What do you think?
Rate this book
The Daraqawi Way
"Letters from one of the greatest shaykhs of sufism to his pupils, a constant source of renewal and inspiration to the wayfarer. Man is helped by books while he does not see the Beloved. When he sees the Beloved, books are helped by him."
323 pages, Paperback
First published January 1, 1810
17 people are currently reading
557 people want to read
About the author
Al-'Arabi ad-Darqawi
1 book7 followersAbu Abdullah Muhammad al-Arabi al-Darqawi (1760–1823) was a Moroccan Sufi leader of the Shadhili tariqa and the author of letters concerning the dhikr he preached and instructions for daily life. He stressed noninvolvement in worldly affairs (Dunya) and spoke against other Sufi orders exploiting claims of barakah (blessings). He was imprisoned by the Moroccan ruler Mulay Slimane (r.1792-1822) for supporting revolts against the throne, but was released by Abderrahmane (r.1822-1859). A branch of the Shadhili order, the Darqawa, was organized around his teachings after his death, with members coming from a wide range of social groups. Though the Darqawa was once the most important tariqah in Morocco, its power waned as it spread throughout North Africa. Al-Darqawi was descended from a Hasanid/Idrissid sherif family that lived amongst the Beni Zerwal, in the hills to the north-east of Fez. His tomb is in the zawiya Beni Brih also in the Rif. (Wikipedia)
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 14 of 14 reviews
June 11, 2018
مذاكرات و نصائح في التصوف لا مثيل لها و عجبية حقا - التطبيق الواقعي بدون كلام فارغ
"وها أنا أريد أن أجمع ما شاء الله مما قيدت منها - لينتفع أهل محبتي في حياتي و بعد موتي, إن شاء الله - و حملني أيضا على جمعها أيضا أن يكون لجمعها ببعضا بركة و فضل, إذ الجمع له بركة و فضلو و تكون طريقتنا ظاهرة شهيرة لأحبتنا و لمن أراد أن يقتدي بنا, و لعل في الناس من تسره حين يقف عليها و في إدخال السرور على المؤمنين أجر عظيم"
"وها أنا أريد أن أجمع ما شاء الله مما قيدت منها - لينتفع أهل محبتي في حياتي و بعد موتي, إن شاء الله - و حملني أيضا على جمعها أيضا أن يكون لجمعها ببعضا بركة و فضل, إذ الجمع له بركة و فضلو و تكون طريقتنا ظاهرة شهيرة لأحبتنا و لمن أراد أن يقتدي بنا, و لعل في الناس من تسره حين يقف عليها و في إدخال السرور على المؤمنين أجر عظيم"
May 7, 2017
En lisant ces lettres, on s'aperçoit de la rigueur des Méthodes de soufisme et leur combat acharné contre l'égo, ultimement, la cause de toute dépravation selon les grands Saints. Se défaire des chaines de sensualité (الحس) comme l'exprime Titus, et se concentrer sur la méditation et la contemplation des qualité Divines, est en quelque sorte l'essence du Soufisme.
Garni de citations d'Ibn Atae Allah Sakandari, d'office ces lettres me furent d'une grande révélation, quoique j'ai mes propres réserves à propos de ce qui y est relaté, puisque je ne suis pas en direct contact avec ces milieux soufies.
Quant à la traduction française, elle est plus claire dans certain passage que l'arabe puisqu'ainsi le traducteur devait aligner des phrases et passages pour traduire un seul terme.(Quoique l'arabe demeure par excellence la langue d'exactitude scientifique, mais n'étant pas aussi familière avec le lexique spirituel arabe, le français m'est plus accessible).
Je trouve que ce livre est d'une extrême importance, pour s'outiller pour sa propre quête spirituelle,(loin des mantras commercialisés), quoique c'est mentionné, que quiconque cherche la voie sans Maître a Satan pour maître, chose que je ne suis pas arrivée à assimiler. Ainsi que l'autorité du Maître sur ses disciples...
Je n'ai pas pu lire l'intégralité du livre, à défaut de pages le constituant ( version électronique scannée, yup yup الحكمة ضالة المؤمن).
Garni de citations d'Ibn Atae Allah Sakandari, d'office ces lettres me furent d'une grande révélation, quoique j'ai mes propres réserves à propos de ce qui y est relaté, puisque je ne suis pas en direct contact avec ces milieux soufies.
Quant à la traduction française, elle est plus claire dans certain passage que l'arabe puisqu'ainsi le traducteur devait aligner des phrases et passages pour traduire un seul terme.(Quoique l'arabe demeure par excellence la langue d'exactitude scientifique, mais n'étant pas aussi familière avec le lexique spirituel arabe, le français m'est plus accessible).
Je trouve que ce livre est d'une extrême importance, pour s'outiller pour sa propre quête spirituelle,(loin des mantras commercialisés), quoique c'est mentionné, que quiconque cherche la voie sans Maître a Satan pour maître, chose que je ne suis pas arrivée à assimiler. Ainsi que l'autorité du Maître sur ses disciples...
Je n'ai pas pu lire l'intégralité du livre, à défaut de pages le constituant ( version électronique scannée, yup yup الحكمة ضالة المؤمن).
August 11, 2016
The persian sufis and sirrul asrar make me understand these letters clearly. So I add 1 other star. This is one of the books which I always bring with me. Well, these past few weeks I've been keeping letters of a sufi master, sirrul asrar, persian sufis, and Cak Nun's slilit sang kyai inside my bag. Not that I have that much of time to re-read all of those books IN THESE PAST EXHAUSTING WEEKSSSS. Though I don't read it, having those book inside my bag gives me spiritual security. Whenever I read them even if it only a page or two, it gives me joy and makes me feel spiritually-pleased and makes me feel the feeling which I can not describe. Ah, being in love with the divine is beautifully intoxicating. :')
August 23, 2025
"وما دواء النفس؟ فقلت: انسها ولا تذكرها قط، إذ لا يذكر ربه إلا من نسي نفسه.
ولا يتصور في عقولكم أن الكون هو الذي نسّانا ربنا كون أنفسنا، ولاحجبنا عن ربنا إلا وقوفنا وفقدنا الكون مع شهواتنا، وأما لو نسينا كون أنفسنا لوجدنا المكون وفقدنا كون أنفسنا بأسره، كما لا يتصور في عقولكم أن يفقد الإنسان الكون وهو لم يفقد كون نفسه، بل والله لا يكون ذلك أبداً، والسلام."
"لكل شيء إن فارقته عوض
وليس لله إن فارقت من عوض
وقل ليس لي في غير ذاتك مطلب
فلا صورة تجلى ولاطرفة تجتنى"
-أبو مدين
"ونرى أن الوصول لاينال بكثرة الأعمال ولا بقلَّتها، إنما ينال محض الكرم، كما قال ولي الله تعالى سيدي ابن عطاء الله - رضي
الله عنه - في حكمه: ((لو أنك لاتصل إليه إلا بعد فناء مساويك ومحي دعاويك لم تصل إليه أبداً، ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه غطى وصفك بوصفه، ونغتك بنعته، فوصلك إليه بما منه إليك لابما منك إليه))"
"(( ما حجبك عن الله وجود موجود معه إذ لا موجود معه، وإنما حجبك عنه توهّم وجود موجود معه ))"
"والحضور الذي لا يجده الأستاذ الذي قلت لي. قل له: يترك النظر إلى الماضي والمستقبل، ويكون ابن وقته، والموت نصب عينيه، فإنه يجده إن شاء الله.
وقد قلنا لبعض الإخوان - رضي الله عنهم -: من أراد الحضور على الدوام فليكف لسانه عن الكلام. ونؤكد عليك الابتدار إلى التعلق بأحد وقت حيزتك لا بالكتابة ولا بغيرها لئلا تغلق باب الاضطرار بيدك لأنه يقوم لك مقام الاسم الأعظم، والله أعلم."
"((إنما أجرى الأذى عليهم كي لاتكون ساكناً إليهم، أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء))"
"من أراد الحرية فليرض بالعبودية إذ الأشياء كامنة في أضدادها.
ومنها: فالأشياء كامنة في أضدادها لامحالة، الوجد في الفقد، والعطاء في المنع، والعز في الذل، والغنى في الفقر، والقوة في الضعف، والتاسيع في الضيق، والعلو في الدنو، والحياة في الموت، والانتصار في الانكسار، والقدرة في العجز، وهكذا ....، فمن أراد الوجد فليرض بالفقد، ومن أراد العطاء فليرض بالمنع، ومن أراد العز فليرض بالذل، ومن أراد الغنى فليرضّ بالفقر، ومن أراد القوة فليرضَ بالضعف، ومن أراد التاسيع فليرضَ بالضيق، ومن أراد العلو فليرضَ بالدنو، ومن أراد الحياة فليرضَ بالموت، ومن أراد الانتصار فليرضَ بالانكسار، ومن أراد بالقدرة فليرضَ بالعجز .
وحاصل الأمر: من أراد الحرية فليرضَ بالعبودية كما رضيها نبيه وحبيبه وسيده صلى الله عليه وآله وسلم، وليخترها كما اختارها صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يتكبر، ولا يتجبر، ولا يتعدى وصفه، لأن العبد عبد والرب رب."
"فالروح والنفس شيء واحد، نوراني من عين النور، والله أعلم - أيها الفقير - وماتثنى أي: عاد اثنين إلا لاتصافه بوصفين وهما الصفاء والكدر، والأصل هو الصفاء، والفرع هو الكدر. فإن قلت:
كيف ذاك - أيها الفقير -؟
قلت: ما دامت الروح على صفائها وحسنها، وبهائها، وجمالها، وشرفها، وعلوها، وارتفاعها، وهي لا يصدق عليها إلا اسم الروح، وإذا تركت ما هي عليه من الصفاء والحسن، والبهاء، والشرف، والعلو، والارتفاع، وتكدرت بمفارقتها لوطنها، وبسكونها لغير أحبتها، صدق عليها إذ ذاك اسم النفس، وتسمى بحسب مراتبها الدنية أمّارة، ولوَّامة، وغير ذلك، كما تسمى أيضاً
بحسب مراتبها العلية، وهي كثيرة غاية، وقد قيل: إن لها من النقائص ما لله من الكمالات."
"ولاشك أن القبيح والمليح كلاهما لايرى إلا وجهه في الناس، فكن مليحاً ترى الملاح، وكن قبيحاً ترى القباح.
قال الشيخ الجليل ولي الله تعالى سيدي البوصيري - رضي الله عنه - :-
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد
وينكر الفم طعم الماء من سقم"
ولا يتصور في عقولكم أن الكون هو الذي نسّانا ربنا كون أنفسنا، ولاحجبنا عن ربنا إلا وقوفنا وفقدنا الكون مع شهواتنا، وأما لو نسينا كون أنفسنا لوجدنا المكون وفقدنا كون أنفسنا بأسره، كما لا يتصور في عقولكم أن يفقد الإنسان الكون وهو لم يفقد كون نفسه، بل والله لا يكون ذلك أبداً، والسلام."
"لكل شيء إن فارقته عوض
وليس لله إن فارقت من عوض
وقل ليس لي في غير ذاتك مطلب
فلا صورة تجلى ولاطرفة تجتنى"
-أبو مدين
"ونرى أن الوصول لاينال بكثرة الأعمال ولا بقلَّتها، إنما ينال محض الكرم، كما قال ولي الله تعالى سيدي ابن عطاء الله - رضي
الله عنه - في حكمه: ((لو أنك لاتصل إليه إلا بعد فناء مساويك ومحي دعاويك لم تصل إليه أبداً، ولكن إذا أراد أن يوصلك إليه غطى وصفك بوصفه، ونغتك بنعته، فوصلك إليه بما منه إليك لابما منك إليه))"
"(( ما حجبك عن الله وجود موجود معه إذ لا موجود معه، وإنما حجبك عنه توهّم وجود موجود معه ))"
"والحضور الذي لا يجده الأستاذ الذي قلت لي. قل له: يترك النظر إلى الماضي والمستقبل، ويكون ابن وقته، والموت نصب عينيه، فإنه يجده إن شاء الله.
وقد قلنا لبعض الإخوان - رضي الله عنهم -: من أراد الحضور على الدوام فليكف لسانه عن الكلام. ونؤكد عليك الابتدار إلى التعلق بأحد وقت حيزتك لا بالكتابة ولا بغيرها لئلا تغلق باب الاضطرار بيدك لأنه يقوم لك مقام الاسم الأعظم، والله أعلم."
"((إنما أجرى الأذى عليهم كي لاتكون ساكناً إليهم، أراد أن يزعجك عن كل شيء حتى لا يشغلك عنه شيء))"
"من أراد الحرية فليرض بالعبودية إذ الأشياء كامنة في أضدادها.
ومنها: فالأشياء كامنة في أضدادها لامحالة، الوجد في الفقد، والعطاء في المنع، والعز في الذل، والغنى في الفقر، والقوة في الضعف، والتاسيع في الضيق، والعلو في الدنو، والحياة في الموت، والانتصار في الانكسار، والقدرة في العجز، وهكذا ....، فمن أراد الوجد فليرض بالفقد، ومن أراد العطاء فليرض بالمنع، ومن أراد العز فليرض بالذل، ومن أراد الغنى فليرضّ بالفقر، ومن أراد القوة فليرضَ بالضعف، ومن أراد التاسيع فليرضَ بالضيق، ومن أراد العلو فليرضَ بالدنو، ومن أراد الحياة فليرضَ بالموت، ومن أراد الانتصار فليرضَ بالانكسار، ومن أراد بالقدرة فليرضَ بالعجز .
وحاصل الأمر: من أراد الحرية فليرضَ بالعبودية كما رضيها نبيه وحبيبه وسيده صلى الله عليه وآله وسلم، وليخترها كما اختارها صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يتكبر، ولا يتجبر، ولا يتعدى وصفه، لأن العبد عبد والرب رب."
"فالروح والنفس شيء واحد، نوراني من عين النور، والله أعلم - أيها الفقير - وماتثنى أي: عاد اثنين إلا لاتصافه بوصفين وهما الصفاء والكدر، والأصل هو الصفاء، والفرع هو الكدر. فإن قلت:
كيف ذاك - أيها الفقير -؟
قلت: ما دامت الروح على صفائها وحسنها، وبهائها، وجمالها، وشرفها، وعلوها، وارتفاعها، وهي لا يصدق عليها إلا اسم الروح، وإذا تركت ما هي عليه من الصفاء والحسن، والبهاء، والشرف، والعلو، والارتفاع، وتكدرت بمفارقتها لوطنها، وبسكونها لغير أحبتها، صدق عليها إذ ذاك اسم النفس، وتسمى بحسب مراتبها الدنية أمّارة، ولوَّامة، وغير ذلك، كما تسمى أيضاً
بحسب مراتبها العلية، وهي كثيرة غاية، وقد قيل: إن لها من النقائص ما لله من الكمالات."
"ولاشك أن القبيح والمليح كلاهما لايرى إلا وجهه في الناس، فكن مليحاً ترى الملاح، وكن قبيحاً ترى القباح.
قال الشيخ الجليل ولي الله تعالى سيدي البوصيري - رضي الله عنه - :-
قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد
وينكر الفم طعم الماء من سقم"
May 28, 2016
This is actually the first time I've made my way carefully through these letters, since I am completing---with the help of my good friend Fouad Aresmouk--- a translation of them into English to be published Al Madina Institute in the US, inshaAllah. Excerpts of these letters have been translated both into French and English but never the complete work. The difficulty has always been that the letters are written in Arabic but with a great deal of Moroccan expressions and syntax mixed in. That's why Fouad's help has been indispensable.
Besides giving us a picture of what the Shadhili Sufi path meant at the end of the 1700s in Northern Morocco, the letters give us a great deal of insight into Moroccan life and culture in general, both in Fes and in the mountainous regions of the north (Jibali area). The completed translation will be annotated to help the reader contextualize what the Shaykh is talking about. Otherwise, the letters can be rather puzzling in places.
Besides giving us a picture of what the Shadhili Sufi path meant at the end of the 1700s in Northern Morocco, the letters give us a great deal of insight into Moroccan life and culture in general, both in Fes and in the mountainous regions of the north (Jibali area). The completed translation will be annotated to help the reader contextualize what the Shaykh is talking about. Otherwise, the letters can be rather puzzling in places.
February 13, 2020
Absolutely life changing. If you want a series of thoughts and ideas on general life advice you cant get better than this for spiritual life coaching as it were.
Completely changed the way I a) think and b) feel about Sufism. I started off as a major sceptic but was pleasantly brought round quite early on.
Someone handed me this book back in 2017. I read the first couple of letters and was actually really put off. I then re-visited it several months later and persevered and found it to be an absolute delight.
Completely changed the way I a) think and b) feel about Sufism. I started off as a major sceptic but was pleasantly brought round quite early on.
Someone handed me this book back in 2017. I read the first couple of letters and was actually really put off. I then re-visited it several months later and persevered and found it to be an absolute delight.
April 12, 2020
كتاب مهم في السلوك و المعرفة
و أنا أتذوق هذه الرسائل أحسست و كأنني أجلس بين يدي شيخ حكيم يحدثني بما جاد به الله عليه من المعارف و الآداب
رسائل فيها من الكنوز ما لا يحصى. فكما يجد فيها المبتدئ ما يعينه على دخول الطريق ، يجد المتوغل في علوم القوم ما يحضره من الوقوع في المكائد وما ينمي همته حتى يكابد ويجاهد
والحمد لله وحده وبه نستعين
و أنا أتذوق هذه الرسائل أحسست و كأنني أجلس بين يدي شيخ حكيم يحدثني بما جاد به الله عليه من المعارف و الآداب
رسائل فيها من الكنوز ما لا يحصى. فكما يجد فيها المبتدئ ما يعينه على دخول الطريق ، يجد المتوغل في علوم القوم ما يحضره من الوقوع في المكائد وما ينمي همته حتى يكابد ويجاهد
والحمد لله وحده وبه نستعين
June 11, 2020
This translation of all the Shaykh's letters is aimed at completing and correcting previous translations into English as well as giving more background to the Shaykh's many references which might be known by Moroccans of his time but not necessarily someone of our time. The only reason I have given it 4 stars is because I wish Mecca Books had not priced it so high (about 30 dollars).
March 9, 2025
Needed that, powerful reminders
December 10, 2024
Shaykh ad-Darqawi was a Sufi master in Morocco around the turn of the 19th century. This collection of letters he sent to his students are focused on primarily practical problems his students faced in their life of devotion to their faith. While not a Muslim myself, I found his instructions extremely useful to me.
It has been theorized that Gurdjieff’s Fourth Way system had Sufic antecedents and that makes sense when you consider the contents of these letters. There is a focus on ordering one’s internal world and a presumption of multiple I’s. A few favorite excerpts below:
“As this professor you told me about who is unable to find the state of presence, tell him not to look towards the past nor towards the future, to become the son of the moment, and to take death as the target before his eyes. Then he will find this state, God willing.”
“… If you wish to free yourself from your passionate soul, reject what it tries to suggest to you and pay no attention to it, for it will most certainly continue to molest you and will not leave you in peace; it will say to you, for example: you are lost! Let its insinuations neither disturb nor dismay you, whatever it may say, but remain seated, if you were seated, or standing, if you were standing; continue to sleep if you were sleeping, to eat if you were eating, to drink if you were drinking, to laugh if you were laughing, to pray if you were praying Or to recite if you were reciting and so on. Do not listen to it, unless it says to you: you belong to the believers, to those who know God, or: you are in the hands of God and His grace and His generosity are without measure. For it will not cease to harass you with its whisperings until you become fixed in impassivity towards it, as we have recommended, while continuing to conform to the wont sunnah of the Prophet; but if you do listen to it, it will begin by saying: you are going to lose, then you are an evildoer! and, if unbelief were not the very limit of the trial, it would say to you: you are an unbeliever! and go on accusing you more and more.”
I can’t say enough how much I loved this book. One of my new favorites. Timeless.
It has been theorized that Gurdjieff’s Fourth Way system had Sufic antecedents and that makes sense when you consider the contents of these letters. There is a focus on ordering one’s internal world and a presumption of multiple I’s. A few favorite excerpts below:
“As this professor you told me about who is unable to find the state of presence, tell him not to look towards the past nor towards the future, to become the son of the moment, and to take death as the target before his eyes. Then he will find this state, God willing.”
“… If you wish to free yourself from your passionate soul, reject what it tries to suggest to you and pay no attention to it, for it will most certainly continue to molest you and will not leave you in peace; it will say to you, for example: you are lost! Let its insinuations neither disturb nor dismay you, whatever it may say, but remain seated, if you were seated, or standing, if you were standing; continue to sleep if you were sleeping, to eat if you were eating, to drink if you were drinking, to laugh if you were laughing, to pray if you were praying Or to recite if you were reciting and so on. Do not listen to it, unless it says to you: you belong to the believers, to those who know God, or: you are in the hands of God and His grace and His generosity are without measure. For it will not cease to harass you with its whisperings until you become fixed in impassivity towards it, as we have recommended, while continuing to conform to the wont sunnah of the Prophet; but if you do listen to it, it will begin by saying: you are going to lose, then you are an evildoer! and, if unbelief were not the very limit of the trial, it would say to you: you are an unbeliever! and go on accusing you more and more.”
I can’t say enough how much I loved this book. One of my new favorites. Timeless.
September 2, 2008
One way of thinking about the wide variety of manifestations that Sufism takes is to divide the Orders into those whose focus is on "sobriety", and those that focus on "ecstasy." The North African Daroawi (or Darqawi) firmly belongs to the ecstatic group. These letters from the head sheikh to his students are a pure example of the ecstatic tradition.
Read
August 7, 2011Wow. I have to read this again. Get it and keep it by your bedside, you'll want to read it every night.
July 12, 2014
It contains concise advice and is definitely worth reading again. The shadhili emphasis on remembrance and the surrender to the Divine will is beautifully explained.
Read
September 4, 2018good
Displaying 1 - 14 of 14 reviews