المفهوم التوحيدي للعالم

by مرتضی مطهری, مرتضی مطهری

نبذة الناشر:
(من نيل وفرات)
يتحدث الأستاذ مرتضى المطهري في هذا الكراس عن المفهوم التوحيدي للعالم متوقفاً عند الإحساس والتصور، أنواع التصور، معيار تقييم التصور، التصور التوحيدي، التصور الإسلامي، الله، الحقيقة المطلقة ومبدأ الوجود، صفات الله، توحيد الله، العبادة، تعريف العبادة، روح العبادة، مراتب التوحيد، توحيد الذات، توحيد الصفات، توحيد الأفعال، التوحيد في العبادة، الإنسان والتوحيد، درجات الشرك، لحد الفاصل بين التوحيد والشرك، مفاهيم في التصور التوحيدي، تاريخ العدل الإلهي في الفكر الإسلامي.

وانسجاماً مع منهجية التدريس الحديثة وتسهيلاً للدارس، ارتأت دار الولاء إضافة تمارين تطبيقية بعد كل درس، يكتشف فيها الدارس ما حصله من معلومات وينمي قدراته على ترجمة ما فهمه كتابة.

104 pages, Paperback

First published June 30, 2009

About the author

مرتضی مطهری (۱۲۹۸- ۱۳۵۸ش) مشهور به شهید مطهری یا استاد مطهری، فیلسوف، مجتهد، خطیب و نویسنده شیعه در قرن جهاردهم هجری و از مهمترین شاگردان علامه طباطبائی و امام خمینی بود. مطهری از افراد تأثیرگذار و از رهبران فکری انقلاب اسلامی ایران به شمار می‌رود.

مرتضی مطهری، از سال ۱۳۲۵ش آغاز به تألیف آثاری در زمینه‌های مختلف فلسفی، اجتماعی، اخلاقی، فقهی و تاریخی کرد و بیش از ۷۰ اثر از او انتشار یافته است. برخی از آثار او در زمان حیات و برخی دیگر پس از درگذشت وی توسط انتشارات صدرا چاپ شده است. سخنرانی‌ها و درس‌های مطهری هم در مجلد‌های مختلف چاپ و منتشر شده است. علاوه بر موارد ذکر شده، نزدیک به سی هزار برگ یادداشت و فیش تحقیقی نیز از مطهری باقی مانده است. «مجموعه آثار شهید مطهری»، مجموعه‌ای ۲۸ جلدی حاوی تمامی آثار منتشر شده از وی است که کتاب‌های با موضوعات مشابه، در مجلدات پیاپی جمع‌آوری شده است. این آثار به تفکیک موضوع عبارتند از:

اصول عقاید، از جلد یک تا چهار: حاوی آثاری مانند عدل الهی، علل گرایش به مادیگری، جهان‌بینی توحیدی، جامعه و تاریخ، ولاها و ولایت‌ها، مدیریت و رهبری در اسلام، و توحید.
فلسفه، از جلد پنج تا ۱۳: حاوی آثاری مانند سیر فلسفه در اسلام، شرح منظومه، اصول فلسفه و روش رئالیسم، مسئله شناخت، و نقدی بر مارکسیسم.
تاریخ، جلد ۱۴ و ۱۵: حاوی کتاب خدمات متقابل اسلام و ایران، و همچنین فلسفه تاریخ.
سیره معصومین، از جلد ۱۶ تا ۱۸: حاوی آثاری از جمله سیری در سیره نبوی، جاذبه و دافعه علی(ع)، سیری در نهج‌البلاغه، صلح امام حسن(ع)، حماسه حسینی، و داستان راستان.
فقه و حقوق، از جلد ۱۹ تا ۲۱: حاوی آثاری از جمله نظام حقوق زن در اسلام، مسئله حجاب، اخلاق جنسی، امر به معروف و نهی از منکر، نظری به نظام اقتصادی اسلام، و اسلام و نیازهای زمان.
اخلاق و عرفان، جلد ۲۲ و ۲۳: حاوی آثاری از جمله حکمت عملی،‌ فلسفه اخلاق، تعلیم و تربیت در اسلام، آزادی معنوی، احترام حقوق و تحقیر دنیا، و دعا.
اجتماعی-سیاسی، جلد ۲۴ و ۲۵: حاوی آثاری از جمله نهضت‌های اسلامی در صد ساله اخیر، آینده انقلاب اسلامی ایران، آزادی عقیده، مشکل اساسی در سازمان روحانیت، رهبری نسل جوان، و روابط بین‌الملل اسلامی.
تفسیر، جلد ۲۶ تا ۲۸: حاوی کتاب آشنایی با قرآن.

Reviews

[Rehab Qasim · Rating 5 out of 5]

يتمتع الأستاذ الشهيد المطهري بمقدرة عالية على إيصال و توضيح الصورة بأسلوب راقي
كتاب لا يختص بفئة أو طائفة دون اخرى
انصح به جميع من يرغب في معرفة التوحيد و ما يعنيه

[Khadijeh Mazloum · Rating 4 out of 5]

لكل مدرسة فكرية تصور ما عن الكون والعالم وهذا االتصور ينطلق من رؤية فلسفية او علمية اومادية دينية

التصور العلمي يقوم على اساس افرضية وتجربه
حيث تقدح فرضية في ذهن العالم فيدخلها المختبر ويجري التجا رب عليها ويصل الى العلل والاسباب
اما نقائص العلم تاتي من محدودية التجربة وهو قادر على اجراء التجربة علىالمظاهر فقط
النقص الثاني ان العلم قائم على الفرضية والتجربة ولا ينطلق من مقدمات بديهية عقلية
النقص الثالث قيمة العلم تتجلى بالجانب العملي والفني وليس النظري بينما الايديولوجية بحاجة الى ركائز عقلية ثابته
@@التصور الفلسفي لايصل في دقته الى التصور العلمي ولكنه مستندالى سلسلة من المبادئ البديهية
1@@بديهية لا يمكن للذهن ان ينكرها وتفرض نفسها عن طريق البرهان
2##ثانيا هي عامة وشاملة وتعنى بالموجود بماهو موجود وليي في التصور الفاسفي عدم ثبات
التسخيص الفلسفي يجيب عن التصورات العامة

المفهوم الديني للتصور للعالم ؛يجب ان يكون المفهوم الديني
ولو اخذنا تصور العالم باعتبار ديني كالاسلام فان هناك نقاط
مشتركة مع التصور الفلسفي
كالثبات والخلود والشمول وهناك مبزة للديني هي قداسة مبادئه الايديولوجية تتطلب الايمان
معيار تقييم الصور : اولا ان يكون قابلا للستدﻻل اي مسنودا بالعقل والمنطق
ثانيا ان يمنح الحياة معنى وان يزبل الالتباسات من الذهن
ثالثا :ان يمنح اندفاعية للنفس والهدفية منها ليمنح للنفس الجذب ومنح الطاقة
رابعا؛ قدرته على منح طارع التقدبس للاهداف المجتمعية ليقدر على منح معتنقيه الاستعداد للتضحية وتجاوز الذات
خامسا :قدرته على خﻻق روح الالتزام الاحساس بالمسؤولية

التصور التوحيدي فهم العالم انه خلق وفق مشيئة اللة وان نظام الوجود يقوم على اساس الخير والرحمة وان بلوغ الموجوداتp

التصور التوحيدي ان العالم ذو قطب واحد ومحور واحد
التصور التوحيدي يسنده المنطق والاستدلال
كل ذرة من ذرات العالم تدل على الله وكل ورقة شجرة تشكل كتاب لمعرفه الله
التصور التوحيدي يعطي الحياة معنى وهدف لانه يعطي الانسان حافزا للوصول الى الكمال
التصور التوحيدي الوحيد الذي يعطي التزام وتجد فية مسؤولية الافراد اذا بعضهم مفهوما ومعنى
وهو الوحيد القادر على انقاذ الناس من الوقوع غي الهاوية
التصور الاسلامي هو تصور توحيدي
وطرحة الاسلام بانقى اشكالة ليس كمثله شيء
انتم الفقراء الى الله وهو الغني الحميد
معنى الاسلام التسليم بالواقعيات والحقائق
يرى الاسلام ان الانسان معذور ان سعى الى الحقيقة ولم يكشفها وكما لا يعير الاسلام من اعتنق فكرة عن طريق التقليد والوراثة
المسلم الحقيقي ينشد الحقيقة اينما وجدت واينما صدرت بل يجب الذهاب الى اخر الدنيا لاجلها
وكذلك يطلب العلم في كافة مراحل عمره
(خذو ا الحكمة ولو من المشرك) الرسول الاكرم
والحكمة ضالة المؤمن فلياخذها ولو في بلاد الشرك
الاسلام يدين الظنون السطحية للمسائل ويبعد عن التقليد الاعمى للاباء دون تفكر لان الحقيقة المطلقة تعارض التقليد
بل هي بحث وكشف
الله هو المطلق@@

الله هو الحقيقة المكلقة الموحود
ينطوي الانسان على نزعة الى الواقع كالطفل عندما يولد يسعى الة ثدي امه وعندما يكبر يبدأ بالتفكيك بينه وبين الاشياء الاخرى
ويعلم ان الاشياء الى حقيقتها غير الموجودة في ذهنه
##الحقائق المدركة بالحواس هي المجمةعة التي نسميها العالم وتتميز بالخصائص التالية:
المحدودية:الموجودهات المحسوسة بدا من الذرة الى الكوكب تشكل حيزا محدودامكانيا وزمانيا ولا وجود لها خارجه
2الثاني التغير ؛جميع المحسوسات المحدودة متغير وغير ثابته جميع الموجدات تميل الى التغير
الثالث 3
الارتباط كل شيء موجود مرتبط بشكل او اخر بشي اخر ولو انعدم الشيء انعدم معه

4الحاجة الموجودات المحسوسة والمشهودة بحاجة الى كل الظروف والملابسات المرتبطة وهذه الظروف المرتبطة بحاجة الى ظروف اخرى مرتبطة لا يمكن ان نجد عامل منطو على نفسه من هنا الفقر والحاجة من المظاهر العامة بالنوجودات بالكون

5 النسبية المحسوسات في الكون نسبية في اصل الوجود فلو وصفنا الشمس بالكبر فهي كبيرة بالنسبة لنا
ووجود الشيء يظهر من خلال نسبته الى وجود اخر كل جمال وعلم انما يظهر من خلال نسبته الى ماهو دونه
وبالامكان افتراض ما اسنى منه وتنقلب الصفات الى ضدها حين ننسب الموجود الى ما هو فوقه اي نقلب الوجود فناء والكمال نقص والجمال الى قبح
قوة العقل والتفكير لا تكتفي بالظواهر المحدودة فاذن لا بد من وجود حقيقة ثابتة ومطلقة وغير محدودة
هو الله
القرات الكريم يصف الله بالقيوم غني صمد مشيرا الى ان الساحة الكونية بحاحة الى حقيقة تكون سند وحافظ كل شيءمحدود ونسبي
القران يطلق على المحسوسات بالايات
وتشكل دلالة على وجود الله عالم الطبيعة بنظر القران عالم مدون بيد مؤلف حكيم وكل سطر وكل كلمة تدل على العلم اللامتناهي لنؤلفه مثلا @@
ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري بما ينفع الناس

###
هذه الاية تدعو الى التعرف على الساحة الكونية وهذه باعثة على التعرف الى الله
صفات الله القران الكريم يذكر الله بكل صفات الكمال
له الاسماء الحسنى
والصفات السامية له النثل الاعلى في السموات والارض
ومن جهة اخرى الله ليس بحسم ولا نركب ولا نيت ولا عاجز
المجموعة الاولى هي الصفات الثبوتية والثاتية ناشءة عن النقصان والله منزه منها
توحيد الله @@@

ليس لله شريك او شبيه ليس كمثله شيء لان التعدد من خواص الموجودات النسبية
بشان العالم المحسوس الموجود انقسم العلماء الى فئتين:
القسم الاول يقول بعدم محدودية العالم
القسم الثاني يقول بمحدودية العالم
ولو قبلنا بمحدودية العالم لستطعنا ان نسال هل يوجد عوالم اخرى مادية مثل عالمنا
واذا قبلنا بعدم محدودية الكون اولا نهائيته لما استطعنا افتراض وجود عوالم اخرى
هذا المثال مرتبط بعالم الاجسام والموجودات الحسمية المحدودة والمشروطة والمخلوقة فما بالك بالله سبحانه
من هنا محال ان يكون له شريك سبحانه ولا يمكن افتراض وجود اله اخر

##العبادة:نوع من الارتباط بالله سبحانه وتعالى المعبر عن خضوع لله سبحانه وشكره على نعمه وثناءه هذا الارتباط لا يوجد الا مع الله سبحانه
معنى العبادة وهي اما باللفظ او بالعمل
اللفظية هي عبارة عن اذكار وقراءات بالصلاة وتلبية الحج
والعباجة العملية هي الحركات والافعال من ركوع وسجود لله
2##
اعمال الانسان نوعين رمزي وغير رمزي
غير الرمزية وهي لا يراد منها الرمز بل فعل اخر مثل عمل الفلاح فهو لا يريد ان يرى الا الاثر من فعل الزراعة
الرمزي :فهي التي تعبر عن نوع من الاهداف كتحريك الراس علامة الخضوع
اكثر اعمال الانسان من النوع غير الرمزي وقليل منها رمزي
روح العبادة :يعبر الانسان بعبادته عن حمد لله وثنائه عليه بما يختص من الصفات التي تعبر عن الكمال المطلق والعلم المطلق وابعاد الحاجة عن الله سبحانه
2تسبيح الله وتنزيهه عن كل نقص
3حمد لله وشكره باعتبار انه مصدر الخير والنعم وما سواه وضعه الله وسيلة
4الاقرار بالخضوع المحض لله سبحانه دونما شرك
5نفي الشرك عن الله سبحانه
##
التوحيد ومراتبه؛
توحيد الذات :وهو معرفه ان الله واحد لا شريك له وهو الغني اي ان كل شيء محتاج له وفقير اليه ويستمد العون منه ومنه يولد كل شيء وهذه اول مراحل معرفه الله
التوحيد الذاتي ان الله لا يقبل التعدد ولا شريك له
ان التعدد من خصائص الممكنات
علاقتنا بالله علاقة العلة بالمعلول الخالق بالمخلوق
علاقة العلة الايجادية وهو الله بالانسان المخلوق
##المرتبة الثانية من التوحيد توحيد الصفات:يعني فهم الخالق وصفاته هي عين ذاته وان صفاته تشكل معا ذاتا واحدة وتوحيد الصفات هي نفي كل انواع الكثرة والتركيب في الذات الالالهية مع اتصافها بالجمال والجلال الكمالية
التوحيد الذاتي نفي الانداد والنظائر اما التوحيد الصفاتي نفي الكثرة والتركيب
##
توحيد الصفات وتوحيد الذات من المعارف الاسلامية
ويشير مطهري الى كلام للامام على باولى خطب نهج البلاغة يؤيد ما قاله :الحمدلله الذي لا يبلغ مدحه المادحون ولا يحصي نعمائه العادون ولا يؤدي حقه المؤدون
كمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفه انها غير الموصوف ولشهادة الموصوف انها غير الصفة فمن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزءه ومن جزءه فقد جهله ***
##
هذه العبارات تصف صفات الله تنفي محدودية الله تعالى

##امرتبة التوحيد الثالثة التوحيد في الافعال:يعني ارجاع كل النظم والسنن بالكون الى الله تعالى وعلل ومعلولات الى العلة الاولى الله سبحانه الموجودات ليس لها استقلال ذاتي
ومرتبطة بتاثير من الله وانسان كفاعل ليس مفوضا الى نفسه بمعنى بحول الله اقوم واقعد
المرتبة الرابعه من التوحيد التوحيد بالعبادة وهو نوع غير المراتب الثلاث الاولى ةتسمى نظرية
ومرتبة العبادة وهي عملية
مراتب النظرية وهي مراتب التفكير الصحيح اما العملية اي العبادة هي تمثل الاتجاه الصحيح في الكينونه والصيرورة
الرؤية النظرية هي تفكير تكاملي والعملية هي الاندفاع عن طريق الكمال
التوحيد النظري رؤية التوحيد العملي اندفاع

هنا يطرح سؤال هل التوحيد النظري اي الايمان بتوحيد الذات والصفات والافعال ممكن ام لا؟واذا كان ممكن هل هو مؤثر بسعادة الانسان
ام ان العامل المؤثر الوحيد بسعادة الانسان هو التوحيد العملي؟
بشان تاثير على سعادة الانسان هذا يرجع الى مفهوم رؤية الانسان وسعادته
وطغيان بعض الفكار المادية ادت الى ان يذهب بعض المؤمنين الى عدم فائدة المعارف الالهية وهي نوع نن الهروب من الواقع العيني الى التصورات الذهنية لكن النسان المسلم الحق يعلم ان حقيقة الانسان ليست مادية محضة بل الحقيقة الانسانية الاصيلة هي روحه التي جوهرها عمم وقدس وطهر هذا الانسان يعلم ان العلم بتوحيد الله النظري ومن ثم توحيد الله عمليا هو بحد ذاته كمال نفسي بل اسمى مراتب الكمال
اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
انسانية الانسان تتوقف الى معرفه الله لان المعرفه الانسانية لا تنفصل عن الانسان فهم الكون وموجداته تشكل اعمق ما بالانسانية وفهم معارف الالهية بنظر اهل البيت هو هدف بحد ذاته انساني سامي
التوحيد العملي هو توحيد الاتجاه بالعبادة اوضح مراتب العبادة اداء طقوس العبادة لله ولو ادى هذه الطقوس لغير الله لخرج من اهل التوحيد ولكن عند الاسلام لاتنحصر بهذه الطريقة فكل تبن وكل مثل اعلى هو عبادة
التوحيد العملي يعني هو اتجاه الروح بالعبادة لله دون غيره
واتخاذه قبلة للروح والتحرك ومثل اعلى وهدف للتحرك
يعني ان يركع ويحيا ويتحرك لله وحده
قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لرب العالمين
###
بداخل الكائن البشري جهات تتصارع وغي وحدة الكائن بطريقه نحو التكامل الانساني ووحدة المجتمع الانساني
وانقسام المجتمع الى طبقات دفعت المفكرين الى ايجاد عدة نظريات

@@1مادية نظرية مثالية
النظرية المادية تؤمن هذه النظرية باصل المادة وترفض اي اصالة للمسائل النفسية والعامل الاساس للانقسام الوجداني للانسان
هو اختصاص الملكية للانسان فهذه الملكية الخاصة تغذي الانقسام الوجداني للانسان وكذلك في المجتمع اي ان الانسان كان يعيش من مطلع التاريخ بصورة جماعية وليس هناك احساس بالفردية الى ان بدات الزراعة وبدات الملكية الخاصة تظهر من خلال الاحساس بالذاتية وومكن ان يرجع الانسان الى ماكان عليه بحال زوال الاسباب
النظرية الثانية ##
المثالية:هذه تتخذ من داخل الانسان ومحتواه وعلاقته مع نفسه اطارا واساسا للتفكير وان عامل الاختصاص بالانسان يحول دون الوحدة ويؤدي الى التجزءة والتفرقه على صعيد النفس الانسانية وعلى صعيد المجتمع والسبب يكمن في المضاف لا المضاف اليه والمصاف يتجزا بيد المضاف اليه اضافة الاشياء الخاصة بالانسان مثل المال والمنصب
لا تؤدي الى تجزءة داخل الانسان ولا تجزئة المجتمع بل ما يعتري الانسان وارتباطه القلبي بها هو ما يعتري الانسان
وهوسبب التجزئة والتباعد والتفرقة في الانسان والمجتمع
مملوكية الانسان هي من جزأته لا ملكيته اذا اردنا تبديل روح الانسان من فردية الى روح جماعية ينبغي ان نقطع الانسان عن التعلق بالاشياء الانسان هو الذي يجب ان يتحرر من قيود الاشياء لا تحرير الاشياء لان ليس لها فاعلية ولا تاثير
النظرية الثالثة الواقعية :
تذهب هذه النظرية الى ان عامل التجزئة بالانسان سببه تعلق الانسان بالاشياء من هنا تمنح هذه النظرية الى عامل التربية والتعليم والثورة والفكر والحرية المعنوية
ايضا يجب محاربة عوامل التفرقة والتمييز الاجتماعي والظلم والاجحاف
فالجسم والروح هنا يتبادلان التاثير والمعاد والمعاش مقترنان
الاسلام يتبنى هذا المنطق الاسلام رفع لواء التوحيد النفسي والروحي في ضوء الايمان بالله تعالى وعبادة الله تعالى الواحد الاحد وبنفس الوقت رفع لواء التوحيد الاحتماعي عبر الجهاد ومكافحة المظالم الاجتماعية
تعالو الى كلمة سواء بيننا وبينكم )
هذه الاية تضع لوحدة الكلمة شرطين:
التوحيد في العبادة ورفض الشرك وتوجه الى الله نحو المثل العلى
الثاني : زوال ظاهرة الاستعباد في المجتمع وزوال ظاهرة المجتمع الى سيد ومسود
اتجه الرسول سلوك الفرد والمجتمع معا لخلق مجتمع الوحدة والتوحيد كما تجلى بوضوح سلوك الامام علي على الصعيد الفردي والمجتمعي عندما عرضت عليه الخلافه في نظام استفحل فيه التمييز العنصري بالمجتمع الجاهلي والطبقي قبلها كارها من اجل ان ينهض بالمجتمع
وردد وقتها (لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما اخذ الله على العلماء ان لا يقاروا على كظة الظالم ولا على سعب مظلوم لالقيت حبلها على غاربها ولسقيت اولها بكاس اخرها)
##
ازالة الطبقية من المجتمع الاسلامي تعني خلق المجتمع الخالي من التمييز الطبقي والحرمان والظالم ولاتعني ازالة التفاوت من المجتمع وهذه الظلم بعينه
##الفرق بين التمييز والتفاوت واضح
نظام الكون يحتوي على الوان من التفاوت من الجمال تمنح جمالا معينا ولكن الكون خال من التمييز
المدينه الفاضلة الاسلامية تعارض التمييز لا التفاوت
المساواة السلبية هي التي تهمل الامتيازات الطبيعية وتسلب الامتيازات الطبيعية للافراد المساواة الايجابية خلق الامكانات لجميع الافراد واعطاء كل فرد ما جنت يداه وسلب الامتيازات الموهومة من الافراد
فالفرد المتمتع بامكانية علمية يجذب نحوه طلاب علم اكثر ويسخرهم اكثر
المزايا الخاصة لا تنحصر بطبقة اودرجة محددة
اي لا يوجد من بني البشر من يملك مزايا اوفئة محددة تملك مزايا معينه
###
الانسان بالنظرية المادية موجود لم يتحرر من محتواه الداخلي بل انقطعت تعلقاته الخارحية فقط
بمعنى انه مثل طائر مقصوص الجناح ومتحرر من كل قيد ولكن غير قادر على الطيران
##
الانسان بالنظرية المثالية:متحرر من محتواه الداخلي مقيد من الخارج وهو مثل طائر له جناحان ولكن مقيد القدمين
الانسان بالنظرية الواقعية هوطائر سليم الجناح غير مقيد بثقل
ويتضح ان التوحيد العملي في الفرد والتوحيد الاجتماعي هما واحد عبارة عن وحدة الفرد في اتجاه عبادة الله الواحد الاحد ورفض عبادة الهوى والمال والجاه عن طريق رفض الطواغيت
##للشرك ايضا ومراتب ويعرف كالتوحيد وفق قاعدة تعرف الاشياء باضدادها
الشرك الذاتي :هناك امم عرفت بالتثليث او اكثر اولديهم معتقدات قدينة ويؤمنون بكون متعدد الاقطاب مقابل التوحيد الذاتي والقران يقيم دليل عليه لوكان فيها االهة الا الله لفسدتا )
بواعث الشرك الذاتي:
ان القران الكريم يشير الى ان الفطرة الانسانية الباعثة على التوحيد هي بناء تحتي اساسي للتوحيد ويرفض اعتبار ظهور الظروف الطبقية مسؤولة عن عاملا جبريا لظهور الفكر والعقيدة
هل تستطيع لوم انسان على لونه الاسود مثلا ؟
انما يستحق الانسان اللوم او الثناء ان كان بمقدوره ان يغير وضعه واستطاع تغييره اما من لا يستطيع التغيير لا يستحق لا لوما ولا ثناءا
ونحن نعلم ان الانسان غير اسير لوضعه الطبقي فهذا موسى ثار ضد الفرعون وهو مربيه والثورة خير دليل ان التفسيرات الاقتصادية للاحداث لا تعدو كونها خرافه
هذا لا يعني ان الاسباب الاقتصاية ليس لها تفسير
والقران يشير الى ان الذين وقفوا بوجه النبوة هم فئة المترفين
وفئة المستضعفين وقفت وساندت الانبياء ورسالتهم ويشير القران ايضا ان من ضمن الفئتين المترفين والمستضعفين من قابلون للتذكر والدعوة لوجود الفطرة الانسانية فيهم
ولكن مع فارق ان المترف يجب علية ان يتجاوز عقبة تقف امامهم وهي المصالح الشخصية وامتيازاتهم الخاصة للوصول الى دعوة الحق
##2
الشرك في الخلق:بعض الامم امنت بوجود خالق واحد ولكن هناك بعض افرادها يؤمنون بقوى اخرى شريكة لله في الخالقية كان قال بعضهم ان الله لم يخلق الشرور وهي مخلوقة من مصادر اخرى غير ان للشرك في الخلق مراتب
وهناك شرك خفي لا يخرج قائلة من اهل التوحيد
الشرك في الصفات: هذا النوع من الشرك غير مطروح بين عامة الناس لانه غير معروف بين الناس ولدقته وهو مختص فقط ببعض المفكرين الذين يفتقدون العمق اللازم كالاشاعرة وبعض النتكلمين وهو نوع من الشرك الخفي الذي لا يخرج من ملة اهل التوحيد
##
الشرك بالعبادة: بعض الامم عبدت الحجارة والحيوانات حتى الامم الغابر ة ويقع مقابل الشرك بالعبادة
سائر مراتب الشرك بالعبادة المذكورة باﻻاعلى شرك نظري وقعت ضمن المعرفه الكاذبة
والشرك العملي ايضا له مراتب :اعلى مراتبة الشرك الجلي وهو خروج من صاحبة من ملة التوحيد
وهناك انواع شرك خفي حاربها الاسلام في منهج التوحيد العملي وبعض الشرك الخفي تصعب رؤيته
الاسلام رفض كل انواع حب عبادة الهوى والمنزلة والفرد
واعتبرها شركا
##الحد الفاصل بين الشرك والالحاد
الايمان بغير الله هل الايمان بغير الله شرك في الذات ولو كان مخلوقا من الله بديهي ان مخلوقو الله هومن فعل الباري والاتمام والاعتراف بوجود مخلوق من قبل الله هو يتمم الاعتقاد بوجود الله وتوحيده ولا يناقضه

الايمان بدور المخلوقات في السببية ##
هل الاعتقاد بوجود الايمان بالسببية والتاثر من مخلوق لاخر واعتباره واسطة بين سبب واخر يسبب الشرك
قالت الاشاعرة ان الاعتقاد بدور وجود السبب والمسببات اي الواسطة هو شرك وعدم توحيد لله
هذه النظرية خطا ان الايمان بوجود مخلوق لا يعني الشرك بل هو مكمل للاعتقاد بتوحيد الله
كذلك الاعتقاد بوحود التاثير والسببية هذا ليس في قبال الله بل هو مكمل التوحيد
مع الاعتقاد بعدم الاستقلال من تاثير الله بالمخلوقات وغير مستقلة بذاتها بل هي موجودة بتاثير من الله
نعم الاعتقاد باستقلال الموحودات وتاثيرها شرك#####
الايمان بوجود قوة خارقة لبعش الموجودات :
الوهابية ومن لف لفهم ان الاعتقاد بوجود قوة خارقة
لبعض الموجودات تفوق قوانين الطبيعة في ملاك كان ام انسانا نبيا او اماما شرك وجعلو هذا المسالة اساسا للتمييز بين الشرك والايمان كما تاثير الانسان المتوفي شرك ايضا وقالو ايضا ان الايمان بتاثيرات خفية لشفاء تربة معينه هو شرك لان تنسب لها ارادة خارقة تنافس قدرة الله
هذا نظريا
اما عمليا فقالو كل توجه معنوي الى غير الله شرك بالله كل توجه قلبي لغير الله شرك كذلك التوسل والدعاء شرك لان تعترف وتنافس قوة غير الله
@@@
الوهابية شرك :من اكثر الافكار شركا لانهم امنوا بوجود اشياء مستقلة عن الله بسبب ايمانهم بنوع من الاستقلال الذاتي عن الله للاشياء من هنا عندما قالو ان الايمان بوجود قوة خارقة يستلزم الاعتقاد بشركاء الله غافلين ان الموحودات متعلقة بكل وجودها بالله
وهذا اسواء انواع الشرك لانه يؤمن بالتقسيم بين الخلق والخالق
حقيقة الحد الفاصل :الحد الفاصل بالايمان بالله والشرك به هو الايمان بانا لله وانا اليه راجعون فالله قيوم على الطبيعة وما وراء الطبيعة
واضفاء صفه ما وراء طبيعة على موجود لا يعني تاليهه
ونعتبر الاسلام الانبياء والاولياء طرق للعبور الى الله سبحانه انتم الصراط الاعظم وعلامات الطريق واعلاما في عباده ومنارة
@@@
مفاهيم في التصور التوحيدي:
تاثير معرفة الله على الانسان درجات وتفاوت بالكمال الانساني ودرجاته
وهذة الدرجات تسمى الصدق والاخلاص
حين نقرر عبادة الله فنرى انه الوحيد المستحق الطاعة وانا مستسلمون له ولا يجوز الاستسلام لغيره
وما مدى صدقنا بالاستسلام يقرره مدى ايماننا ونحن كافراد
غير متساووين بدرجات بعض الاشخاص يصل بهم الصدق بالعباجة لا يتحكم بها الا الله سبحانه ليس في داخلهم الا الله يستحق قيادتهم لا الاهواء قادرة ان تتجاذبهم ولا الاشخاص يتحكمون بهم هؤلاء يسمحون لميول النفس ان تتحقق وفق مرضاة الله ورضا الله هو الطريق للوصول الى الكمال الانساني
وهؤلاء يلبون طلبات الافراد مثل الوالدين المعلم وفق مرضاة الله
@@بعض ارافراد يرون اكثر من هذا فلا يرون محبوبا سوى الله فيصبح الله ممبوبهم واما الاخلائق فهي من اثار الله بيحبونهم لذلك
وبعضهم يسمو اكثر فلا يرى الا الله ومل ماعه هو تجلي لله نفسه كعلي بن ابي طالب
)ما رايت شيئا الا رايت الله قبله ومعه)
العابد الحقيقي هو الذي يطبق ماتحدث به مع الله وهو عهد
والحياه ساحة الوفاء
والعهد يشمل شرطين
الاول :التحرر من كل حاكمية غير الله سواء كانت هوى النفس او افراد
الثاني :التسليم المحض لله والاستسلام له وندب كل شيء له
اعمال الافراد يجب ان تكون متوجهه لله سواء عادت بمنافع للشخص او الافراد
الطريق الصحيخ هو طريق الله ولكنه يمر بين الناس
###
وحدة العالم :هل العالم اي الطبيعة =المخلوقات ووحداتها الزمانية والمكانية)
تشكل وحدة حقيقية
لوكان العالم وحدة مرتبطة الاجزاء كيف يكون هذا الا رتباط؟
هل الارتباط ميكانيكي
وهل هو ارتباط عضوي؟
الطبيعة وحدة لا تتجزا انعدام جزء يعني انعدام كل الطبيعة
الفلاسفة ومنهم هيغل قال ان الا رتباط في الطبيعة عضوي
واصحاب النظرية المادية الديلاكتيكية اخذوها من هيغل ودافعوا عنها بشدة تحت بند التاثير المتبادل او مبدا الاجتماع العالم او اجتماع النقائض مؤكدين ان ارتباط العالم عضوي لا ميكانكي ولكنهم لم يثبتوا ادعاءهم واقصى ما يستطيع اثباته الماديون هو الارتباط الميكانيكي بين اجزاء العالم لان الارتباط العضوي لا يمكن اثباته وفق الفلسفة المادية
##
الفلاسفة الالهيون اعتبروا العالم انسان كبير بقلبه الانسان وهو الانسان الصغير
مسيرين الى الارتباط اخوان الصفا يصرون اكثر من غيرهم على هذا التوصيف هؤلاء العرفاء يسمون ما دون الله فيضا مقدسا
ويصورونه بمخروط من جهة الراس مرتبط بذات الحق بشكل بسيط ومن جهة القاعدة ممتد
ذكرنا سابقا بالمنظور الاسلامي ان العالم من الله والى الله
من جهة ثابت بمحله ومن لان العالم ليس متحركا وسيال بل هوعين السيالة
ولما كان العالم باكمله ينطلق بمبدا واحد ويتجه نحو مقصد واحد فهو يتميز حتما بنوع من الوحدة والاتحاد##

الغيب والشهادة :التصور الاسلامي التوخيدي يقسم العالم الى اثنين :
عالم الغيب
عالم الشهادة
تحجث القران عن الغيب
اللذين يؤمنون بالغيب
وعنده مفاتيح الغيب
الغيب يعني الخفاء وهو نوعين نسبي ومطلق
الغيب النسبي يعني الشيء الخافي على حواس الانسان لبعد ذالك الشيء
والقران تحدث عن الغيب النسبي فالقصص الموجدة فيه هي غيب بالنسبة لنا وعالم شهادة بالنسبة لاصحاب القصص##
غير ان القران يطلق الغيب على الاشياء غير المحسوسة
وفرق بين الاشياء الغائبة لبعدها اي بغير امم
وبين الاشياء غير المخسوسة بالحواس الظاهرية بسبب عدم ماديتها ومحدوديتها
والقران ذكر النؤمنون بالغيب ويقصد المؤمنون بالغيب ولا يقصد النسبي
والاية تقول عنده مفاتيح الغيب
الغيب المطلق لا النسبي
ماهي طبيعة العلاقة بين عالم الغيب والشهادة؟
وما هي حدودهما؟
من الواضح ان تصور حد مادي بين عالمين هو تصور ساذج
ولا يمكن توضيحه بعالم مادي وتقريبا الى الذهن نستطيع توصيفها علاقة الاصل الى الفرع او علاقه الشخص بظله
اي ان ذاك العالم انعكاس لهذا العالم
لذا كل موجودات هذا العالم انما هو وجود ناول من عالم الغيب
)وان ما من شيء الا عندنا خزائنه)
اي كل شي في العالم نرى ظلة واصله بمكان اخر
بالقران يطرح عنوان غيب مثل الايمان بالملائكة والرسل
)ومن يكفر رالله ورسلة وملائكته فقد ضل ضلالا كبيرا)
وبالقران ذكر حقائق غيبية اخرى مثل اللوح المحفوظ وام الكتاب والكتاب المرقوم والكتاب المكنون والايمان بهذه الكتب من الايمان الاسﻻمي
الانبياء والرسل جاؤوا اصلا للدعوة من المحسوسات الى المعقولات والسمو بالانسان والجهر الى الخفاء
##الدنيا والاخرة
جئنا من عالم الغيب وعالم الاخرة نؤوب اليه

[Mohammed Abutaleb · Rating 5 out of 5]

كتاب جميل، أنصح عند قراءته بمحاولت تجاوز العبارات إلى المفاهيم الكامنة وإلى تجريد الأبعاد المعرفية لنموذج التوحيد