What do you think?
Rate this book
أزمة الحضارة العربية أم أزمة البرجوازيات العربية؟
- GenresNonfictionPolitics
232 pages, Unknown Binding
First published October 1, 2002
13 people are currently reading
298 people want to read
About the author
مهدي عامل
13 books219 followersحسن عبد الله حمدان المعروف باسم مهدي عامل، ولد في بيروت عام 1936، كان مفكرا وطنيا علمانيا لبنانيا ابن بلدة حاروف الجنوبية قضاء النبطية.
تلقى علومه في مدرسة المقاصد في بيروت وأنهى فيها المرحلة الثانوية.
نال شهادة الليسانس والدكتوراه في الفلسفة من جامعة ليون، فرنسا. درس مادة الفلسفة بدار المعلمين بقسنطينة (الجزائر)، ثم في ثانوية صيدا الرسمية للبنات (لبنان). انتقل بعدها إلى الجامعة اللبنانية معهد العلوم... الاجتماعية كأستاذ متفرغ في مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات.
كان عضوا "بارزا" في اتحاد الكتّاب اللبنانيين والمجلس الثقافي للبنان الجنوبي، ورابطة الاساتذة المتفرغين في الجامعة اللبنانية. انتسب إلى الحزب الشيوعي اللبناني عام 1960، وانتخب عضوا في اللجنة المركزية للحزب في المؤتمر الخامس عام 1987.
في الثامن عشر من أيار عام 1987 اغتيل في أحد شوارع بيروت الوطنية، في تلك الفترة، مهدي عامل وهو في طريقه إلى جامعته الجامعة اللبنانية معهد العلوم الاجتماعية الفرع الأول، حيث كان يدرس فيها مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات. وعلى إثر اغتياله، أُعلن يوم التاسع عشر من أيار من كل عام "يوم الانتصار لحرية الكلمة والبحث العلمي".
من مؤلفاته:
-مقدمات نظرية: لدراسة أثر الفكر الاشتراكي في حركة التحرر الوطني. 1972 الطبعة الأولى، 1986 الطبعة الخامسة.
-أزمة الحضارة العربية أم أزمة البرجوازيات العربية. الطبعة الأولى 1974، الطبعة الثالثة 1989.
...
-النظرية في الممارسة السياسية. بحث في أسباب الحرب الاهلية. الطبعة الأولى 1979. الثالثة 1989.
-مدخل إلى نقض الفكر الطائفي - القضية الفلسطينية في ايديولوجية البرجوازية اللبنانية. الطبعة الأولى 1980. الطبعة الثالثة 1989.
-هل القلب للشرق والعقل للغرب. الطبعة الأولى 1985. الطبعة الثالثة 1990.
-في عملية الفكر الخلدوني. الطبعة الأولى 1985. الطبعة الثالثة 1990.
-في الدولة الطائفية. الطبعة الأولى 1986.
-نقد الفكر اليومي. الطبعة الأولى 1988. (لم ينتهي).
له العديد من المساهمات النظرية المنشورة والتي ستنشر ضمن الاعمال الكاملة.
في الشعر:
تقاسيم على الزمان، الطبعة الأولى 1974.
فضاء النون، الطبعة الأولى 1984.
تلقى علومه في مدرسة المقاصد في بيروت وأنهى فيها المرحلة الثانوية.
نال شهادة الليسانس والدكتوراه في الفلسفة من جامعة ليون، فرنسا. درس مادة الفلسفة بدار المعلمين بقسنطينة (الجزائر)، ثم في ثانوية صيدا الرسمية للبنات (لبنان). انتقل بعدها إلى الجامعة اللبنانية معهد العلوم... الاجتماعية كأستاذ متفرغ في مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات.
كان عضوا "بارزا" في اتحاد الكتّاب اللبنانيين والمجلس الثقافي للبنان الجنوبي، ورابطة الاساتذة المتفرغين في الجامعة اللبنانية. انتسب إلى الحزب الشيوعي اللبناني عام 1960، وانتخب عضوا في اللجنة المركزية للحزب في المؤتمر الخامس عام 1987.
في الثامن عشر من أيار عام 1987 اغتيل في أحد شوارع بيروت الوطنية، في تلك الفترة، مهدي عامل وهو في طريقه إلى جامعته الجامعة اللبنانية معهد العلوم الاجتماعية الفرع الأول، حيث كان يدرس فيها مواد الفلسفة والسياسة والمنهجيات. وعلى إثر اغتياله، أُعلن يوم التاسع عشر من أيار من كل عام "يوم الانتصار لحرية الكلمة والبحث العلمي".
من مؤلفاته:
-مقدمات نظرية: لدراسة أثر الفكر الاشتراكي في حركة التحرر الوطني. 1972 الطبعة الأولى، 1986 الطبعة الخامسة.
-أزمة الحضارة العربية أم أزمة البرجوازيات العربية. الطبعة الأولى 1974، الطبعة الثالثة 1989.
...
-النظرية في الممارسة السياسية. بحث في أسباب الحرب الاهلية. الطبعة الأولى 1979. الثالثة 1989.
-مدخل إلى نقض الفكر الطائفي - القضية الفلسطينية في ايديولوجية البرجوازية اللبنانية. الطبعة الأولى 1980. الطبعة الثالثة 1989.
-هل القلب للشرق والعقل للغرب. الطبعة الأولى 1985. الطبعة الثالثة 1990.
-في عملية الفكر الخلدوني. الطبعة الأولى 1985. الطبعة الثالثة 1990.
-في الدولة الطائفية. الطبعة الأولى 1986.
-نقد الفكر اليومي. الطبعة الأولى 1988. (لم ينتهي).
له العديد من المساهمات النظرية المنشورة والتي ستنشر ضمن الاعمال الكاملة.
في الشعر:
تقاسيم على الزمان، الطبعة الأولى 1974.
فضاء النون، الطبعة الأولى 1984.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 7 of 7 reviews
April 16, 2013
الكتاب مهم وجيد ، لكن المرء لا يستطيع ان يمنع نفسه من الضيق من نهج الكتاب ،في التأكيد المتتالي لفكرة أيدلوجية بسيطة : المعرفة التاريخية، لا تنتجها إلا الطبقة الوحيدة التي لا مصلحة أيدلوجية/طبقية لها في تشويه التاريخ، وهي الطبقة العاملة، طوال الكتاب وهو نقد أبحاث مؤتمر في الكويت عن "أزمة الحضارة العربية"، سيظل مهدي عامل يعيد هذه الفكرة المبسطة بشكل لا نهائي، بدون أي محاولة لتعميقها أو التدليل عليها، هي مسلمة أيدلوجية شبه دينيه، لن يجري محاولة شرحها باستفاضة، فقط يكفي مع كل مناقشة لبحث أو كاتب من الحاضرين للندوة، أن يكرر مهدي عامل حكمه السابق : هذا الكاتب ، ينطلق من الأيدولجية البرجوازية الكولونية، وهي أيدلوجية صاحبة مصلحها في تشويه التاريخ، للحفاظ على سيطرتها الطبقية، لكنه لن يدلل على ذلك، فقط يلقي حكما مضادا للحكم الذي يتخذه البحث/الكاتب
..
الماركسية بشكل عام، لها نهج في احتكارها للحقيقة، هو ببساطة الحكم على أي أفكار مخالفة لها، بكونها أفكارا "برجوازية" مؤدلجة للمحافظة على الواقع، أو "وعي زائف" وهو وعي يولده تموضع خاطئ في خارطة الصراع، لأن الوعي الحقيقي/الحقيقة لا يمكن لأحد أن يعرفها إلا من خلال تموضع سليم داخل خارطة الصراع ، أي تموضع في جانب البروليتاريا ، في محاولة لتغيير الواقع والثورة عليه، مهدي عامل مستبطن النهج الماركسي هذا تماما، وهذا لا يعني أبدا أن كلامه مجرد "كلام مؤدلج" بالمعنى السلبي للأدلجة ، الواقع أن حكمه على أزمة البرجوازية العربية، تحليل مهم جدا وثاقب، ونقل المعركة الفكرية من وهم تمركزها حول الماضي، إلى حقيقة كونها وإن اتخذت الماضي موضوعا لها، فهي متمركزة حول الحاضر وصراعاته، وبنيته الراهنة، وهي لا تستطيع بشكل عام غير ذلك، نقل مهم وضروري، كما أن إدخال الموضع الطبقي الأممي _لو صح التعبير_الذي ينطلق منه المفكرون العرب في مقارباتهم للواقع، إدخال ضروري، لأن من دونه لا يمكن معرفة ماهية أحكام" التخلف والتقدم" التي يطلقونها على أنفسهم، أو على ماضيهم
..
ثغرة الكتاب الوحيدة، هي في عدم مساءلته لخطابه، أو تفسيره، بل استبطانه كحقيقة مسلم بها، رغم كون الأمر يظل أكثر تعقيدا من مجرد أن التموضع الطبقي السليم سينتج تحررا وطنيا كاملا، أي أن نجاح التحويل لبنية الإنتاج وتوزيعه يظل له بعده العالم، الأكثر تعقيدا من مجرد فكرة أولية عن "التحرر الوطني"، وهو مالم يتحدث عنه مهدي عامل، بل كانت هذه إحدى مسلماته غير المشروحة، وبالتالي لم يجب على تساؤل: كيف يمكن كسر التبعية البرجوازية بالغرب، فقط عن طريق الثورة الشيوعية ؟ كيف ولماذا ومتى وبأي أدوات ؟
مساءلة أخرى بخصوص مسلمة: كوننا نعيش المرحلة التاريخية للانتقال من الرأسمالية للاشتراكية، المسلمة التي تحمل استبطان لحتمية تاريخية ميكانيكية لا راد لها، ، وهي حتيمة أظنها متهافتهة سواء في تماسكها النظري، لأن الواقع لم يؤكدها، ومن أهميتها النضالية، التي قد ترى أن فكرة انتصار اليسار الحتمي، سيشجع الكثيرين، بل أظن أن الحتمية الساذجة هذه كانت سببا رئيسيا في الصدمة اليسار من انهيار الاتحادا لسوفييتي، رغم بعده الكبير عن يسارية حقيقية، الأمر كله رهن الصراع والمقاومة، وهناك من يختارون الوقوف إلى جانب يرون أنه يحمل شكلا أكثر تقدمية وعدالة وحرية، ضد الشكل الحالي للعالم، هذا المنطلق اليساري البسيط، يبدو مناسبا لي اكثر من إيمان بحتمية يوتوبية قادمة، ينتج عنها في حال فشلها، يأس كامل
..
الماركسية بشكل عام، لها نهج في احتكارها للحقيقة، هو ببساطة الحكم على أي أفكار مخالفة لها، بكونها أفكارا "برجوازية" مؤدلجة للمحافظة على الواقع، أو "وعي زائف" وهو وعي يولده تموضع خاطئ في خارطة الصراع، لأن الوعي الحقيقي/الحقيقة لا يمكن لأحد أن يعرفها إلا من خلال تموضع سليم داخل خارطة الصراع ، أي تموضع في جانب البروليتاريا ، في محاولة لتغيير الواقع والثورة عليه، مهدي عامل مستبطن النهج الماركسي هذا تماما، وهذا لا يعني أبدا أن كلامه مجرد "كلام مؤدلج" بالمعنى السلبي للأدلجة ، الواقع أن حكمه على أزمة البرجوازية العربية، تحليل مهم جدا وثاقب، ونقل المعركة الفكرية من وهم تمركزها حول الماضي، إلى حقيقة كونها وإن اتخذت الماضي موضوعا لها، فهي متمركزة حول الحاضر وصراعاته، وبنيته الراهنة، وهي لا تستطيع بشكل عام غير ذلك، نقل مهم وضروري، كما أن إدخال الموضع الطبقي الأممي _لو صح التعبير_الذي ينطلق منه المفكرون العرب في مقارباتهم للواقع، إدخال ضروري، لأن من دونه لا يمكن معرفة ماهية أحكام" التخلف والتقدم" التي يطلقونها على أنفسهم، أو على ماضيهم
..
ثغرة الكتاب الوحيدة، هي في عدم مساءلته لخطابه، أو تفسيره، بل استبطانه كحقيقة مسلم بها، رغم كون الأمر يظل أكثر تعقيدا من مجرد أن التموضع الطبقي السليم سينتج تحررا وطنيا كاملا، أي أن نجاح التحويل لبنية الإنتاج وتوزيعه يظل له بعده العالم، الأكثر تعقيدا من مجرد فكرة أولية عن "التحرر الوطني"، وهو مالم يتحدث عنه مهدي عامل، بل كانت هذه إحدى مسلماته غير المشروحة، وبالتالي لم يجب على تساؤل: كيف يمكن كسر التبعية البرجوازية بالغرب، فقط عن طريق الثورة الشيوعية ؟ كيف ولماذا ومتى وبأي أدوات ؟
مساءلة أخرى بخصوص مسلمة: كوننا نعيش المرحلة التاريخية للانتقال من الرأسمالية للاشتراكية، المسلمة التي تحمل استبطان لحتمية تاريخية ميكانيكية لا راد لها، ، وهي حتيمة أظنها متهافتهة سواء في تماسكها النظري، لأن الواقع لم يؤكدها، ومن أهميتها النضالية، التي قد ترى أن فكرة انتصار اليسار الحتمي، سيشجع الكثيرين، بل أظن أن الحتمية الساذجة هذه كانت سببا رئيسيا في الصدمة اليسار من انهيار الاتحادا لسوفييتي، رغم بعده الكبير عن يسارية حقيقية، الأمر كله رهن الصراع والمقاومة، وهناك من يختارون الوقوف إلى جانب يرون أنه يحمل شكلا أكثر تقدمية وعدالة وحرية، ضد الشكل الحالي للعالم، هذا المنطلق اليساري البسيط، يبدو مناسبا لي اكثر من إيمان بحتمية يوتوبية قادمة، ينتج عنها في حال فشلها، يأس كامل
May 7, 2016
"فالنظر في التراث يبدأ فعليًا من النظر في الفكر الناظر فيه. والفكر هذا لا ينتمي إليه، بل إلى الحاضر، وهو الذي يحدده، بحسب الموقع الذي يحتله في الحقل الإيديولوجي الراهن للصراعات الطبقية."
حاشد بالاستبصارات المهمة إلى الحد اللي يغفر لمهدي عامل لغته الدوجمائية، والاختزالية في نموذجه النظري، ونظرته المرآوية للفكر، واعتقاده بالحتمية التاريخية في 74، وعدم قدرته على استشراف مستقبل الرأسمالية العابرة للجنسيات، وإصراره على ”ماركسية“ ابن خلدون، وتمسكه بوقوف الطبقة العاملة الكولونيالية على قدم المساواة مع الطبقة العاملة الإمبريالية رغم تأكيده على تخالف البرجوازيات. لو كان مكتوب بلغة أكثر انفتاحًا ومحملة أكتر بالتساؤلات (وفيه حاجات كتير تستدعي التساؤلات) كان بقى واحد من أناجيل الفكر العربي المعاصر.
حاشد بالاستبصارات المهمة إلى الحد اللي يغفر لمهدي عامل لغته الدوجمائية، والاختزالية في نموذجه النظري، ونظرته المرآوية للفكر، واعتقاده بالحتمية التاريخية في 74، وعدم قدرته على استشراف مستقبل الرأسمالية العابرة للجنسيات، وإصراره على ”ماركسية“ ابن خلدون، وتمسكه بوقوف الطبقة العاملة الكولونيالية على قدم المساواة مع الطبقة العاملة الإمبريالية رغم تأكيده على تخالف البرجوازيات. لو كان مكتوب بلغة أكثر انفتاحًا ومحملة أكتر بالتساؤلات (وفيه حاجات كتير تستدعي التساؤلات) كان بقى واحد من أناجيل الفكر العربي المعاصر.
Read
June 5, 2024لغته ماركسية جدًا ومع سلاسة الطرح واللغة إلا أن المفاهيم معقدة بعش الشيء ما لم يكن المرء ذو خبرة سابقة بالمصطلحات والأفكار الماركسية.
لكنه عظيم وتحليله ونقده في الصميم، بالذات لمفاهيم التخلف والنهضة والحضارة وتحليله لعلاقة الحاضر بالتراث.
يلزمه قراءه تانية ضروري
لكنه عظيم وتحليله ونقده في الصميم، بالذات لمفاهيم التخلف والنهضة والحضارة وتحليله لعلاقة الحاضر بالتراث.
يلزمه قراءه تانية ضروري
February 18, 2021
نقد ماتع يكاد ينقض غزله في مواضع لكن بالعموم ماتع جداً
و الرسالة في آخر الكتاب لحسن مروة ماتعة بقدر الكتاب نفسه
و الرسالة في آخر الكتاب لحسن مروة ماتعة بقدر الكتاب نفسه
May 23, 2018
أزمة الحضارة العربية أم أزمة البورجوازيات العربية - مهدي عامل
يحاول المفكر اللبناني مهدي عامل – بمنهج ماركسي – تحليل خطاب نخبة من المثقفين العرب الذين ساهموا في أشغال ندوة فكرية نظمت بالكويت تحت عنوان: أزمة الحضارة العربية. يستعين مهدي عامل بأدوات التحليل الماركسي المعهودة: الصراع الطبقي، البنيتان التحتية والفوقية، الطبقة الكادحة والبورجوازية...
ويمكن تلخيص فحوى كتابه في الجملة التالية: لا تكمن الأزمة في بنية ثابتة في العقل العربي، بل هي أزمة البرجوازية العربية التي تزيف التاريخ من أجل استدامة سيطرتها الطبقية.
وعلى الرغم مما يمكن قوله حول اللهجة "المتأكدة" للكتاب، فإن مساهمته الأساسية تبقى في نقده لتوهم الأزمة حول قضايا من الماضي، فالصراع - فكريا أو سياسيا – قائم في الحاضر وإن التبس بقضايا من الماضي: الشريعة والحكمة مثلا.
للتحميل goo.gl/AJns3h
يحاول المفكر اللبناني مهدي عامل – بمنهج ماركسي – تحليل خطاب نخبة من المثقفين العرب الذين ساهموا في أشغال ندوة فكرية نظمت بالكويت تحت عنوان: أزمة الحضارة العربية. يستعين مهدي عامل بأدوات التحليل الماركسي المعهودة: الصراع الطبقي، البنيتان التحتية والفوقية، الطبقة الكادحة والبورجوازية...
ويمكن تلخيص فحوى كتابه في الجملة التالية: لا تكمن الأزمة في بنية ثابتة في العقل العربي، بل هي أزمة البرجوازية العربية التي تزيف التاريخ من أجل استدامة سيطرتها الطبقية.
وعلى الرغم مما يمكن قوله حول اللهجة "المتأكدة" للكتاب، فإن مساهمته الأساسية تبقى في نقده لتوهم الأزمة حول قضايا من الماضي، فالصراع - فكريا أو سياسيا – قائم في الحاضر وإن التبس بقضايا من الماضي: الشريعة والحكمة مثلا.
للتحميل goo.gl/AJns3h
March 13, 2014
great book
Read
May 17, 2015good
Displaying 1 - 7 of 7 reviews