What do you think?
Rate this book
خلق القرآن بين المعتزلة وأهل السنة
http://www.4shared.com/office/OaQJxr3...
- GenresReligion
72 pages, Paperback
First published January 1, 1992
4 people are currently reading
174 people want to read
About the author
فخر الدين الرازي
115 books260 followersمحمد بن عمر بن الحسن بن الحسين بن علي التيمي البكري (من بني تيم من قريش يلتقي مع أبي بكر الصديق به) الرازي المعروف بفخر الدين الرازي الطبرستانی أو ابن خطيب الري. وهو إمام مفسر شافعي، عالم موسوعي امتدت بحوثه ودراساته ومؤلفاته من العلوم الإنسانية اللغوية والعقلية إلى العلوم البحتة في: الفيزياء، الرياضيات، الطب، الفلك. ولد في الريّ. قرشي النسب، أصله من طبرستان. رحل إلى خوارزم وما وراء النهر وخراسان. وأقبل الناس على كتبه يدرسونها، وكان يحسن الفارسية.
كان قائما لنصرة الأشاعرة، ويرد على الفلاسفة والمعتزلة، وكان إذا ركب يمشى حوله ثلاث مئة تلميذ من الفقهاء، ولقب بشيخ الإسلام.
له تصانيف كثيرة ومفيدة في كل فن من أهمها: التفسير الكبير الذي سماه "مفاتيح الغيب"، وقد جمع فيه ما لايوجد في غيره من التفاسير، وله "المحصول" في علم الأصول، و"المطالب العالية" في علم الكلام، "ونهاية الإجاز في دراية الإعجاز" في البلاغة، و"الأربعين في أصول الدين"، وكتاب الهندسة. وقد اتصل الرازى بالسلطان محمد بن تكشي الملقب بخوارزم شاه ونال الحظوة لديه. توفي الرازي في مدينة هراة سنة 606 هـ.
كان قائما لنصرة الأشاعرة، ويرد على الفلاسفة والمعتزلة، وكان إذا ركب يمشى حوله ثلاث مئة تلميذ من الفقهاء، ولقب بشيخ الإسلام.
له تصانيف كثيرة ومفيدة في كل فن من أهمها: التفسير الكبير الذي سماه "مفاتيح الغيب"، وقد جمع فيه ما لايوجد في غيره من التفاسير، وله "المحصول" في علم الأصول، و"المطالب العالية" في علم الكلام، "ونهاية الإجاز في دراية الإعجاز" في البلاغة، و"الأربعين في أصول الدين"، وكتاب الهندسة. وقد اتصل الرازى بالسلطان محمد بن تكشي الملقب بخوارزم شاه ونال الحظوة لديه. توفي الرازي في مدينة هراة سنة 606 هـ.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
April 13, 2015
مبدئيًا، الحكم على هذا الكتيب صعب للغاية. فعلى أي شيء أحكم وماذا أقيّم؟
كلام الإمام الفخر الرازي لا يتعدى العشرون صفحة، وهو على ما به من مشاكل.
فكلامه كله مقدمات مقدمات، دون الوصول لجواب نهائي يشفي غليلي
هو عرض اعتراضات، أو ما يسميها بشبهات المعتزلة، على الرأي القائل بخلق القرآن، عرضها بشكل جيد للغاية
لكنه لم يرد عليها سوى في سطرين فقط. وما فهمته من كلامه أنه لا يخالفهم كثيرًا في رأيهم.
فالمعتزلة يرون أن القرآن مخلوق، ويستدلون على كلامهم بأدلة سمعية وعقلية
والإمام الرازي يرى أنه لا خلاف، فالألفاظ محدثة ولكن المشكل هنا هو هل القرآن كلام الله، نفسي كما يقول الأشاعرة، أم أنه حرف وكلمة كما يقول المعتزلة؟
لم أقتنع بأدلة الرازي، فهي تخالف الواقع والعقل والنص. بينما وجدت أدلة المعتزلة أقرب لما يقبله العقل.
مقدمة الدكتور أحمد حجازي السقّا أكثر من رائعة، وإن وجدتها لا ترتبط بالكتاب ارتباطًا وثيقًا، ولكنها أعطتني خلفية جيدة عن حقيقة الصراع بين المعتزلة والأشاعرة والحنابلة، وعن الأسباب التاريخية وراء اضطهاء أهل الحديث، وعن حقيقة تلك الدوافع.
كلام الإمام الفخر الرازي لا يتعدى العشرون صفحة، وهو على ما به من مشاكل.
فكلامه كله مقدمات مقدمات، دون الوصول لجواب نهائي يشفي غليلي
هو عرض اعتراضات، أو ما يسميها بشبهات المعتزلة، على الرأي القائل بخلق القرآن، عرضها بشكل جيد للغاية
لكنه لم يرد عليها سوى في سطرين فقط. وما فهمته من كلامه أنه لا يخالفهم كثيرًا في رأيهم.
فالمعتزلة يرون أن القرآن مخلوق، ويستدلون على كلامهم بأدلة سمعية وعقلية
والإمام الرازي يرى أنه لا خلاف، فالألفاظ محدثة ولكن المشكل هنا هو هل القرآن كلام الله، نفسي كما يقول الأشاعرة، أم أنه حرف وكلمة كما يقول المعتزلة؟
لم أقتنع بأدلة الرازي، فهي تخالف الواقع والعقل والنص. بينما وجدت أدلة المعتزلة أقرب لما يقبله العقل.
مقدمة الدكتور أحمد حجازي السقّا أكثر من رائعة، وإن وجدتها لا ترتبط بالكتاب ارتباطًا وثيقًا، ولكنها أعطتني خلفية جيدة عن حقيقة الصراع بين المعتزلة والأشاعرة والحنابلة، وعن الأسباب التاريخية وراء اضطهاء أهل الحديث، وعن حقيقة تلك الدوافع.
January 29, 2013
ماذا لو اثبتنا ان الله متكلم والتكلم لله صفة قديمة فهل معنى ذلك ان كلام الله قديم !!
اذا الله خالق والخلق صفة قديمة هل معنى ذلك ان المخلوقات قديمة
المشكلة ان الكلام هو حدث (يقولون انه محال ) ان يقع لذات الله
المشكلة الاخرى ان الكتاب تعرض لاراء (كما راى المؤلف انها شبهات ) المعتزلة
وللاسف كان وجه الاعتراض والاستدلال العكسى واثبات وجهة النظر المباينة لم تأخذ فى البيان والتوضيح مثلما اخذت الاراء المقابلة لها (عند المعتزلة )
وللاسف لم يتم الاستدلال النقلى على المنهج الذى لم يتبين ولم يتضح
كان ينبغى على المؤلف توضيح مثل هذا الكلام الذى تم ذكره فى مؤلفات اشعرية اخرى
http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/5...
اذا الله خالق والخلق صفة قديمة هل معنى ذلك ان المخلوقات قديمة
المشكلة ان الكلام هو حدث (يقولون انه محال ) ان يقع لذات الله
المشكلة الاخرى ان الكتاب تعرض لاراء (كما راى المؤلف انها شبهات ) المعتزلة
وللاسف كان وجه الاعتراض والاستدلال العكسى واثبات وجهة النظر المباينة لم تأخذ فى البيان والتوضيح مثلما اخذت الاراء المقابلة لها (عند المعتزلة )
وللاسف لم يتم الاستدلال النقلى على المنهج الذى لم يتبين ولم يتضح
كان ينبغى على المؤلف توضيح مثل هذا الكلام الذى تم ذكره فى مؤلفات اشعرية اخرى
http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/5...
This entire review has been hidden because of spoilers.
Read
April 29, 2015حسنا
الكتيب صعب عصى الفهم قد يكون بسبب جهلى بجميع جوانب هذه المسأله
لن أقيم الكتاب تبعا لذلك
فأنا أحتاج إلى إعادة قراءته مرة أخرى بعد الإلمام بجميع جوانب هذه المسأله
مع أعتقادى أن هذه مسألة جدلية جهلها لن يضير فى شئ
لكن لا بأس بمطالعتها .
الكتيب صعب عصى الفهم قد يكون بسبب جهلى بجميع جوانب هذه المسأله
لن أقيم الكتاب تبعا لذلك
فأنا أحتاج إلى إعادة قراءته مرة أخرى بعد الإلمام بجميع جوانب هذه المسأله
مع أعتقادى أن هذه مسألة جدلية جهلها لن يضير فى شئ
لكن لا بأس بمطالعتها .
February 18, 2014
بصراحة ردود الرازى مش مقنعة اوى
او انا ماقدرتش افهمها !
او انا ماقدرتش افهمها !
January 25, 2023
مسألة خلق القرآن تأخذ في الوعي السني مسألة خاصة يُضرب بها المثل بالإمام أحمد رحمه الله وصبره على هذه المحنة
لكن لا أحد يخبرنا تفاصيل الآراء والخلاف بين المعتزلة والأشاعرة والسلفية من بعدهم
الأشاعرة والمعتزلة رؤيتهم متماثلة في مسألة الأحرف والصوت
ويختلفون في مسألة الكلام النفسي الذي يثبته الأشاعرة وينفيه المعتزلة معتبرين القرآن محدثًا ومخلوقًا
والكتاب رسالة قصيؤة لم يتبحر فيها الإمام الرازي، والشبه التي ذكرها للمعتزلة يمكنها أن توضح لك لم سلك المعتزلة هذا المسلك وأنهم لديهم وجهة نظر تحترم خصوصا حين تتلاقى وجهة نظرهم مع الأشاعرة في جزء كبير.
جدير بالذكر أن المسألة غير محسومة داخل أهل السنة وقد قرأت أنه مروي عن البخاري قوله أن اللفظ مخلوق، وأنهم كفروه وحاربوه لذلك ومات مطاردا، والله أعلم
لكن لا أحد يخبرنا تفاصيل الآراء والخلاف بين المعتزلة والأشاعرة والسلفية من بعدهم
الأشاعرة والمعتزلة رؤيتهم متماثلة في مسألة الأحرف والصوت
ويختلفون في مسألة الكلام النفسي الذي يثبته الأشاعرة وينفيه المعتزلة معتبرين القرآن محدثًا ومخلوقًا
والكتاب رسالة قصيؤة لم يتبحر فيها الإمام الرازي، والشبه التي ذكرها للمعتزلة يمكنها أن توضح لك لم سلك المعتزلة هذا المسلك وأنهم لديهم وجهة نظر تحترم خصوصا حين تتلاقى وجهة نظرهم مع الأشاعرة في جزء كبير.
جدير بالذكر أن المسألة غير محسومة داخل أهل السنة وقد قرأت أنه مروي عن البخاري قوله أن اللفظ مخلوق، وأنهم كفروه وحاربوه لذلك ومات مطاردا، والله أعلم
July 30, 2017
قرأته لأني اريد ان افهم اكثر مشكلة خلق القرآن وللأسف الكتاب ابعدني اكثر عن الفهم خاصة وأني اختلف مع الكاتب والمحقق في أصل المسألة.. الكتاب معقد قليلا ويحتاج الى شخص دارس والمقدمة الخاصة بالمحقق سيئة جدا
December 3, 2016
الاسلوب المتفرد للرازي قوي جداً ... بالبداية اثار كل الشبهات ووضحها تماماً ... ومن ثم رد عليها جميعاً بكلام مختصر رائع.
August 29, 2016
لن أبدي رأيي في هذا الكتاب أبدا
وسأكتفي كطالب لازال يحاول الفهم،باستعراض أهم ما جاء في الكتاب،ماق قاله الرازي وما حققه أحمد حجازي السقا
بسم الله
يقول علماء الكلام المسلمين:إن القرآن تكلم عن الله بلسان بني آدم،ومعنى هذه العبارة أن الله تعالى كلم البشر على قدر عقولهم،وذلك بأن مثل نفسه كإنسان وما هو بإنسان،وخاطب البشر عن نفسه،كما يخاطب بعضهم بعضا عن نفسه،وذلك ليقدر البشر على تصور ذات الله وصفاته.
ماهي المشاكلة: هي مشابهة صفات الله لصفات البشر.
مثال: "ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين" عبر عن نفسه بأنه يمكر،مشاكلة لفعلهم وهو المكر
والمكر على الحقيقة هو التغير والانفعال..
"القلة والكثرة متشابهان بالنوع ضرورة"
"الوجود عارض للموجود"
لذلك هو معنى زائد على حقيقة الموجود"
إن ما لوجوده سبب،فإن وجوده معنى زائد على حقيقته.
صفة الكلام لله تعالى ليس معناها عندهم أن الله يتكلم بحروف وأصوات مثلنا،بل معناها:أن الله إذا أراد أن يتكلم فإنه يقدر أن يخلق كلاما.
مثال: أن يحيي ميتا+إذا أراد أن يوجد شيئا فإنه يوجده بقوله "كن"
يقول الفخر الرازي عن مذهب المعتزلة في صفة كلام الله تعالى " أعلم أن الأمة متفقة على إطلاق لفظ المتكلم على الله تعالى إلا أن هذا الإتفاق ليس إلا في اللفظ،أما المعنى فغير متفق عليه"
"المعتزلة لا يثبتون لله كلاما بحرف أو بصوت،وإنما يثبتون له القدرة على الكلام في أي وقت"
"الأنبياء محدثون وكذلك كتبهم"
"اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون،ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث،إلا استمعوه وهم يلعبون"
==) يقول المعتزلة أن القرآن تكلم عن الله بلسان بني أدم.
"لا يدل العقل على قدم القرآن قبل الحوادث التي هي مذكورة فيه."
"لفظ الكلام قد يأتي على الحقيقة أو المجاز"
الأشاعرة يقولون بقياس الغائب على الشاهد.
المعتزلة يقولون كلام الله هو قدرته على إيصال أغراضه
الأشاعرة يقولون كلام الله ،كلام نفسي يجول في خاطره،ولا يتلفظ به
رد المعتزلة: إن حدّ الكلام في لغة العرب التي نزل بها القرآن لا يدل على مقصودكم
"عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال " لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن،ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه"
نقل الإمام السيوطي في كتاب (تنوير الحوالك) نقلا عن الإمام ابن حجر:إن أول من دون الحديث بأمر من عمر بن عبد العزيز هو ابن شهاب الزهري في القرن الثاني الهجري
في زمن المتوكل على الله ظهر الأشعري وكان من علماء المعتزلة الذين تتلمذوا على الجبائي
يقول الأرثذوكس:إن الله ظهر في الجسد
يقول الكاثوليك والبروتستانت:إن الله غير المسيح،وهما غير الروح القدس.
يقول الأشاعرة: بأن القرآن قديم وجميع الصفات قديمة
"إن الذين آمنو والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الأخر وعمل عملا صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" سورة المائدة 69
==) تعارض الروايات يحير الناس في عبادة الله تعالى ويمنع من يسر الشريعة الذي أراده الله للناس،ويفرق المسلمين إلى طوائف.
توفي البخاري سنة 255 ه
توفي الكليني 328 ه .
يقول الشاطبي في الّإعتصام:
" من اتباع المتشابهات: الأخذ بالمطلقات قبل النظر في مقيداتها وبالعمومات من غير تأمل،هل لها مخصصات أم لا ؟وكذلك العكس. بأن يكون النص مقيدا،فيطلق،أو خاصاً فيعم بالرأي من غير دليل سواه،فإن هذا المسلك:رمي في عماية،واتباع للهوى في الدليل،وذلك أن المطلق المنصوص على تقييده:مشتبه إذا لم يقيّد فإذا قيّد صار واضحا،كما أن إطلاق المقيّد :رأي في ذلك القيد معارض للنص من غير دليل "
الإعتصام ص:246
أما في صفحات كتيب الفخر الرازي
الفصل الأول:في حقيقة الكلام
''الدليل مغاير للمدلول"
"كل ما كان ممتنع الوقوع لا يكون مراد الوقوع'
الفصل الثاني:في إثبات كوونه متكلما
== كلام النفس أمر مغاير للإرادات والإعتقادات
الباري موصوف بكلام النفس
-ما ثبت قدمه يمتنع عدمه
يمكن الرجوع للأمثلة التي أعطاها في الكتاب وكيف رد عليها وإن كان الرد مختصرا وغير مقنعا
انتهى بتاريخ
19/08/16
حي بن ذيبان
طنجة
وسأكتفي كطالب لازال يحاول الفهم،باستعراض أهم ما جاء في الكتاب،ماق قاله الرازي وما حققه أحمد حجازي السقا
بسم الله
يقول علماء الكلام المسلمين:إن القرآن تكلم عن الله بلسان بني آدم،ومعنى هذه العبارة أن الله تعالى كلم البشر على قدر عقولهم،وذلك بأن مثل نفسه كإنسان وما هو بإنسان،وخاطب البشر عن نفسه،كما يخاطب بعضهم بعضا عن نفسه،وذلك ليقدر البشر على تصور ذات الله وصفاته.
ماهي المشاكلة: هي مشابهة صفات الله لصفات البشر.
مثال: "ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين" عبر عن نفسه بأنه يمكر،مشاكلة لفعلهم وهو المكر
والمكر على الحقيقة هو التغير والانفعال..
"القلة والكثرة متشابهان بالنوع ضرورة"
"الوجود عارض للموجود"
لذلك هو معنى زائد على حقيقة الموجود"
إن ما لوجوده سبب،فإن وجوده معنى زائد على حقيقته.
صفة الكلام لله تعالى ليس معناها عندهم أن الله يتكلم بحروف وأصوات مثلنا،بل معناها:أن الله إذا أراد أن يتكلم فإنه يقدر أن يخلق كلاما.
مثال: أن يحيي ميتا+إذا أراد أن يوجد شيئا فإنه يوجده بقوله "كن"
يقول الفخر الرازي عن مذهب المعتزلة في صفة كلام الله تعالى " أعلم أن الأمة متفقة على إطلاق لفظ المتكلم على الله تعالى إلا أن هذا الإتفاق ليس إلا في اللفظ،أما المعنى فغير متفق عليه"
"المعتزلة لا يثبتون لله كلاما بحرف أو بصوت،وإنما يثبتون له القدرة على الكلام في أي وقت"
"الأنبياء محدثون وكذلك كتبهم"
"اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون،ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث،إلا استمعوه وهم يلعبون"
==) يقول المعتزلة أن القرآن تكلم عن الله بلسان بني أدم.
"لا يدل العقل على قدم القرآن قبل الحوادث التي هي مذكورة فيه."
"لفظ الكلام قد يأتي على الحقيقة أو المجاز"
الأشاعرة يقولون بقياس الغائب على الشاهد.
المعتزلة يقولون كلام الله هو قدرته على إيصال أغراضه
الأشاعرة يقولون كلام الله ،كلام نفسي يجول في خاطره،ولا يتلفظ به
رد المعتزلة: إن حدّ الكلام في لغة العرب التي نزل بها القرآن لا يدل على مقصودكم
"عن أبي سعيد الخدري عن النبي قال " لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن،ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه"
نقل الإمام السيوطي في كتاب (تنوير الحوالك) نقلا عن الإمام ابن حجر:إن أول من دون الحديث بأمر من عمر بن عبد العزيز هو ابن شهاب الزهري في القرن الثاني الهجري
في زمن المتوكل على الله ظهر الأشعري وكان من علماء المعتزلة الذين تتلمذوا على الجبائي
يقول الأرثذوكس:إن الله ظهر في الجسد
يقول الكاثوليك والبروتستانت:إن الله غير المسيح،وهما غير الروح القدس.
يقول الأشاعرة: بأن القرآن قديم وجميع الصفات قديمة
"إن الذين آمنو والذين هادوا والصابئون والنصارى من آمن بالله واليوم الأخر وعمل عملا صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون" سورة المائدة 69
==) تعارض الروايات يحير الناس في عبادة الله تعالى ويمنع من يسر الشريعة الذي أراده الله للناس،ويفرق المسلمين إلى طوائف.
توفي البخاري سنة 255 ه
توفي الكليني 328 ه .
يقول الشاطبي في الّإعتصام:
" من اتباع المتشابهات: الأخذ بالمطلقات قبل النظر في مقيداتها وبالعمومات من غير تأمل،هل لها مخصصات أم لا ؟وكذلك العكس. بأن يكون النص مقيدا،فيطلق،أو خاصاً فيعم بالرأي من غير دليل سواه،فإن هذا المسلك:رمي في عماية،واتباع للهوى في الدليل،وذلك أن المطلق المنصوص على تقييده:مشتبه إذا لم يقيّد فإذا قيّد صار واضحا،كما أن إطلاق المقيّد :رأي في ذلك القيد معارض للنص من غير دليل "
الإعتصام ص:246
أما في صفحات كتيب الفخر الرازي
الفصل الأول:في حقيقة الكلام
''الدليل مغاير للمدلول"
"كل ما كان ممتنع الوقوع لا يكون مراد الوقوع'
الفصل الثاني:في إثبات كوونه متكلما
== كلام النفس أمر مغاير للإرادات والإعتقادات
الباري موصوف بكلام النفس
-ما ثبت قدمه يمتنع عدمه
يمكن الرجوع للأمثلة التي أعطاها في الكتاب وكيف رد عليها وإن كان الرد مختصرا وغير مقنعا
انتهى بتاريخ
19/08/16
حي بن ذيبان
طنجة
March 20, 2013
كتيب جميل
في المقدمه يعطي المحقق فيه نبذه تعريفيه عن موضوع خلق القرأن بحوالي ٥٠ صفحه
ولكن هذه المقدمه لم تشفي غليلي ، لاني اود على التعرف على هذا الموضوع اكثر
وايضاً يبين في نهاية الكتاب موقف الامام الرازي من خلق القرأن وتحليله لاراء المعتزله والاشاعره
وان كانت جميله طريقته
ولكن تصعب على من مثلي لاني اجهل الموضوع و وددت لو أُلم به اكثر
-واتمنى منكم من عنده فكره عن كتاب يبين لنا الموضوع بصوره يسيره
ان يشير علي بها
:)
في المقدمه يعطي المحقق فيه نبذه تعريفيه عن موضوع خلق القرأن بحوالي ٥٠ صفحه
ولكن هذه المقدمه لم تشفي غليلي ، لاني اود على التعرف على هذا الموضوع اكثر
وايضاً يبين في نهاية الكتاب موقف الامام الرازي من خلق القرأن وتحليله لاراء المعتزله والاشاعره
وان كانت جميله طريقته
ولكن تصعب على من مثلي لاني اجهل الموضوع و وددت لو أُلم به اكثر
-واتمنى منكم من عنده فكره عن كتاب يبين لنا الموضوع بصوره يسيره
ان يشير علي بها
:)
November 20, 2014
بعد تجاوز مقدمة السقّا يكون كتاب الرازي في عشرين صفحة فقط، يُظهر فيها حجج (اسماها شبهات)القائلين بخلق القرآن من المعتزلة ويقسمها لقسمين: ثمان حجج نقلية وخمس حجج عقلية. ويكتفي بالرد عليها جميعاً في أقل من صفحة.
الموضوع مثير وشيق
الموضوع مثير وشيق
June 27, 2013
كتاب صعب وموجز ويحتاج دراسة مسبقة وعلم بمصطلحات علم الكلام ومصطلحات العقيدة الإسلامية وبعض من المصطلحات التوراتية .. لكن أسلوب عرضه شيّق مهما برز الخلاف فيه
Displaying 1 - 11 of 11 reviews