What do you think?
Rate this book
ابن عربي
El título de esta Epístola de la santidad expresa bien el carácter del opúsculo. Se trata de una misiva enviada por Ibn Al Arabi desde La Meca en el año 1203. Su estilo es llano, fácil y limpio, casi siempre con alusiones a temas de mística especulativa.
- GenresIslam
277 pages, Paperback
First published January 1, 1931
About the author
Miguel Asín Palacios
63 books16 followersMiguel Asín Palacios (1871–1944) was a Spanish scholar of Islamic studies and the Arabic language, and a Roman Catholic priest. He is primarily known for suggesting Muslim sources for ideas and motifs present in Dante's Divine Comedy, which he discusses in his book La Escatología musulmana en la Divina Comedia (1919). He wrote on medieval Islam, extensively on al-Ghazali (Latin: Algazel). A major book El Islam cristianizado (1931) presents a study of Sufism through the works of Muhyiddin ibn 'Arabi (Sp: Mohidín Abenarabe) of Murcia in Andalusia (medieval Al-Andalus). Asín also published other comparative articles regarding certain Islamic influences on Christianity and on mysticism in Spain.
Life
Miguel Asín Palacios was born in Zaragoza, Aragón, on July 5, 1871, into the modest commercial family of Don Pablo Asín and Doña Filomena Palacios. His older brother Luis, his younger sister Dolores, and he were little children when their father died of pneumonia. His mother the young widow continued in business with help and made ends meet with decorum but not as well as before. He attended the Colegio de El Salvador instructed by Jesuits in Zaragoza, where he began to make lifelong friendships. He entered the Seminario Conciliar, singing his first Mass at San Cayetano in Zaragoza in 1895.[1]
At the Universidad de Zaragoza Asín had met and begun study under the Arabist Professor Julián Ribera y Tarragó.[2] In 1896 at Madrid he defended his thesis on the Persian theologian Ghazali (1058–1111) before Francisco Codera Zaidín and Marcelino Menéndez y Pelayo.[3] All three professors guided his subsequent studies. Asín then developed his study of Al-Ghazali, and published it in 1901. He also wrote on Mohidin Abenarabe, who is often called the leading figure in Islamic mysticism. Thus Asín was running parallel with a then European-wide effort to understand Muslim inner spirituality.[4][5]
Professor Codera then retired from his chair in the Arabic Language at the Universidad de Madrid in order to create room there for Asín; Ribera in Zaragoza allowed Asín to leave to assume this Madrid cátedra in 1903. Professor Asín lived in the same well-connected boarding house[6] as Codera, and was well received in the university. By 1905 Professor Ribera had also come to Madrid; together with Asín they soon founded the journal Cultura Española (1906–1909). Asín attended international conferences in Algeria (1905) and Copenhagen (1908), where he engaged other Arabists and academics in Islamic studies. In Madrid he continued to prosper, eventually being admitted to the royal court where he gained the friendship of Alfonso XIII.[7][8]
Arabian nights manuscript.jpg
Asín, of course, is known for his academic work concerning the medieval Muslim-Christian interface of theology, mysticism, and religious practice, with a focus on Spain. His was a form of intellectual history. Among the figures studied were Al-Ghazali, Ibn 'Arabi, Averroës (Ibn Rushd), Ibn Masarra, and Ibn Hazm, as well as the rabbi Maimonides (all from Al-Andalus except al-Ghazali). Asín did comparative work vis-à-vis Islam respecting Ramon Lull, Thomas Aquinas, Dante Alighieri, Teresa of Avila, John of the Cross, and Blaise Pascal.
Asín's manner of approach was to stick to a theme, to keep circling over it, each time adding to the understanding. His method of work involved meticulous planning, by first conceiving the order of presentation in detail, then straight ahead, without a rough draft ("sin borrador"), redacted with each reference note on its proper page.
Life
Miguel Asín Palacios was born in Zaragoza, Aragón, on July 5, 1871, into the modest commercial family of Don Pablo Asín and Doña Filomena Palacios. His older brother Luis, his younger sister Dolores, and he were little children when their father died of pneumonia. His mother the young widow continued in business with help and made ends meet with decorum but not as well as before. He attended the Colegio de El Salvador instructed by Jesuits in Zaragoza, where he began to make lifelong friendships. He entered the Seminario Conciliar, singing his first Mass at San Cayetano in Zaragoza in 1895.[1]
At the Universidad de Zaragoza Asín had met and begun study under the Arabist Professor Julián Ribera y Tarragó.[2] In 1896 at Madrid he defended his thesis on the Persian theologian Ghazali (1058–1111) before Francisco Codera Zaidín and Marcelino Menéndez y Pelayo.[3] All three professors guided his subsequent studies. Asín then developed his study of Al-Ghazali, and published it in 1901. He also wrote on Mohidin Abenarabe, who is often called the leading figure in Islamic mysticism. Thus Asín was running parallel with a then European-wide effort to understand Muslim inner spirituality.[4][5]
Professor Codera then retired from his chair in the Arabic Language at the Universidad de Madrid in order to create room there for Asín; Ribera in Zaragoza allowed Asín to leave to assume this Madrid cátedra in 1903. Professor Asín lived in the same well-connected boarding house[6] as Codera, and was well received in the university. By 1905 Professor Ribera had also come to Madrid; together with Asín they soon founded the journal Cultura Española (1906–1909). Asín attended international conferences in Algeria (1905) and Copenhagen (1908), where he engaged other Arabists and academics in Islamic studies. In Madrid he continued to prosper, eventually being admitted to the royal court where he gained the friendship of Alfonso XIII.[7][8]
Arabian nights manuscript.jpg
Asín, of course, is known for his academic work concerning the medieval Muslim-Christian interface of theology, mysticism, and religious practice, with a focus on Spain. His was a form of intellectual history. Among the figures studied were Al-Ghazali, Ibn 'Arabi, Averroës (Ibn Rushd), Ibn Masarra, and Ibn Hazm, as well as the rabbi Maimonides (all from Al-Andalus except al-Ghazali). Asín did comparative work vis-à-vis Islam respecting Ramon Lull, Thomas Aquinas, Dante Alighieri, Teresa of Avila, John of the Cross, and Blaise Pascal.
Asín's manner of approach was to stick to a theme, to keep circling over it, each time adding to the understanding. His method of work involved meticulous planning, by first conceiving the order of presentation in detail, then straight ahead, without a rough draft ("sin borrador"), redacted with each reference note on its proper page.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
April 6, 2016
ابن عربي فهو بإختصار رجل صوفي على علم عظيم وعلمه هذا يبدو أنه اتاه على غيٍ منه وسوء تعقل فقد وجدته له في (مؤلفاته) وليس الكتابات الموجهة في نقده أنه يرى أن الولاية – وهي عند الصوفية المعبوث بها – أعظم من النبوة وهذا في معتقده. لهذا الناس حوله مابين ممجد لولايته الصوفية ومابين مكفر له وفق لأقواله التي أخرجته من الملة ومابين متحير في أمره تارة يجد في نصوصه ما يضعه في فريق الأولياء الصالحين وتارة يجد في نصوصه ما يضعه في فريق الزنادقة والكفار، وكذلك عند بعض الصوفية هو في أمر غريب. عندما قال بسقوط التكاليف الشرعية عن كبار أئمة الصوفية لأنهم يتعبدون بطريقتهم الخاصة وليس مثل عامة البشر أي الصلاة والزكاة والصوم وغيرها. فهم أي كبار الأولياء أفضل من الأنبياء، وكذلك يرى أنه لا يوجد أحد يدخل النار لأنه لا يوجد عذاب في الأصل وكل الناس قد فهمت الغذاب خطأ إلا ابن عربي وحده.
وعند الكثير من الناس بجميع مذاهبهم والمفتونين بإبن عربي والحلاج وبعض رموز الصوفية فهم خطوط حمر ختم عليها بالشمع الأحمر ومقدسين لدرجة الخنوع والخضوع فويل لمن تكلم عن ابن عربي لهو فوق كل خطأ. ولو سألته ماذا قرأت لإبن عربي فلن تتجاوز قراءة أحدهم (أبياته الشعرية) وهذا معظم جمهور ابن عربي المتعصبين له، وربما لن أبالغ أن قلت أن مرد إعجاب الكثير بأعلام الصوفية هو هوسهم بأبياتهم الشعرية – دون تحديد غايتها – اللطيفة والتي دون شك تأسرك، وأنا أحد المعجبين بهذه الروحانية في شعر الكثير منهم.
وهذا الكتاب الإسباني لـ(وأسين بلاثيوس) يتناول ابن عربي وشيء من العوامل المؤثرة في تكوينه شخصه وثقافته وإن كان لا يلم بكل ما سمعنا وقرأنا عن ابن عربي. من أفضل مافي الكتاب تلك التحليلات بين فكر ابن عربي وبعض المعارف في المسيحية في القسم الثاني من الكتاب، والكاتب صاحب عناية بدراسات اللاهوت المسيحي / الإسلامي خلال القرون الوسطى وكثيرًا ما يمر أسمه معي في الدراسات الإسبانية الفكرية. غير ذلك الكتاب ترجمة جميلة وغنية عن ابن عربي من مستشرق غربي أجد في الكثير من الحياد، وتناول شخصية ابن عربي دون تمجيد وتعظيم الكاتب العربي المغرم بإبن عربي.
وعند الكثير من الناس بجميع مذاهبهم والمفتونين بإبن عربي والحلاج وبعض رموز الصوفية فهم خطوط حمر ختم عليها بالشمع الأحمر ومقدسين لدرجة الخنوع والخضوع فويل لمن تكلم عن ابن عربي لهو فوق كل خطأ. ولو سألته ماذا قرأت لإبن عربي فلن تتجاوز قراءة أحدهم (أبياته الشعرية) وهذا معظم جمهور ابن عربي المتعصبين له، وربما لن أبالغ أن قلت أن مرد إعجاب الكثير بأعلام الصوفية هو هوسهم بأبياتهم الشعرية – دون تحديد غايتها – اللطيفة والتي دون شك تأسرك، وأنا أحد المعجبين بهذه الروحانية في شعر الكثير منهم.
وهذا الكتاب الإسباني لـ(وأسين بلاثيوس) يتناول ابن عربي وشيء من العوامل المؤثرة في تكوينه شخصه وثقافته وإن كان لا يلم بكل ما سمعنا وقرأنا عن ابن عربي. من أفضل مافي الكتاب تلك التحليلات بين فكر ابن عربي وبعض المعارف في المسيحية في القسم الثاني من الكتاب، والكاتب صاحب عناية بدراسات اللاهوت المسيحي / الإسلامي خلال القرون الوسطى وكثيرًا ما يمر أسمه معي في الدراسات الإسبانية الفكرية. غير ذلك الكتاب ترجمة جميلة وغنية عن ابن عربي من مستشرق غربي أجد في الكثير من الحياد، وتناول شخصية ابن عربي دون تمجيد وتعظيم الكاتب العربي المغرم بإبن عربي.
February 9, 2018
"رأيت جماعة ممن ينازعون في اتساع رحمة الله وأنها مقصورة على طائفة خاصة، فحجروا وضيقوا ما وسع الله. فلو أن الله لا يرحم أحدا من خلقه لحرم من رحمته من يقول بهذا، ولكن أبى الله إلا شمول الرحمة."
April 24, 2013
كتاب رائع وبحث متين لمذهب ابن عربي ولو اني اوافق المترجم
بضعف الاسانيد التي اوردها المؤلف في مبدأ التاثير والتأثر في فكر ابن عربي
( والتي اجبرتني على حرمانها من النجمه الخامسه)
استطعت ان اكون فكره ولو بسيطه عن مذهب ابن عربي وبعض المقارنات في المسيحيه التي قام بها المؤلف
تساعد على رسوخ الافكار وهمضمها بسير
طلما وددت ان اقراء عن ابن عربي
وكان هذا الكتاب وافياً كافياً لاشباع رغبة الاطلاع
بضعف الاسانيد التي اوردها المؤلف في مبدأ التاثير والتأثر في فكر ابن عربي
( والتي اجبرتني على حرمانها من النجمه الخامسه)
استطعت ان اكون فكره ولو بسيطه عن مذهب ابن عربي وبعض المقارنات في المسيحيه التي قام بها المؤلف
تساعد على رسوخ الافكار وهمضمها بسير
طلما وددت ان اقراء عن ابن عربي
وكان هذا الكتاب وافياً كافياً لاشباع رغبة الاطلاع
March 22, 2011
EDICION FACSIMIL. EDITORIAL MAXTOR.
Para adquirir este titulo en formato digital PULSE AQUI
Para adquirir este titulo en formato digital PULSE AQUI
Displaying 1 - 4 of 4 reviews