تاريخ الفلسفة بنظرة عالمية

by Karl Jaspers, عبد الغفار مكاوي (مترجم)

آخر نص كتبه الفيلسوف كارل ياسبرز ..

Genres: Philosophy

89 pages, Paperback

First published January 1, 1982

About the author

Jaspers was born in Oldenburg in 1883 to a mother from a local farming community, and a jurist father. He showed an early interest in philosophy, but his father's experience with the legal system undoubtedly influenced his decision to study law at university. It soon became clear that Jaspers did not particularly enjoy law, and he switched to studying medicine in 1902.

Jaspers graduated from medical school in 1909 and began work at a psychiatric hospital in Heidelberg where Emil Kraepelin had worked some years earlier. Jaspers became dissatisfied with the way the medical community of the time approached the study of mental illness and set himself the task of improving the psychiatric approach. In 1913 Jaspers gained a temporary post as a psychology teacher at Heidelberg University. The post later became permanent, and Jaspers never returned to clinical practice.

At the age of 40 Jaspers turned from psychology to philosophy, expanding on themes he had developed in his psychiatric works. He became a renowned philosopher, well respected in Germany and Europe. In 1948 Jaspers moved to the University of Basel in Switzerland. He remained prominent in the philosophical community until his death in Basel in 1969.

Jaspers' dissatisfaction with the popular understanding of mental illness led him to question both the diagnostic criteria and the methods of clinical psychiatry. He published a revolutionary paper in 1910 in which he addressed the problem of whether paranoia was an aspect of personality or the result of biological changes. Whilst not broaching new ideas, this article introduced a new method of study. Jaspers studied several patients in detail, giving biographical information on the people concerned as well as providing notes on how the patients themselves felt about their symptoms. This has become known as the biographical method and now forms the mainstay of modern psychiatric practice.
Jaspers set about writing his views on mental illness in a book which he published in 1913 as General Psychopathology. The two volumes which make up this work have become a classic in the psychiatric literature and many modern diagnostic criteria stem from ideas contained within them. Of particular importance, Jaspers believed that psychiatrists should diagnose symptoms (particularly of psychosis) by their form rather than by their content. For example, in diagnosing a hallucination, the fact that a person experiences visual phenomena when no sensory stimuli account for it (form) assumes more importance than what the patient sees (content).

Jaspers felt that psychiatrists could also diagnose delusions in the same way. He argued that clinicians should not consider a belief delusional based on the content of the belief, but only based on the way in which a patient holds such a belief (see delusion for further discussion). Jaspers also distinguished between primary and secondary delusions. He defined primary delusions as autochthonous meaning arising without apparent cause, appearing incomprehensible in terms of normal mental processes. (This is a distinctly different use of the term autochthonous than its usual medical or sociological meaning of indigenous.) Secondary delusions, on the other hand, he classified as influenced by the person's background, current situation or mental state.

Jaspers considered primary delusions as ultimately 'un-understandable,' as he believed no coherent reasoning process existed behind their formation. This view has caused some controversy, and the likes of R. D. Laing and Richard Bentall have criticised it, stressing that taking this stance can lead therapists into the complacency of assuming that because they do not understand a patient, the patient is deluded and further investigation on the part of the therapist will have no effect.

Most commentators associate Jaspers with the philosophy of existentialism, in part because he draws largely upon the existentialist roots of Nietzsche and Kierk

Reviews

[Shalan al shammary · Rating 3 out of 5]

دعوة جيدة لكنها جاءت متأخرة في حياة ياسبرز كما انها لن تجد اذنا صاغية من احد

تتلخص الفكرة الاساسية بقوله في صفحة 66

ان النظر الى الواقع البشري في سياق التاريخ العالمي هو الطرق المؤدي الى الوجود الانساني في تمام حريته ونقائه, فالصورة العالمية وحدها هي المرآة المستوية الصافية التي يمكن ان يرى فيها الانسان نفسه ويفهم نفسه

[Hameed Younis · Rating 5 out of 5]

لو افترضنا أن الأدب وصف لمعطيات الوعي وتحليل له، لكن ألم يقدّم من الشواهد على (اللاوعي) في صور لغوية واعية، وكم علّق وجود العالم المكاني والزماني ليحقق امتلاء التجربة وتدفقها، ولعل الأدباء والشعراء أنفسهم أن يكونوا أكثر من تعمق في هذا المنهج بطريقة معرفية قصدية ليتأملوا الأشياء والمعاني في الشعور المحض تأملاً يتسم بالجدة والأصالة والنضارة، ويوظّفوا اللغة في سبيل استدعاء عالمهم الشعري وإبداع عالمهم الخيالي الذي لا يتعلق بعالم الوقائع بقدر ما يتعلق مباشرة بالشعور الخالص
كتاب حقيقي حقاً، ولعل الوجود نسبي في طبائعه، لكن السعي المضني للحقيقة البحته في ظل المتعال تفرض علينا البحث والبحث والبحث، والجميل والعزاء في الأمر أن الموضوع ما زال ممتعاً ولا يوجد فيه منغصات. ولا أدري؟ هل سيبقى البحث في هذا الوجود ممتعاً وسلياً أو أنني سأبقى مثلما كنت وبقيت لا ألمس من دربي إلا سرابا

[mohab samir · Rating 5 out of 5]

فى آخر كتابات كارل ياسبرز نجد إيجازاً وخلاصةً لرؤيته الفلسفية للعالم كما لرؤيته العالمية للفلسفة واللتين يوحدهما فى تصوره لمتابعة خط سير التفلسف قدماً إلى الأمام إنطلاقاً من دراسة عميقة لتاريخ الفلسفة فى إرتباطه بالتجربة الخاصة للفيلسوف المدروس كما بالتجربة الخاصة بالدارس الأصيل والباحث عن معنى هذا التاريخ ، والذى يلج وحده إلى سر التفلسف لأنه يفهمه فى حقيقته التى لا تخلو من المرونة والإتزان ، لتتمكن من الظهور بمظاهر متنوعة من البناءات والمناهج أو الحدوس والإشراقات الفلسفية الفريدة ، والتى ترتبط بفرد وتجربة فردية بعينها بحيث تحمل هذه المظاهر فى كل مرة قدراً ما من الحقيقة نفسها .
لذلك فإن الحقيقة التى تتكشف عبر الزمن فى ضوء الكائن الذى يبحث ويتسائل لا بد أن تكون الشامل الذى يتأسس عليه كل حضور فى تفرد لحظاته . ولا تنكشف تلك الحقيقة إلا تدريجياً وعلى مهل وفى إتصال لا ينقطع بين لحظاتها الفريدة التى من الممكن أن تظل فى غياهب الظلمات ما لم يتسلط عليها ضوء الكائن المستشرف باستمرار ، والذى هو حقيقة الحقيقة والكاشف والمكشوف ، المنير والمستنير ، والذى لا تتعين الحقيقة إلا به وفيه وله .
إن الإنغماس فى زمانية الوجود الإنسانى تتطلب أولاً أن يغوص هذا الوجود فى ماضيه ليلتقط ما هو أكثر جوهرية فى تاريخه ، وهو كيفية تطور تفكيره والذى يتطلب فهماً لأعمق ما فى هذا الفكر ( جذوره وبذوره الأولى ) بحيث تظل كل طبقة من طبقات الفكر تدور حوله فيما هى ترتقى لتصبح أكثر بروزاً وصقلاً وموضوعية ( أوضح تعبيراً عن معنى الحقيقة من خلال عرض أكثر تفصيلاً لماهيتها وإمكاناتها ) فيما هو مقبل . ونحن لا نفهم المقبل حق الفهم إلا من خلال فهم حقيقى للماضى .
إن فكر مارتن هيدجر يمكن أن يجد تفسيره الأكثر مباشرةً فى أفكار كارل ياسبرز - والتى نجدها مجتمعة ومنسقة فى هذا الكتاب كما ذكرنا - كما أن أفكار ياسبرز تجد تحققها الأكثر عينية لدى هيدجر . ومن الممكن أن نرى بأن الكشف عن مطالب فلسفية ضرورية من مثل فهم العالم وتحقق عالمية الفلسفة من خلال تأريخها مرة تلو الأخرى عبر الزمن وبرؤية كل عصر ، بل كل جيل وكل فرد إن أمكن ، والذى يتطلب بالضرورة دراسة متواصلة لهذا التاريخ ، بالإضافة إلى الإهتمام بالأساس الذى يعمل على تقويم هذه المطالب وهو ( الكيان البشرى ) بما ينطوى عليه من قدرات وإمكانات وعلاقات ذوات معان مترابطة يجد منبعها وبؤرتها عند ذاته كالإستشراف والإنفتاح والفهم وعلاقاته بالمكان والزمان والموت والأدوات والآخرين وغيرها من مظاهر ( الوجود ) والمطالبة بالتأسيس لها من خلال إتخاذها بؤر ومراكز للتوجه ( بالرؤية إلى ) ، فكلها بذور لطرق من التفلسف تشكلت فى ثمرة فكر ياسبرز والتى هضمها هيدجر بروحه وإستطاع أن يستنبت ما فى باطنها من بذور الأفكار ذات الإمكانات الملهمة . فى ثمرة أكثر تطوراً ولها ما لسلفها من الأصالة .
إن تطور الفكر يتعالى على التطور الطبيعى والحيوى . فالكائنات تتمايز وتتنوع وتنفصل عبر الزمن فى مسارات التطور الفريدة المنحدرة من أصول مختلفة بشكل يجعلها أكثر فرادة وخصوصية . أما تطور الفكر فيأتى عبر إندماج الأفكار المتنوعة ذات الأصل الواحد التى تخلق شكلاً أكثر اتساعاً وعمومية لا يخلو من الفرادة والتميز ولكن كلحظة مكتملة وممتلئة بذاتها .

[Omar · Rating 3 out of 5]

يحتاج لنوع من التركيز ..
فيه أفكار لطيفة وجميلة.

[H · Rating 1 out of 5]

القسم الأول يستعرض حياة الفيلسوف واختراعه لعلم النفس الوجودي وانتقاله بعد ذلك للفلسفة
أما القسم الثاني فهو يتحدث عن أهمية تاريخ الفلسفة ولكن دون أية توضيح لقيمة ذلك
أعتقد أن عنوانه مضلل وغير سليم

[- · Rating 4 out of 5]

هو كتاب فلسفي وليس كتابًا تاريخيا مدخليا للفلسفة كما يبدو من العنوان .

[همام يحيى · Rating 4 out of 5]

ياسبرز قريب من الروح ..

[Naif Alshahrani]

مقدمة طويلة ولكن مفيدة للمترجم عبدالغفار مكاوي (38صفحة) تناول فيها شخصية الفيلسوف الوجودي الكبير كارل جاسبرز ومعاصرته لهيدجر وفيبر وتأثره العميق بكانط وديكارت وهيجل.
ثم بدأت رسالة جاسبرز القصيرة (65صفحة) وحديث عن مركزية التاريخ وأهميته في فهم الفلسفة.
الكتاب يبدو لذيذاً.. لم أكمل قراءته بعد