال عن معاني الصفات
وهذا نص جلي في التفويض
-
آن لي أن أطلع على مقالة تميم القاضي في نفي التفويض ولعلي أعقب عليها إن شاء الله
وهي تشتمل على أظهر نصوص ابن قدامة التي فوض فيها الصفات والتي لا تحتمل أي معنى آخر غير محض التفويض البدعي للصفات.
"فإنه لا حاجة لنا إلى علم معنى ما أراد الله تعالى من صفاته جل وعز، فإنه لا يراد منها عمل ولا يتعلق بها تكليف سوى الإيمان بها. ويمكن الإيمان بها من غير علم معناها. فإن الإيمان بالجهل صحيح"
(تحريم النظر في كتب الكلام، موفق الدين [عبدالله بن أحمد] بن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالرحمن بن محمد سعيد دمشقية، عالم الكتب، ط1 1410هـ-1990م، ص51-52).
وهذا من أظهر المواضع التي يفوض فيها ابن قدامة معاني الصفات، بل يتجاوز مجرد التفويض إلى نفي الثمرة المترتبة على العلم بمعاني صفات الله عز وجل سوى محض الإيمان بألفاظها. وقد أخطأ في ذلك خطأ بالغًا إذ أن معرفة معاني صفات الله سبحانه وتعالى أدعى لتعظيمه ومحبته وحمده، كما أن النفس تتشوق لمعرفة باريها وفاطرها ولا يحصل ذلك على وجه التفصيل والدقة سوى بوحي منزل، فكيف إن كان الوحي نفسه قد أورد صفات لا تعلمها نفس الإنسان ولا تدرك منها شيئًا وهي مع ذلك مطالبة بالإيمان بها وحسب؟ وقد تعقبه المحقق بأن سورة الإخلاص ثلث القرآن وأعظم آية في كتاب الله هي آية الكرسي وكلهما في تقرير صفات الله سبحانه فكيف ينفى ترتب العلم بمعناهم وكذلك ثمرة هذا العلم؟
-
"وأما إيماننا بالآيات وأخبار الصفات فإنما هو إيمان بمجرد الألفاظ التي لا شك في صحتها ولا ريب في صدقها، وقائلها أعلم بمعناها، فآمنا بها على المعنى الذي أراد ربنا تبارك وتعالى"
(تحريم النظر في كتب الكلام، موفق الدين [عبدالله بن أحمد] بن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالرحمن بن محمد سعيد دمشقية، عالم الكتب، ط1 1410هـ-1990م، ص59).
لو لم يكن هذا تفويضًا فليس في الأرض تفويض
-
"وكم قد شرح * مقالة أهل السنة في هذه المسألة وبين الحق فيها بعد توبته من هذه المقالة**، وبين أنه إذا سألنا سائل عن/معنى هذه الألفاظ قلنا: لا نزيدك على ألفاظها زيادة تفيد معنًى بل قراءتها تفسيرها من غير معنًى بعينه ولا تفسير بنفسه، ولكن قد علمنا أن لها معنًى في الجملة يعلمه المتكلم بها، فنحن نؤمن بها بذلك المعنى . ومن كان كذلك كيف يسأل عن معنى وهو يقول لا أعلمه؟"
(تحريم النظر في كتب الكلام، موفق الدين [عبدالله بن أحمد] بن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالرحمن بن محمد سعيد دمشقية، عالم الكتب، ط1 1410هـ-1990م، ص59).
* أي ابن عقيل
** أي السؤال عن معاني الصفات
وهذا نص جلي في التفويض
-
آن لي أن أطلع على مقالة تميم القاضي في نفي التفويض ولعلي أعقب عليها إن شاء الله
September 29, 2015
George Makdisi has done well to introduce, edit and translate this short work by Ibn Qudama al-Maqdisi, one of the pillars of Hanbali School of Sunni Islam. This being a bilingual translation of Ibn Qudama's Tahrim an-nazar fi Kutub Ahl al-Kalam. It is a rather damming indictment of theologians engaged in speculative theology, yet, one is never sure as to what type of speculative theology is being so proscribed in such strong terms as to merit such sentiments as "... declared him to be an unbeliever, deemed his blood fit to be shed ..." / "... whilst still in the state of his zandaqa [heresy] shedding of his blood will become lawful" - but by the end one assumes all kinds of speculative theology even the orthodox variety used towards noble ends. Ibn Qudama has an adversary in mind (Ibn Aqil al-Hanbali) whilst penning this tract, but cunningly avoids citing and quoting much of him, due to not wanting to air or give voice to such heresies - as a reader this is frustrating as it does not allow one to adequately follow the counter-argument and weigh up the purported claims. This tract clearly delineates the official position of the Hanbali School, it's theological rigidity and complete disregard for rationality in matters of creed - previous authority is cited to buttress such positions. The translation is good albeit dated with words like "ancestors" being used for the Salaf.
November 11, 2023
تحريم النظر في كتب الكلام، موفق الدين [عبدالله بن أحمد] بن قدامة المقدسي، تحقيق: عبدالرحمن بن محمد سعيد دمشقية
طبعاً الكتاب من اسوء الكتب تحقيقاً، فالكتاب في جهة والمحقق في جهة أخرى!
الكتاب هو رد رد على نصيحة ابن عقيل، وهي القول بالتأويل، ونفي الحرف والصوت.
الكتاب كله تعريض بابن عقيل، وتبديع الأشاعرة.
طبعاً الكتاب من اسوء الكتب تحقيقاً، فالكتاب في جهة والمحقق في جهة أخرى!
الكتاب هو رد رد على نصيحة ابن عقيل، وهي القول بالتأويل، ونفي الحرف والصوت.
الكتاب كله تعريض بابن عقيل، وتبديع الأشاعرة.
June 22, 2025
كتاب في الرد على المتأولة والمتكلمين
يظهر بالرسالة علو الحنابلة زمن الشريف أبي جعفر
في الرسالة نصوص يفهم منها التفويض ولكن هناك نص نافع في مسألة نسبة ابن قدامة للتفويض:
«تحريم النظر في كتب الكلام» (ص59):
«ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى»
لعل الشيخ رحمه الله كان يستعمل الألفاظ التي من جنس "ولا معنى" "نفوض" إلخ على المعاني اللغوية أو على استعمال ليس هو المصطلح عليه في زمانه
فهو مثبت للعلو مثلا ولما يتضمنه وللوازمه وغيره من الصفات لكن يستعمل ألفاظ يفهم منها غير ذلك لكن في النص السابق ما يدل على مراده من إثبات المعنى والقدر المشترك والله أعلم
نصوص نافعة:
«وأما ما يموه به من نفي التشبيه والتجسيم فإنما هو شيء وضعه المتكلمون وأهل البدع توسلا به إلى إبطال السنن ورد الآثار والأخبار والتمويه على الجهال والأغمار ليوهموهم إنما قصدنا التنزيه ونفي التشبيه»
.
«الوجه التاسع أن المتأول يجمع بين وصف الله تعالى بصفة ما وصف بها نفسه ولا أضافها إليها وبين نفي صفة أضافها الله تعالى إليه فإذا قال معنى استوى استولى فقد وصف الله تعالى بالإستيلاء والله تعالى لم يصف بذلك نفسه ونفى صفة الاستواء مع ذكر الله تبارك وتعالى لها في القرآن في سبعة مواضع أفما كان الله سبحانه وتعالى قادرا على أن يقول استولى حتى جاء المتكلف المتأول فتطرف وتحكم على الله سبحانه وعلى رسوله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا»
.
«وذكر شيئا آخر ثم قال فإني أستغفر الله وأتوب إليه من مخالطة المبتدعة المعتزلة وغيرهم ومكاثرتهم والترحم عليهم والتعظيم لهم»
والحمدلله رب العالمين
يظهر بالرسالة علو الحنابلة زمن الشريف أبي جعفر
في الرسالة نصوص يفهم منها التفويض ولكن هناك نص نافع في مسألة نسبة ابن قدامة للتفويض:
«تحريم النظر في كتب الكلام» (ص59):
«ولكن قد علمنا أن لها معنى في الجملة يعلمه المتكلم بها فنحن نؤمن بها بذلك المعنى»
لعل الشيخ رحمه الله كان يستعمل الألفاظ التي من جنس "ولا معنى" "نفوض" إلخ على المعاني اللغوية أو على استعمال ليس هو المصطلح عليه في زمانه
فهو مثبت للعلو مثلا ولما يتضمنه وللوازمه وغيره من الصفات لكن يستعمل ألفاظ يفهم منها غير ذلك لكن في النص السابق ما يدل على مراده من إثبات المعنى والقدر المشترك والله أعلم
نصوص نافعة:
«وأما ما يموه به من نفي التشبيه والتجسيم فإنما هو شيء وضعه المتكلمون وأهل البدع توسلا به إلى إبطال السنن ورد الآثار والأخبار والتمويه على الجهال والأغمار ليوهموهم إنما قصدنا التنزيه ونفي التشبيه»
.
«الوجه التاسع أن المتأول يجمع بين وصف الله تعالى بصفة ما وصف بها نفسه ولا أضافها إليها وبين نفي صفة أضافها الله تعالى إليه فإذا قال معنى استوى استولى فقد وصف الله تعالى بالإستيلاء والله تعالى لم يصف بذلك نفسه ونفى صفة الاستواء مع ذكر الله تبارك وتعالى لها في القرآن في سبعة مواضع أفما كان الله سبحانه وتعالى قادرا على أن يقول استولى حتى جاء المتكلف المتأول فتطرف وتحكم على الله سبحانه وعلى رسوله تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا»
.
«وذكر شيئا آخر ثم قال فإني أستغفر الله وأتوب إليه من مخالطة المبتدعة المعتزلة وغيرهم ومكاثرتهم والترحم عليهم والتعظيم لهم»
والحمدلله رب العالمين
Displaying 1 - 4 of 4 reviews