السرد العربي - مفاهيم وتجليات

by سعيد يقطين

يأتى هذا الكتاب ليسير فى المجرى الذى اختطه سعيد يقطين فى تنظيراته وتطبيقاته السالفة التى أصلت لمفهوم السرد - وهو مشروعه البحثى الذى سار فيه بدأب منذ سنوات - من خلال ترهين البحث فى بعض المفاهيم الأساسية المتصلة بالسرد العربى ( مفهوم السرد العربى وأبعاد الاشتغال به قضية كتابة التاريخ السردى مفاهيم التراث وما يتصل بها من مفاهيم مفهوم المكتبة السردية العربية) لان هذه المفاهيم لا تزال تستدعى إعادة النظر فيها - باستمرار - ما دامت الاستعمالات الموظفة بصددها تستند الى الاطار الموجعى السائد والذى تبلور خلال عقود وعقود. واذ كان المصنف الجامع ( الامتاع والمؤانسة ) وهو يتشكل لدواع يمليها المجلس حيث نجد متكلما ومستعمين وواحدا منهم يسأل والمتكلم يجيب ( المحاورة ) فان الرحلة بدورها محاورة للعالم الخارجى من خلال الانتقال اليه والتعرف عليه والتواصل مع بعض مكوناتة فى الحالتين معا. وقد اهتم سعيد يقطينى فى هذا الكتاب برصد تشكيل الخطاب السردى بناء على ضرورة تتصل بالفضاء (المجلس / الرحلة) وهما معا يولدان السرد ويدفعان الى تحقيقة وتجليه بناء على المولد للسرد وقد ظل هدف الكتاب الأساسى البحث عن هذه الآليات التى تحقق من خلال الرحلة.

313 pages, Paperback

First published January 1, 2006

About the author

سعيد يقطين ، ناقد أدبي مغربي من مواليد الرباط (١٩٥٥م) ، حاصل على دكتوراه دولة في الآداب من جامعة محمد الخامس - بالرباط -المغرب

ـ دكتوراه دولة في الآداب من جامعة محمد الخامس/ الرباط ـ المغرب .

ـ أستاذ التعليم العالي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط .

ـ رئيس قسم اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط ( من 1997إلى 2004) .
ـ عضو اللجنة العلمية ( كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط ) .
ـ منسق مجموعة البحث في ” التراث السردي الأندلسية ـ المغربية ـ المتوسطية ” داخل كلية الآداب بالرباط .
ـ أستاذ زائر بجامعة جان مولان ، ليون 3 ، كلية اللغات ، فرنسا ، خلال الموسمين الجامعيين : 2002/2003 و 2003 / 2004 .
ـ أستاذ زائر ، بكلية الآداب ـ جامعة القيروان ، مارس 2007 .
ـ أستاذ زائر بكلية اللغة العربية ، قسم الأدب ، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، الرياض ـ المملكة العربية السعودية ، الفصل الثاني ، 1430/1431ـ 2010
ـ عضو المكتب المركزي لاتحاد كتاب المغرب ( ثلاث دورات ) .
ـ الكاتب العام لـ” رابطة أدباء المغرب “.
ـ الكاتب العام ل ” المركز الجامعي للأبحاث السردية “.

Reviews

[Abrar Alarjan · Rating 3 out of 5]

الاحظنا جميعنا بأن القصة على اختلاف أنواعها وأساليبها الحكائية ،هي محطة اهتمام عند الشباب والمراهقين والمُثقفين بشكلٍ عامٍ ،ومن ثم رأيتُ بأن هذا الكتاب ما أحوجنا إليه ف/تلك الفئة التي تهتم ب/القصة قصيرة كانت أو طويلة الغاليبة العُظمى منها لم تُبحرْ في السرد العربي السابق وإن أهتمتْ ب/الشعر العربي الفصيح ولانحمل هؤلاء المسؤولية بل نحملها ونضعها على أكتاف المتخصصي اللغة فهم من يرفع قيمة شيء ويحط من قيمة شيء آخر وإن كان ذوقهم لايهم مُعظم القراء ولكنه يبقى مهمًا ..
فلذلك وقع في قلبي بأن أكتب مُراجعة تنفع وتفهم لدى كل الأطراف ،لذا حاولتُ قدر الإمكان تلخيص بعض أفكار الكاتب وإن كان جُهدي سيتفاوت مع فصل وآخر بحسب فهمي له لأن اللغة الكاتب صعبة إلا على المُهتم باللغة أو المُتخصص بها :

الفصل الأول : التراث العربي والسرد العربي يتخلص بأن الكاتب يرد بنا الابتعاد عن القراءة الإيديولوجية إلى انتهاج القراءة العلمية والابتعاد عن فكرة القراءة بأن هذا المخزون شرقي وهذاك غربي بل نعمل على فهم تراثنا في ضوء مايتحقق من معارف وعلوم حديثة لأننا بهذا الصنيع يُمكننا جعل تراث عصريًا وإنسانيًا

الفصل الثاني :السرد العري مفاهيم وتجليات اعتبار السرد العربي مفهومًا جديدًا واستعماله ليكون المفهوم الجامع لكل التجليات المُتصلة بالعمل الحكائي ويتسع لكل ماتفرق في مُصطلحات عربية قديمة وحديثة تتصل كلها بالصيغة أو بالأنواع الحكائية
ودراسته بشكل مُختلف عن الشعر ولاتوقف عند الجوانب الوصفية والتصنيفية والتاريخية والمقارنة بل لابد من الاتصال بالأبعاد الدلالية والتأويلية المُختلفة ويسمح لنا
التفاعل مع علوم إنسانية أُخرى في معالجة السرد العربي ك/ الأنثروبولوجيا وعلم الإجتماع

الفصل الثالث : كتابة تاريخ السرد العربي
ويستدعى أن يكون للسرد العربي تاريخ وتاريخه ولا يمكن ألا أن يلعب دورًا هامًا في ترسيخ الوعي واتخاذه موضوعًا للبحث الدائم والتفكير المتواصل وإحلاله الموقع الملائم له ضمن باقي الأجناس العربية الأخرى و الانتباه على (المصنفات الجامعة )
ك/ (عيون الأخبار ، نثر الدرر ،التذكرة الحمدونية ) والبحث فيها ومايناظرها يقدم لنا إمكانات مهمة لتجديد رؤيتنا إلى الأدب العربي ويجعلنا نعتني بالعديد من النصوص التي كنا نتعامل معها لغايات غير أدبية ...
وأن يكون تاريخ للإشكال وهذا هو المطلوب مايتعلق بكتابة السرد العربي والبحث في الإشكال الأدبية ومعابنة تحولاتها وتشكلاتها من حيث النوع والنمط ،بالاختصار تاريخ السرد العربي هو تاريخ الأنواع والأشكال ...

الفصل الرابع المكتبة السردية العربية : عندما نود أن نصنع مكتبة سردية عربية
ف/نحن ندعو إلى أن تكون شاملة وعدم التميز بين سرد فصيح وآخر سرد شعبي
ومراعاة النص كما هو في المصادر دون تحريف أو زيادة أو تصريف فما دام القدماء قد استساغوه بلحنه أو أسلوبه فيجب الحفاظ عليه كما هو ،ولاننسى البعد التاريخي تبعًا للعصر الذي ظهرت به والبعد النوعي وتصنيف النصوص السردية وفق تصور محدد للأنواع والأنماط ووظيفته واختلافه عن غيره من الأنواع القديمة والبعيدة ،وإن إنشاء مكتبة سردية هو مشروع ثقافي عربي عام لأنه هو يتصل بكل ما أنتج في الثقافة العربية إلى الفترة التي تعرف بعصر النهضة

وبهذا ينتهي الباب الأول وفي الباب ثاني يتستفح الكاتب الفصل عن كتاب الإمتاع والموانسة لأبي حيان التوحيدي ويدرسه دراسة نقدية سهلة بسيطة ممتعة

الفصل الثاني خطاب الرحلة العربي ومكوناته البنيوية :
أدب الرحلات او رحالة إنما هو عنصر سردي جوهري لأنه يؤكد أحداث ويجعله يجري دائما خارج "الفضاء الاول " الذي هو بمثابة موئل توالد الأحداث وتتابعها ...
١-فلربما تكون الرحلة حافزًا للحكي فلن تكون كذلك إلا أن يحتل فيه التحول والانتقال والبحث دورًا أساسيًا مثل سيف بن يزن للبحث عن كتاب النيل ثم يجد نفسه بعد رحلات صغيرة أمام رحلة كبرى .
٢-وأحيانا أخرى تكون الرحلة رغبة ذاتية أو دنيوية أو استجابة لرغبة خاصة أو أداء مهمة وظيفية
٣-وآخيرًا بين هذاك وهذا وهو يأتي بين الحافز الي يفرضه الحكي لتقديم تجربة والرغبة الذاتية أو خاصة وقد تأخذ هذه البنية طابع الذريعة لتقديم تجربة أو رؤية معينتين ونجدها بوضح في رحلات السندباد ،فهي من جهة حافز للحكي ومن أخرى تعبير عن رغبة ذاتية السياحة والتجارة

أما من ناحية بناء فإن بناء خطاب الرحلة يتماشى مع الرحلة وعواملها ويسعى إلى مواكبتها من البداية إلى النهاية وتحديد أسباب الرحلة ودوافعها وزمن الخروج ومكانها

أما عن المتكلم في خطاب الرحلة فهو مزدوج راوٍ ومصور في آن واحد
فهو يقوم برصد العلوم المشاهدة والأشياء المسموعة عن الفضاء الذي هوبصدد التواجد فيه ،ومن جهة أخرى يتكلف الراوي بنقل الصورة التي صورها المصور قدر الإمكان
بلملمته عناصرها ولاغرابة بأن نجد خطاب الرحلة يقوم على الحذف والتلخيص في مقاطع كثيرة منخ وفي أخرى منه نجد الإسهاب والإغراق في ذكر الجزئيات والتفاصيل
وقد يخطر على أحدكم سرال :لماذا كل هذا الاهتمام بأدب الرحلات وخطابها وبناءها ؟
لأنه قد أنصب الاهتمام في مختلف الدراسات التي عالجت الرحلة على أنها مادة وثائقية
عن العصور التي تقدمها لنا هذه الرحلة ومن ثم تغييب الجوانب الفنسة والجمالية من جهة وبالأخص في عمل الدراس الأدبي الأ هو فهم الخطاب وتغيب الجوانب اللغوية واللسانية في خطاب الرحلة على الرغم من أن البحث في كتب أدب الرحلات كفيل بمعرفة التطوير الذي عرفته لغته الكتابة وهنا لايتحقق من خلال دراسة مادة الرحلة
ولكن من خلال العناية بخطابها


الفصل الثالث :تلقي الأحلام وتأويلها في الثقافة العربية
في الرؤيا التي يراها الإنسان قد تكون :
مارأه ،كيفما كان نوعه من الله وإضافة الحلم إلى الشيطان ليس إلا أنه الداعي إليه
وماتم رؤيته يظهر لكل الناس سواء مؤمنين أو كفارًا
ومايراه الإنبياء كان يعد من الوحي وبإنتهاءه بقيت الرؤيا الصالحة والمرئي نص يحتاج إلى تاؤيل وتاؤيله لايخرج عن خير أو شر
أما عن قواعد تاؤيل الرؤيا :
وجود الرائي والراوي والرؤيا من جهة المُتلقي والمؤول وتاؤيل
فيجب على الرائي أن يحقث آداب النوم التي هي معروفة في الشريعة الإسلامية ومن ثم يجب على الراوي تحقيق آداب الحديث فجيب أن يصدق وأن يختار الزمان المناسب للقص
ومن ثم يجب أن يتحقق في المُتلقي التدين والفهم والذكاء كان يعرف ما تاؤيل الرؤيا وبالأضافة لذلك يجب مراعاة حال الرائي فدلالة ((الرمانة )) تختلف في رؤيا التاجر وتختلف اختلافًا جذريًا عنها في رؤيا الحامل


الفصل الرابع : تلقي العجائبي في السرد الشعبي : غزوة وداي السيسبان
في البداية نموذجه غزوة وداي السيسبان هي روابة يرويها العامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي تفضل الأمام علي بن أبي الطالب (رضي الله عنه) وتغالي في منزلة علي بن أبي طالب ولا أريد ذكرها لأن مقامي التخليص وليس الفصل بين السنة والشيعة

أهملت السرديات في بداياتها مسألة القارئ وفي المُتلقي وكما أنها في غمرة واهتمامها بصوت (الراوي ) والتنظير له أغفلت "المروي له"...
وحين تهتم ب" المُتلقي" ترمي على تحقيق غايتين :
١-توسيع مدار بحثها ،بالانتقال من المروي إلى القارئ
٢-تطوير مساهمتها في نظريته التفاعل النصي إلى البحث في "تفاعل القارئ" مع النص

وأهم درس يمكن استنتاجه بصدر العلاقة بين الراوي والمروي له هو أن أي خطاب يرسله راوٍ ،فإنه يتوجه به إلى مروي له (محدد) وهو ينتج معه صورة المروي له ضمنًا أو مباشرة ، بمعنى آخر كما يكون المروي له حاضرًا ومباشرًا في الخطاب من خلال حديثه مع الراوي يكون غائبًا ومضمنًا ونجد ذلك في كلية ودمنة مع بيدبا (الراوي ) و دبشليم (المروي له) وشهرازد وشهريار

والنصوص التي تحتوي على "العجائب " هي قابلة للتلقي وقابلة للبحث والدرس المتأني ولما كانت دراستنا عن "تلقي" في بدايتها وبحثنا عنها رهينة بالبحث في "تشكيل العجائبي " في الثقافة العربية وتحديد "العجائبي " وعلاقته بالأنماط الأخرى ،ووصف بنيات العجائبي وآلياته

وآخيرًا الفصل الخامس الذي لم أفهمه مُطلقًا يتحدث عن بني هلال ولم أقرأ شيئًا في تاريخهم ولذلك لا أستطيع تلخيصه
مُخلص المُخلص :
بأن الكاتب يريد بأن يقوم المتخصصون بتقدين مفهوم جامع وهو السرد ليصبح رديف الشعر ويكون شاملاً للممارسات خطابية متنوعة ولنصوص مُتعددة كثيرة من تراثنا
ومايتصل به من جوانب من قبل :
قضايا الأنواع السردية ،كتابة تاريخ هذا السرد ،العمل على التفكير في جمع شوارده وتنظيم ماتفرق منه في مكتبة سردية شاملة
وقد تم تركيز الكاتب على بعضها من خلال تحليل بعض النصوص مثل :
( الإمتاع ،الحكاية العجيبة ، السيرة الشعبية )
وعمل على معالجة معالجة كلية مثل :
(خطاب الرحلة ،خطاب الحلم )
وبنية خطاب الحلم والدعاء تشكل مباحث هامة للدراسة والبحث في الخطاب والنص السرديين وأن التراث العربي يزخرهما بشكل ملحوظ

ملاحظاتي على كتاب (السرد العربي ) هو أن الكاتب في الحقيقة قد النظر من كونه يتوجه إلى أن يهتم به المتخصصون أكثر من كونه يهم بعض القراء العامة الذين هم أمثالي ربما يمكلون شيئًا من علم باللغة العربية او القليل القليل فذلك يصعب عليهم لغته ومقصوداته ولا سميا بأنها علمية دراسية نقدية بحتة وذلك يظهر بجلاء في الباب الأول (المفاهيم )
بعكس الباب الثاني (تجليات ) فغالبية العظمة من القراء سمعوا أو عرفوا أبي حيان التوحيدي بل البعض منهم يكاد قد قرأ كتابه المذكور (الإمتاع والموانسة )
و كذلك الحال مع الفصل الثاني الرحلة وأدب الرحلات فالجيمع بلا ريب يعرف رحالة ابن بطوطة وبقية الفصول تصبح أسهل وأسهل كلما تقدم القارئ في القراءة ولكن اللغة الكاتب لاتزال صعبة في كل فصل فيه اللغة تخاطب المتخصص لا القارئ العادي

[سارة قويسي · Rating 2 out of 5]

للوهلة الأولى تعتقد بإنه سمنحك المعرفة الكاملة بعلم السرد كمفهوم قديم وحديث، لكنه يقف بك عند أعتاب أطروحة فكرية خاصة بالكتاب تجعلك تصدم بحقيقة ما كتب لإنه يكرر أقول الكثير من علماء المطروحة في هذا الصدد. من حيث كون علم السرد علم عربي قح قديم، لكن الغرب استعمله بمعنى مختلف ومن خلال هذا الطرح يبقى افكاره التي يطرحها من خلال ثلاثة أسئلة نكتشف بعد قراءة النصوص المكتوبة جيدا بأن الكاتب الموقر لم يجب عنها ولم يفد القاريء - وخاصةالباحث المتمرس - في الشف عن الكثير من مفردات الكلمات العلمية الخاصة التي وردت داخل النص.

[Ahlam Mustafa · Rating 3 out of 5]

الكتاب فيه شيء من خيبة الأملتتعلق بما يتوقع القارئ منه ولأن الأفكار اللتي توجد ليست محدثة بل ه أفكار متداولة، ولأن ما فيه من جديد من حيث التطبيق هي أطروحات شخصية للكاتب ومقترحات خاصة برؤيته للأعمال السردية.

ولكن على الرغم من ذلك فالكتاب مفيد في للباحثين المهتمين بالموضوع لأنه يمنحهم فرصة لتجميع عدد كبير من الأفكار ويقدم لهم مقترحات منهجية وعملية للتعامل مع النصوص السريدة وكيفية إحداث نوع من التجديد في العملية البحثية.

النقطة الأساسية التي يركز علهيا الكاتب هي ف يالحقيقة الدراسة التاريخة للسرد العربي، وضرورة إعادة النظر إليه وتحليله بما يتناسب مع التطور في مجالالت البحث الأدبي ومع حجم المحصول السردي الكبير الذي توفره المصادر العربية.

[Amir Atef · Rating 3 out of 5]

أكثر ما أعجبني في هذا الكتاب هو تقسيم وجهات النظر بالنسبة
1 ـ المنظور الإيديولوجي.

2 ـ المنظور التعبيري.

3 ـ المنظور النفسي.

4 ـ المنظور الزمكاني.
قد استطاع سعيد يقطين شرح هذا الموضوع الشائك بشيء من السهولة.. إلا أنك لن تنتظر ما ستقرأه ويواكب تقنيات السرد الجديدة التي تمسك القارىء من تلابيبه

[Noor Kiko]

👍👍👍