Човешко, твърде човешко том 2

by Friedrich Nietzsche

نبذة المؤلف:
لا تستخدم الآلة التي هي نتاج الملكة الفكرية العليا، لدى الذين يستخدمونها سوى الطاقات الدنيا وليس الفكر. وبفعلها ذلك تطلق كمية هائلة من الطاقة التي لولاها لظلت كامنة، هذا صحيح ولكنها لا تدفع المرء إلى التسامي، إلى القيام بما هو أفضل، لأن يصب فناناً. إنها تجعله نشطاً مكرراً نفس العمل بانتظام، ولكن هذا يثير على التمادي رد فعل، يثير في الروح ضجراً يائساً تتعلم من خلاله أن تطمح إلى تسليات الكسل.


نبذة النيل والفرات:
يقول نيتشه في مقدمة كتابه في معارضته للتشاؤم الرومانسي، أي لتشاؤم المحيطين والناقصين والمهزومين: "تعتبر إرادة المأساة والتشاؤم علام على الصرامة وقوة الذكاء (قوة الذوق والإحساس والوعي). حيث تكون هذه الإرادة في قلبنا فإننا لا نعود نخشى الأشياء المرعبة في هذا الوجود، بل إننا نسعى إليها. وراء تلك الإرادة نجد الشجاعة والأنفة، والرغبة في أن يكون لنا عدد كبير ذلك هو منذ البداية منظوري المتشائم. وهو منظور جديد على ما يبدو لي؟ ولا يزال اليوم منظوراً جديداً وغريباً، وما زالت متعلقاً به حتى الآن سواء حين يكون لصالحي أو حين يقف ضدي أحياناً...".

هكذا شرع نيتشه في ممارسة ذلك الكلام في كتابه هذا الكلام الذي لا يتقنه إلا الصمدتون والمعانون أشد المعاناة...يتكلم عن اشياء لا يهمه أي شيء فيها، متصنعاً عثوره فيها على منفعة ما، آنذاك تعلم فن إظهار نفسه مرحاً، موضوعياً، فضولياً، وبالخصوص متمتعاً بصحة جيدة وفظاً، وذلك ما يبدو له أنه هو "الذوق السليم" لدى المريض.

في كتابه هذا، كتب نيتشه قصة مرض وشفاء، لأن مجار الأمر كله على الشفاء، مجرد تجربة شخصية فقط، لتكون فقط ذلك الجزء "الإنساني المفرط في إنسانيته" في شخصيته. وكان قد أصدر "آراء وحكم مختلطة" وكذلك "المسافر وظله" في كتابين منفصلين، وكان كل واحد منهما تتمة وملحقاً لهذا الكتاب الخاص بالعقول الحرة، أي كتاب "إنسان مفرد في إنسانيته" الذي اعتبره في ذات الوقت تتمة وتكرار لعلاج ثقافي، لعلاج تلقائي من الرومانسية وصنعته له فطرته التي ظلت سالمة. وبعد مرور ست سنوات على شفائه يقدم للقارئ أعماله هذه في هذا الكتاب الذي هو الجزء الثاني من "إنسان مفرط في إنسانيته"، فلربما تستطيع وهي مجموعة أن تنقل إلى الناس تعاليم نيتشه وفلسفته تلك بقوة ووضوح أكثر، تعاليم تتعلق بالصحة ستوصي ذوي العقول المتطلبة من أبناء الجيل الصاعد بالامتثال الطوعي لها. ويقول نيتشه بأن المتحدث في هذا الكتاب هو متشائم غالباً ما ينسلخ من جلده، لكنه دائماً يعود ليندمج فيه، هو إذن متشائم ميال إلى التشاؤم، وهو بذلك غير رومانسى بالمدة: وأي عيب في ذلك؟ ألا يحق لعقل قد انغمس مثل الأفعى في فن تغيير الجلد أن يعطي درساً لمتشائمي الوقت الراهن الذي لا يزال خطر الرومانسية يترصدهم؟ وأن يبين لهم على الأقل كيف يفعلون. تلك هي فلسفة نيتشه في الحياة يقدمها من خلال نصوص هذا الكتاب مبرهناً بأنه ما زال للفكر متسع رحب للفلسفة.

Genres: Philosophy, Nonfiction, Classics, German Literature, Ebooks, Germany

Unknown Binding

First published January 1, 1878

About the author

Friedrich Wilhelm Nietzsche was a German classical scholar, philosopher, and critic of culture, who became one of the most influential of all modern thinkers. He began his career as a classical philologist before turning to philosophy. He became the youngest person to hold the Chair of Classical Philology at the University of Basel in 1869 at the age of 24, but resigned in 1879 due to health problems that plagued him most of his life; he completed much of his core writing in the following decade. In 1889, at age 44, he suffered a collapse and afterward a complete loss of his mental faculties, with paralysis and probably vascular dementia. He lived his remaining years in the care of his mother until her death in 1897 and then with his sister Elisabeth Förster-Nietzsche. Nietzsche died in 1900, after experiencing pneumonia and multiple strokes.
Nietzsche's work spans philosophical polemics, poetry, cultural criticism, and fiction while displaying a fondness for aphorism and irony. Prominent elements of his philosophy include his radical critique of truth in favour of perspectivism; a genealogical critique of religion and Christian morality and a related theory of master–slave morality; the aesthetic affirmation of life in response to both the "death of God" and the profound crisis of nihilism; the notion of Apollonian and Dionysian forces; and a characterisation of the human subject as the expression of competing wills, collectively understood as the will to power. He also developed influential concepts such as the Übermensch and his doctrine of eternal return. In his later work, he became increasingly preoccupied with the creative powers of the individual to overcome cultural and moral mores in pursuit of new values and aesthetic health. His body of work touched a wide range of topics, including art, philology, history, music, religion, tragedy, culture, and science, and drew inspiration from Greek tragedy as well as figures such as Zoroaster, Arthur Schopenhauer, Ralph Waldo Emerson, Richard Wagner, Fyodor Dostoevsky, and Johann Wolfgang von Goethe.
After his death, Nietzsche's sister Elisabeth became the curator and editor of his manuscripts. She edited his unpublished writings to fit her German ultranationalist ideology, often contradicting or obfuscating Nietzsche's stated opinions, which were explicitly opposed to antisemitism and nationalism. Through her published editions, Nietzsche's work became associated with fascism and Nazism. 20th-century scholars such as Walter Kaufmann, R.J. Hollingdale, and Georges Bataille defended Nietzsche against this interpretation, and corrected editions of his writings were soon made available. Nietzsche's thought enjoyed renewed popularity in the 1960s and his ideas have since had a profound impact on 20th- and early 21st-century thinkers across philosophy—especially in schools of continental philosophy such as existentialism, postmodernism, and post-structuralism—as well as art, literature, music, poetry, politics, and popular culture.

Reviews

[Mohammad Karajah · Rating 3 out of 5]

إننا نجد دائما حين ننظر حولنا، أناسا قد تناولوا البيض طيلة حياتهم دون ان ينتبهوا الى ان البيض الطويل الشكل هو الألذ، ولا يعرفون أنه يكون للعاصفة أثر جيد على الأمعاء، أن رائحة العطر تكون أقوى في الجو البارد والصحو، أن حاسة الذوق تختلف داخل فمنا من نقطة لأخرى، أن كل وجبة تحدثنا خلال تناولها كثيرا أو استمعنا كثيرا تضر بالمعدة. قد لا تشفي غليلكم هذه الأمثلة عن ضعف حس الملاحظة، ولكنكم قد تقبلون اعتبار أغلب الناس لا يرون جيداً الأشياء التي تعنيهم ونادراً ما يلاحظونها. وهل هذا شيء غير مهم؟ هذا العيب هو الذي تترتب عنه تقريباً كل العاهات الجسدية والمعنوية لدى الناس وهي: عدم معرفتهم لما ينفعهم أو يضرهم في تنظيم حياتهم، في تقسيم الأيام، في معاشرتهم للناس وفي اختيار من يعاشرون، في العمل ووقت الفراغ، في الأمر والطاعة، في الأحساس الذي تثيره الطبيعة والأحاسيس التي يثيرها الفن، في الغذاء والنوم، والتفكير. الجهل بالأمور اليومية التافهة وعدم امتلاك عينين تبصران جيداً هو ما يجعل من الأرض، بالنسبة لكثير من الناس، "حقلا من التعاسة". لا تقولن أن المذنب هنا، كما في كل شيء، هي اللامعقولية الإنسانية: على العكس من ذلك هناك ما يفوق الكفاية من العقل، ولكننا نوجه وجهة خاطئة، نتكلف تحويلة عن هذه الأشياء التافهة الحميمة للغاية. فالقساوسة والأساتذة واستبداد المثاليين الرائع، بما فيهم الأفظاظ والرقيقون، يقنعون الطفل بأن المهم شيء آخر: هو خلاص الروح، خدمة الدولة وتقدم العلم أو الإعتبار والثروة، وهي وسائل لخدمة الإنسانية بأسرها، أما حاجات الفرد وهمومه طيلة اليوم وطيلة الأربع وعشرين ساعة فهي محتقرة وغير مهمة. لقد كان سقراط يقاوم بكل قواه هذا الإهمال المتعجرف للأمور الإنسانية لفائدة الإنسان، وكان يحب مستشهدا بهوميروس، أن يذكر بالمدى الحقيقي وبجوهر كل الهموم والأفكار: هذا، كلن يقول "هو مايحدث لي في بيتي من خير وشر".

[محمود المحادين · Rating 3 out of 5]

قراءة في كتاب (إنسان مفرط في انسانيته) الجزء الثاني للفيلسوف الألماني فردريك نيتشه

محمود فلاح المحادين

لم أخطئ عندما اتجهت إلى نيتشه عندما كنت بحاجة لكتاب يهزني.. يضع نيتشه في هذا الكتاب المقسوم إلى جزئين خلاصة حكمته وتجاربه بين يدي القارئ، ستقرأ حقائق صادمة عن أشياء كثيرة كنت تفكر فيها ولكن لم يخطر ببالك أن تراها مكتوبة أمامك، ستغمض عينيك كثيراً وأنت تقرأ بعض العبارات المحبوكة بإتقان، وكما يقال بأن أفضل الكتب هي ما تخبرك بشيء تعرفه مسبقاً فهذا الكتاب يخبرك أشياء جربتها أنت في حياتك ولكنك شعرت بالصدمة لردود أفعال الآخرين حينها، هنا ستجد تفسيراً مفصلاً لها…

لمن قرأ عن حياة نيتشه يدرك أنه كان يعيش حياة مضطربة وكان يواجه مشاكل كبيرة في التأقلم مع محيطه فقد كان يعيش في زمان غير زمانه، كانت عبقريته تثقل كاهله، وإلا فكيف سينتج هذه الأفكار! كيف سيتفتق عقل عادي عن كل هذه الأفكار! ولمن أراد الإستزادة عن بعض الجوانب الغامضة في حياته خاصة علاقته ب لو سالومي وفرويد وتأثره ب شوبنهاور فعليه بقراءة كتاب (عندما بكى نيتشه) للكاتب الطبيب ارفين د. يالوم، أما أشهر كتبه فبلا منازع، هكذا تكلم زرادشت.

ولكن حذاري فقد لا تقوى على قراءة بعض العبارات لأنها تضعك في مواجهة مباشرة مع نفسك، ستقول في البداية :انه يتكلم عني! انه يقصدني تماماً! ولكن بعدما تسترسل في القراءة وتجد ما يكشف عيوبك وخفاياك التي تخشى مناقشتها حتى مع نفسك ستشعر بردة فعل لا إرادية تدافع عنك وتقول :ولكنني لست كذلك! لا لن أفعل هذا! وهنا تكمن خطورة هذا الكتاب الذي يتطلب منك شجاعة كبيرة لإتمامه وسعة صدر أكبر للتسليم بما جاء فيه….فحاول أن تقرأه بتجرد وحيادية

هناك عبارة شهيرة تقول بأن الكتب تأتي في الوقت المناسب فأنت لم تقرأ هذا الكتاب حتى الآن لأنك لست مستعداً له فإذا صدقت هذه العبارة وتعثرت اليوم بهذا الكتاب فتأكد بأنك مستعد لقراءته فعقلك ونضجك وعمرك تؤهلك لقراءته… قد تشعر بالإرهاق من قراءته، قد تعجز عن تجاوز بعض أفكاره دون أن تكررها عدة مرات على الأقل حتى يستوعبها ادراكك… قد تتركه في المنتصف مرتعباً مما جاء فيه ثم تعود إليه مذعناً وأنت بحالة ذهنية أخرى… كتاب يستحق أن تحتفظ بنسخة منه في مكتبتك فقد تقرأه بعد سن معينة لتجد أنه تجدد وتكاثر وتراكم…

ليس هناك ارتباط وثيق بين الجزئين الأول والثاني فبإمكانك أن تبدأ بأي جزء شئت فهو عبارة عن أفكار مقسمة في نقاط،كل مجموعة نقاط تعالج موضوع واحد...لست مجبراً على التسليم بكل ما جاء فيه ولكنك بالتأكيد ستجد فيه ما يلامسك وستحتفظ به للأبد…

كن مستعداً قبل الصفحة الأولى على مقابلة شريط حياتك كاملاً مقسماً إلى عدة أجزاء تحتوي على حقائق صادمة كنت تتهرب منها، إنه يداعب خفايا نفسك العميقة وردود أفعالك كإنسان تحت ظروف مختلفة… يستطرد في الحديث عن الفنون بمختلف أنواعها وعن الأسباب الحقيقية وراء أنانية المفكرين والفنانين وحتى الناس العاديين والتي تبرز عندما يتعلق الأمر بالإقتراب من مصالحهم الشخصية…

الثقة الكبيرة لدى نيتشه والتي تجعله يكتب كأنه يتلو حقائق ستجعلك تقرأ متحرراً من قيد القراءة كأنك تقرأ لمعلم يحشو المعلومات ويلقنها تلقيناً في رؤوس طلبته، لذلك تشعر وأنت تقرأ كأنه يردد وهو يكتب :هل أنا مخطئ؟! أليس هذا ما تشعر به؟! إذا كنت مخطئاً فلا تكمل، فتقول في نفسك :لا لست مخطئاً! هذا فعلاً ما أشعر به…. وهكذا تقلب الصفحة الأخيرة لتطلق تنهيدة عميقة وتقول -وأنت المتشدد المتمسك بأفكارك وقناعاتك-:يجب علي أن أعيد التفكير في كثير من الأشياء…

[سارة ناصر · Rating 5 out of 5]

يناقش نيتشه كيف يترقى الإنسان بذاته لكي يصبح إنسانا مفرطا في إنسانيته ويبتعد ويوسع الهوة بينه وبين الحيوان.

[صفاء · Rating 4 out of 5]

وأخيرا انتهيت منه وذلك راجع لسببين وهما: كثرة انشغالاتي مؤخرا وأيضا رداءة الترجمة التي صعبت علي فهم أفكار نيتشه
الكتاب يحتوي على آراء وحكم ومختلطة وأيضا على حوار بين مسافر وظله تم تجسيده أيضا على شكل حكم في مختلف المواضيع
وكما قال نيتشه عن كتابه : ربما تستطيع هذه الأعمال أن تنقل إلى الناس تعاليمها بقوة ووضوح أكثر، تعاليم تتعلق بالصحة ستوصي ذوي العقول المتطلبة من أبناء الجيل الصاعد بالامتثال الطوعي لها
ملحوظة : ليس ضروريا قراءة الكتاب بشكل متواصل وتتبع ترتيب الحكم، يمكنك اختيار كل يوم ما تشاء قراءته فهو كتاب يقرأ كل يوم ومن أي صفحة شئت

[Abbas · Rating 3 out of 5]

كتاب انسان مفرط في انسانيته خفيف في اوراقه ولكن يحتاج الى تركيز ولتمهل كي يستوعب الشخص اطروحات نيتشه... اقتباس من كتاب انسان مفرط في انسانيته.... كلما كان المرء اكثر قوة وقف القانون إلى جانبه..... ## إن انغماس الناس العميق في شؤونهم الخاصه يبعدهم عن فعل السوء... ## الفضيلة إن غفيت تستيقظ أقوى... ## لا يخجل الناس من الأفكار الفاحشة بحد ذاتها، ولكنهم يخجلون من أن ينسبها الأخرون لهم. **

[Bohemian Abdul · Rating 5 out of 5]

توزع هذا الكتاب بين المقاطع الطويله والقصيره التي لاتتجاوز الاسطر ، احببت الثانيه فقد جاءت دقيقه وحادة كسهام فكريه اصابها نيتشه بدقه ،اما بالنسبة لترجمة علي مصباح
فلاغبار عليها ، هذه ترجمة رصينه بحق …شكرا علي مصباح من القلب على هذه الروعه …وهو درس نتمنى ان تتعلمه دور النشر الاخرى بعمل ترجمة بهذا المستوى العالي من الجمال والفصاحة

[Asma Qannas · Rating 3 out of 5]

قرأت الكتاب بترجمة علي مصباح و الترجمة جداً ممتازة.. نيتشه أرتبط فيه بعاطفة روحية عظيمة جداً هذا الفيلسوف سابق لعصره،
فكر نيتشة عظيم و مميز جداً.. نظرته للوجود و تأملاته تحرقني بحق

فعلا كل شيء حولنا ما هو إلا إنساني مفرط في إنسانيته.

[Asma · Rating 3 out of 5]

هذا الكتاب يشبه نيتشه في بداياته… أقل حدّة من أعماله المتأخرة، وأكثر اقترابًا من الإنسان نفسه، بتقلباته، ضعفه، وهمومه اليومية والفكرية.
لكنّه رغم ذلك، كتاب ليس سهلًا، لا من حيث اللغة ولا من حيث الفكرة.

نيتشه هنا يتحدث بنثر فلسفي متقطّع، على شكل شذرات وأفكار قصيرة، تمتد بين النقد للدين، والأخلاق، والفن، والعلم، وحتى الحب.
بعض الأفكار بدت لامعة، ذكية، توقظ الذهن. وبعضها الآخر شعرت أنها أقرب للتشظّي، وكأن الكاتب لا يزال في مرحلة التساؤل لا اليقين.

الكتاب يطرح أسئلة أكثر مما يقدّم أجوبة، وهذا جزء من جماله، لكنه أيضًا ما يجعله مرهقًا ذهنيًا أحيانًا.

فيه لمحات إنسانية وعقلانية عالية، ويظهر نيتشه هنا أقل صدامية من صوره المعتادة.
لكنه يظل محتفظًا بنظرته النقدية العميقة تجاه المسلمات، وتجاه الإنسان نفسه.

أنصح فيه لمن يريد أن يتأمل، لا أن يبحث عن أجوبة جاهزة، ولمن يحب قراءة الفلسفة بأسلوب تأملي مفتوح أكثر من كونه منهجيًّا أو أكاديميًّا.

[mohab samir · Rating 5 out of 5]

يحطم نيتشة كل الاسوار بين الانسان والمجتمع والانسان ونفسه وبين الانسان وكل ما هو موجود ويهدم كل الاصنام التى اقامها الانسان بنفسه ثم عبدها عندما كانت معرفته بالوجود بسيطة ومحدودة . ان نيتشة يسعى الى بلوغ الحرية فى الثقافة وبلوغ الثقافة فى الحرية .
الكتاب يتناول مواضيع متعددة تحت عناوين خاصة يتراوح حجم كل منها ما بين الشذرة والمقالة المتوسطة . وكل بضعة مقالات وشذرات تقع تحت عنوان عام كفصل او كتاب وهذه المقالات المتعاقبة قد تكون مترابطة الافكار وقد تكون بعيدة كل البعد عن ما سبقها ولكنها جميعا حوارات ذاتية - نفسية وفلسفية واجتماعية - تبحث عن الحرية من كل قيد وخوف وعجز .
وفى الاغلب فان هذه الشذرات والمقالات هى عفوية عقل متأمل فى موضوع حديثه فهو اما يتبع مسار فكره خطوة بخطوة واما يعطينا خلاصة حكمة هذا التأمل وهو يشارك القارئ هذه الاراء والتأملات والأحكام ويضعها امام عينيه كما هى لحظة ولادتها فهو عندما يشمئز او يخجل او يشعر بالحب والجمال من خلال تفكيره فإنه يعترف بذلك وحينما يتوجب عليه الصمت فإنه يفعل .
انه لا يحاول اعطاء مناهج للحياة وللفكر كما فعل سابقيه بل انه يعبر عن مشاعره الخاصة فى شتى اشكالها كما يعبر عن قلقه وأمنياته وآراؤه التى اجتهد فى عقلنتها وخالف بذلك الجموع التى تسلك دون أسالة ولا نقد وهو بذلك لم يرد ان ينفى ذاته بل اراد ان يثبتها بتسجيل حواراته العقلية وآراؤه فى كل ما حوله وفى كل عناصر ثقافته من افكار وتاريخ ومشاعر واخلاق وسياسة واشخاص كالأدباء المعروفين والفنانين والفلاسفة والعلماء الاوروبيين سواء المحدثين او القدامى وهو يذكر منهم العظماء ممن الهموه واثروا فيه كجاليليو وبرونو وفولتير وشوبنهاور ولكننا نلاحظ ان الغالبية الالمانية من المفكرين والأدباء والفلاسفة كهردر وليسنج وفيلاند وشيللر وغيرهم من مشاهير الثقافة الالمانية آنذاك كانت الفئة التى لم ترق الى عبقرية نيتشة التى تتجلى فى نقده الذى يبدو للاحمق او السطحى بأنه رغم قوته لا يقدر هذه الافكار فى سياقها التاريخى وانه لا يضعها فى مكانها الا ان قوة النقد هذه تبين عمق فهم الناقد للفكرة او للحدث وانه لا يريد الا هدم صنميتها التى تم تجاوزها فى عصر او جيل واحد او على مدى حضارات وعصور مديدة . وهذا ما يتضح فى الشذرات العديدة عن الدين ونقده وطرق ومزايا استحداث اشكاله المتنوعة على مر العصور ولدى مختلف الحضارات .
انه كتاب متنوع تنوع لحظات حياتنا وثرى بالنقد العقلى الرزين احيانا والساخر احيانا لكل ما يخطر على عقل وقلب وحواس الانسان والذى تم صياغته ببراعة نيتشة الادبية ليعد بدوره رائدا أوروبيا اخر من رواد الفلسفة الوجودية بعد سورين كيركجور .

[Waseem · Rating 5 out of 5]

كلما فكر الإنسان بعمق كلما رقّ إحساسه ، وكلما رفع قدر نفسه كلما اتسعت الهوة التي تفصله عن الحيوان .

[doaa sh · Rating 5 out of 5]

اعشق هذا الكتاب

[جمانة · Rating 5 out of 5]

مقدمة الكتاب من أفضل ما قرأت، يتحدث نيتشه فيها بحميمية مذهلة، النبرة الشخصية لم تغيب في كل شذرات الكتاب بجزئيه، يتحدث عن الكثير الكثير.. لاعجب فهو كبيرهم الذي علمهم السحر.

[Younes Mowafak · Rating 4 out of 5]

تشعب اكثر فيما هو انساني ومفرط في انسانية النفس البشرية.

[مبارك الهاجري · Rating 3 out of 5]

في نهاية هذا الكتاب أود من المترجم: محمد الناجي أن يلم بقواعد اللغة حتى يتسنى لنا القراءة بشكل صحيح، وقد يضفي هذا النقص نوعاً من النقص في عدم الوضوح الذي قد لا أعزوه لنيتشه وحده وهو المنظر الفلسفي الذي لا بد أن يلتف بالمعنى على الكلام أحياناً كثيرة.
الكتاب في مجملة جيد يحاول أن يعلق النفس الإنسانية على مشانق الدولة والدين والمجتمع وحاملها نفسه.
الكتاب مقسم إلى تسع كتب: أي أبواب، أعجبني منها كتابه عن روح الفنانين والكتاب؛ لا أدري لماذا ربما لأنني أحب أن أنتمي إلى هذا الصنف، وربما لأنه كان متجلياً هنا أكثر، لا أدري، كذلك أعجبني كتابه عن الإنسان في المجتمع ليس كله بدايته، وعن المرأة والطفل، وعن الإنسان وحيداً مع نفسه.
أما فيما تبقى فقد كان غائراً أحياناً بما لا تصل إليه فكرتي، وما لا يدري هو عن غوره شيئاً ولو لم يبعد لكان أقرب.
نيتشه رغم ذلك لديه التقاطات عجيبة تجبرك على أن تتنفسها متأملاً، هو حكيم أحياناً كثيرة لولا بعض الأفكار الدينية التي يؤمن أنها ليست شيئاً أمام العقل الحر، وهو في كتابه هذا يدعو لتحرير العقل، وهي دعوة لا بأس بها، ولكن لا بد له من مربط وإلا لكان الجنون مأوىً له إن لم يعُد.

[Bassam Ahmed · Rating 5 out of 5]

مزيج من الحكمة والجنون ذلك الذي أتى به نيتشه في مؤلفه هذا الذي يعبر من خلاله عن جوهر فلسفته الإنسانية التي تتجلى فيها تأثيرت الثقافة الاوروبية الغربية المستمدة من بيئته، وولعه عن إلمام بالحضارة اليونانية ورواد الفكر فيها، ذلك الترابط الفكري والمراجعات المتكررة وتلك الصراحة الفجة التي يقدم بها مضامينه هي ما يميز أسلوبه الفلسفي ويجعل من قراءة مؤلفاته تجربة ممتعة وغنية، و يعد مؤلفه إنسان مفرط في إنسانيته بجزئيه الأول والثاني أفضل ما كتب -أو هكذا أرى- وذلك إذا ما أضيف إليه جودة ترجمة علي مصباح التي قدم بها المحتوى، يجعل من الكتاب محطة فلسفية وفكرية فارقة ومميزة لكل مهتم.

[Zahra'a Bin Shaibah · Rating 3 out of 5]

يختلف هذا الجزء عن سابقه كونه تطرق لموضوع الايمان، الديانة المسيحية و الفن بما فيه من رسوم و موسيقى و كتابه بشكل اعمق. و هو (بالنسبة لي) ما يعطي الجزء الأول نقطة إضافية عنه. لم لن تكون آخر تجربة لي معك يا يا نيتشه.

[شفيق · Rating 4 out of 5]

على المرء أن لا يتكلم إلا حيث لا يحق له أن يسكت؛ وأن يتكلم إلا عن الأشياء التي يكون قد تغلب عليها

لن أتكلم كثيراً عن هذا النبي العظيم ! أنا مللت من عظمته.
فمقدمة الكتاب أخذت مني وقتاً طويلاً ، كي أستوعب عظمة هذا المجنون

[Sarah kamal · Rating 4 out of 5]

الجزء اللى بيتكلم فيه عن الفن مفادنيش ومفهمتش منه حاجات كتير

لو حد هيقراه على فترات متباعدة
الكتاب مش مبنى على بعضه..عبارة عن افكار منفصلة عن بعضها
هعلق على اكتر الحاجات اللى شدت انتباههى وبهرتنى فى الكتاب
*نيتشه شايف ان طلب الحقوق
نوع من انواع ممارسة القوة وان ناس كتير بتنقصها الشجاعة والقوة مش بيطالبوا بحقوقهم وبيغلفوا ده بطابع من التسامح والصبر
*محاكمة المجرم
هو مش مندهش من اللى عمله..الفكرة ان القضاة هما اللى بيبقوا مندهشن وده اللى على اساسه بيتبنى الحكم
دور المدافع عنه انه يحاول يقلل الدهشة ديه لدرج توصلهم يعترفوا انه شىء طبيعى اللى عمله..
مازال مجرم ولكنه شال دهشتهم
*ما جدوى العبقرى
ان لم ينقل لكل من يتأمله حرية وسموا فى الاحساس يجعله يستفنى عن ذلك العبقرى
تكمن قوة العبقرى فى ان يجعل نفسه غير ضرورى
*الذى يكتب ما يعانى منه يكون كاتبا كئيبا
ولكن ان كتب ما عانى منه وكيف خرج منه فرحا يكون رصينا
*وجود اى فكرة جميلة فى وسط مش ملائم ليها
هيخليها زى الحجر الكر
يم اللى بيصرخ وكل اللى حواليا رصاص..محدش هينتفع بالفكرة
الفكرة لا تعيش الا فى وسط يلائمها
*الذى لا يريد ان يتحكم فى غيظه الحقودى والانتقامى وشهوته الحسية ويسعى لان يمتلك ناصية اشياء اخرى
يكون بليدا مثل المزارع الذى يقيم حقله بجانب سيل دون ان يحميه منه
*وحدها تعاستنا تجعلنا حكماء
ووحدها تعاسة الغير تجعلنا طيبين
*يجب ان نكون اقرب الى الازهار والاعشاب والفراشات
اقرب اليها من الطفل الذى لا يجاوز طولها كثير
على الذى يريد المساهمة فى شىء جميل ان يتصاااغر
*كيف نضفى على الواجب بريقا ؟
اجعل ما تفى به دائما اكثر مما تعد به
*يكون الصراع غير متكافىء
اذا كان طرف يدافع بعقله وقلبه والاخر يدافع بعقله فقط
من يدافع بعقله وقلبه سيظل احد السلاحين يضايق الاخر وهذا ما سيعطله عن الحقيقة
والاخر سيصل للحقيقة ولكنه لن يبدو كالمنتصر لانه سيظل يبدو انه فاز دون ان يعرقله شىء
*بيناقش فكرة الانتقام
وان الشخص لما حد بيأذيه او بيفكر ان حد اذاه بيحاول يرد بكل قوة ممكنة
بكل قوة ممكنة لانك هتتوقع ردة مقابلة من الشخصية فلازم تبقى قوية جدا لدرجة انها تقضى على الخصم
وان الدافع اصلا بيبقى مش المجتمع اوى ولا الاذى نفسه
لكن رد اعتبار الشخص لنفسه وانتصاره على الخوف
وفيه حالتين بس الشخصية مش بتفكر تنتقم فيهم
لو بتحب الشخصية اللى ادامك حتى لو اذتك او لو محتقر الشخصية جداا لدرجة انك معتبرها معملتش حاجة اصلا
*الندم حماقة مثل حماقة عض الكلب للحجر
*مادمنا لا نشعر باى تبعية لاى شىء فاننا نعتبر نفسنا مستقلين
ولكنها مغالطة..حيث اننا دائما محاطين بالقيود
وحين نكف عن الاحساس بضغط الفيود فذلك يكون نتيجة طول الاعتياد على القيود
واذا احسسنا بالقيود هذا يعنى انها قيود جديدة ولم نعتد عليها بعد
*علامات الروح المتميزة
هى ابعد ما تكون عن تلك الروح التى تحلق بعيدا وعاليا
ولكنها تلك الروح التى ترتفع قليلا ثم تقع قليلا ولكنها تبقى دائما على علو يكون فيه الهواء طلقا ومضيئا
*الوضع الذى تنتج عنه القاعدة مختلف عن الوضع نتج عن القاعدة
*هيأة المنتصر
إتقان البقاء على صهوة الفرس يفتن شجاعة الخصم وقلب المتفرج من غير ما تكون اتحركت خطوة واحدة
فما الداعى من الهجوم ؟
اجعل هيأتك هيأة المنتصر
*فى الوحدة يلتهم الشخص نفسه اما وسط الحشد يلتهمه الحشد
فاختر بين الاثنين
*اشق شعور على النفس هو اكتشافك ان الناس يحسبونك شخصا اخر انبل من شخصك
*حين تقسو عليك الحياة
وتفقد كل شىء وتزول كل امجادك وافراحك بعد الرعب الاول\ستكتشف انك الفائز
لانها اللحظة الوحيدة التى ستكتشف فيها
ما هو ملك لك ولا تستطيع ايد اى انسان ان تطاله
فتتخلص من اى شىء غير ضرورى بخبرة مالك عقارات
*الانسان جميل للغاية فى عين كل من يتأمله
وليس الانسان الاخلاقى فقط بل كل انسان
*ما داموا يمدحونك فاعلم جيدا انك تتبع طريق غيرك ولم تجد طريقك بعد
*ان ما لا نعرفه ولا نشعر به فى حالة اليقظة ما اذا كنا نشعر تجاه شخص ما براحة ضمير ام بالذنب
يخبرنا به الحلم بوضوح كامل
*تريح الناس طاعتهم لضميرهم اكثر من ذكائهم
لان طاعة الضمير تحمل العذر والمواساة فى حالة الفشل
وعدد ذوى الضمائر الحية كبير مقارنة بالاذكياء
*تؤودى القيادة وكذلك الانقياد الى الاحساس بالمتعة لكلا الطرفين
القيادة تكون متعة فى الوقت اللى قبل ما تبقى عادة
اما الانقياد بيكون متعة لما بيبقى عادة
علشان كده القادة والخدم بيستخدموا بعض لتحقيق المتعة
*احترامك للاخر او احتقارك له ما هو الا احترامك واحتقارك لنفسك فيه
*الشخص المبربى لمارهق فيه لحظات بيبقى فخور فيها بوقوف المراهق ده ضده شخصيا
فيه لحظات لو حاول المراهق يطبق كلمات المربى زى ما هى هيلحق الضرر بنفسه هو
*نسبة القرب بين روحين بتبقى باينة مش لحظة قربهم ولكن لحظ ابتعادهم
*غالبا ما ننفر من فنان او مؤلف ليس لانه خدعنا
ولكن لكونه لم ير ضرورة فى اللجوء لوسائل ادق فى الايقاع بنا
*لا تعاشروا اشخاصا لا يكنون احتراما لحياتكم الشخصية
وكبلوها بلا شفقة
*معاملتك للناس كلها بنفس الطيبة
ونفس العطف اما حب عميق للبشرية او ازدراء لها كلها
*هناك رماة يخطئون الهدف
ولكنهم لا يبرحون اماكنهم مفتخرين بان رصاصاتهم بلغت مدى ابعد
واصابت اى شىء على الاقل..بعض المفكرين مثل هؤلاء !!!!
*بماذا نرى المثل الاعلى ؟
عيوبنا هى عيوننا التى نرى بها المثل الاعلى
*لا يجب ان نخشى اتباع فضيلة ما حتى وان تنبهنا الى ان ما يدفعنا الى ذلك مصلحة شخصية
زى الخوف او الصحة او المجد
المهم اتباع الفضيلة
*متى يعد النذل بريئا ؟
اذا مارس من الرذيلة والنذالة ما يكفى حتى انه فقد الاحساس بالذنب
*الانسان صعب عليه تحمل الاذى اللى اتسبب بيه لاى شخص اكتر من الاذى اللى اتعرض ليه من الشخص
وشايف انه مش بيعمل كده لاسباب اخلاقية
وان مع درجة تفاوت الضمير عند كل انسان ولكن القاعدة ديه ممكن تطبق على الكل
بسبب انه جوه نفسه بيبقى حاسس انه منبوذ..خالف تقاليد مجتمع
علشان كده شايف انك متظلمشى حد حتى لو اتعرضت للظلم فى سبيل سعادتك الشخصية

[Helmi Chikaoui · Rating 5 out of 5]

متشائم العقل
من كان مفكرا حرا حقيقيا سيفكر بحرية في شأن العقل أيضا، ولن يحجب ما يمكن أن يكون فظيعا مما يتعلق بالمنبع او الاتجاه الذي يمضي إليه هذا الأخير. لذلك سيعتبره الآخرون ألد أعداء الفكر الحر وينعتونه بتلك الشتيمة المهينة والمريبة: «متشائم العقل»، أوفياء في ذلك لما تعودوه من أنهم لا ينعتون شخصا بما فيه من قوة هائلة وفضيلة عالية، بل من خلال ما يكون غريبا شديد الغرابة عنهم في شخصه.

معاداة النور
إذا ما أوضحنا لأحد ما أنه، وبالمعنى الصارم الدقيق، لا يمكن البتة الحديث عن حقيقة، بل عن احتمال وعن درجات في ذلك الاحتمال فقط، فسنكتشف عادة في الفرحة البينة لدى ذلك المستمع كم أن الناس يحبذون عدم وضوح أفقهم الذهني وكم يكبتون في عمق أعماقهم من كراهية للحقيقة بسبب دقتها. هل يعود ذلك إلى كونهم يخافون سرا أن تسلط أنوار الحقيقة الساطعة يوما ما عليهم هم أيضا؟ أو أنهم يطمعون في أن يكونوا مهمين، وبالتالي لا ينبغي أن نعرف بالضبط ماذا يكونون؟ أم هو فقط نفور من النور الساطع الذي لم تتعود عليه أرواحهم الخفاشية الغسقية التي يعميها النور بسهولة، لا يسعها إلا أن تكرهه؟

أشياء يطالب بالسكوت عنها
عندما نتكلم عن حرية الفكر كشيء شبيه برحلة عبر الجليد والبحار الجليدية، يشعر أولئك الذين لا يرغبون في السفر على هذه الطريق بالإهانة كما لو أننا عيرناهم بالرعونة ووهن الركبتين. فالمهمات الصعبة التي لا طاقة لنا على مواجهتها لا ينبغي حتى مجرد ذكرها أمامنا.

ضد المحققين في مدى أخلاقية هذا أو ذاك
على المرء أن يكون عارفا بأفضل وبأسوأ ما يمكن أن يكون شخص ما قادرا عليه في تصور كما في إنجاز الأفعال، كي يتسنى له أن يحكم على مدى ما كان عليه طبعة الأخلاقي من متانة وما أصبح عليه. غير أن هذه المعرفة المذكورة أمر مستحيل.

الدفاع أصعب معنويا من الهجوم
إن البراعة والبطولة الحقيقيتين للإنسان المستقيم لا يتمثلان في أنه يهاجم القضية ويظل على حبه لشخص صاحبها، بل في ما هو أصعب بكثير، وهو أن يدافع عن قضيته الخاصة دون أن يسبب، أو يريد أن يسبب، ألما عميقا للشخص الذي يهاجمها. إن سیف الهجوم صريح وعریض، بينما سيف الدفاع دقيق ينساب عادة على حد الإبرة .

أن ترى نورك يضيء
داخل أحوال يعتمها الأسى والمرض والإحساس بالذنب يعجبنا أن نرى نفسنا نضيء الآخرين ونرى هؤلاء يجدون فينا صفحة القمر المضيء. عبر هذه الطريق الملتوية ندرك القدرة التي فينا على الإضاءة.

خجل الأخلاقيين
كل الأخلاقيين خجولون، لأنهم يعرفون أنه سينظر إليهم كجواسيس وخونة حالما يتم التفطن إلى ميلهم العميق . وهم علاوة على ذلك يدركون ضعفهم في الممارسة، لأن دوافعهم الخفية عادة ما تصرفهم عن التركيز على نشاطهم وهم في خضم العمل.

الحب والاختلاف
ماذا يمكن أن يعني الحب سوى أن نتفهم ونبتهج لرؤية شخص آخر يحيا ويتصرف ويحس بطريقة مغايرة لطريقتنا؟ ولكي يستطيع الحب أن يتجاوز من خلال البهجة كل التناقضات، فإنه لا ينبغي عليه إلغاء ونفي هذه الأخيرة. بل إن حب الذات نفسه يقتضي، شرط أساسية له، وجود الثنائية (أو التعددية) في الفرد الواحد.

في فن التطهر
على المرء أن يتعلم كيف يخرج أكثر نقاوة من أوضاع قذرة، وأن يكون قادرا عند اقتضاء الحاجة على أن يغتسل بماء وسخ أيضا.

انسياق
كلما ضاعف المرء من إطلاق العنان لنفسه دون ضوابط اشتدت قبضة الآخرين على عنانه .

النذل البريء
هناك طريق بطيئة ومتدرجة إلى كل أنواع الرذيلة والنذالة. وعند نهاية تلك الطريق يجد الشخص الذي سلكها نفسه وقد ابتعد نهائيا عن مناطق غيوم الإحساس بالذنب، ويغدو ماضيا بكل براءة في نذالته .

العادات وضحاياها
تجد التقاليد أصلا لها في فكرتين: "المجموعة أكثر قيمة من الفرد" و"أولوية المصلحة الدائمة على المصلحة العابرة"، على قاعدة هاتین الفكرتين يتم الاستنتاج بأن مصلحة المجموعة لابد أن توضع فوق مصلحة الفرد، يعني سعادته الحاضرة، بل وأكثر من ذلك مصلحته الدائمة أيضا وحتى مسألة حفظ بقائه. وسواء تألم الفرد من مؤسسة تعود بالفائدة على المجموعة، أو أنه ينهار بسببها، أو حتى أن يلقى حتفه من أجلها، فالعادات لابد أن تحفظ ، والتضحية تكون ضرورية . غير أن هذا الرأي لا ينشأ طبعا إلا عن أولئك الذين ليسوا من صف الضحايا؛ ذلك أن هذه الأخيرة (الضحية) تطرح من منطلق حالتها الشخصية أن الفرد يمكن أن يكون أكثر أهمية من الجماعة، كما أن المتعة الحاضرة، اللحظة الآنية في الجنة، ربما بإمكانها أن توضع في منزلة ارقى من الاستمرارية الباهتة لأحوال خالية من الألم ومن الرفاه أيضا. لكن فلسفة الضحية عادة ما لا تعبر عن نفسها إلا بعد فوات الأوان؛ وهكذا يستمر الحال على التقليد والقيم الأخلاقية التي ليست في الحقيقة سوى الإحساس الذي يتكون لدينا عن ذلك المجمل من التقاليد التي نعيش تحت لوائها ونتربى وفقا لها؛ تربية نتلقاها لا بوصفنا أفرادا، بل كأعضاء من كيان كلي، كرقم من أغلبية . -وهكذا يظل يحدث باستمرار أن الفرد يرفع من قيمته من خلال أخلاقيته .

«الحب»
الحيلة الأكثر براعة التي مكنت المسيحية من عنصر امتیاز على بقية الديانات تتمثل في كلمة واحدة : إنها تتكلم عن الحب. وهكذا أصبحت هي الديانة الشعرية (بينما منحت السامية العالم بإبداعيها الآخرين ديانتي ملحمة بطولية). هناك في كلمة حب شيء غامض ومثير يخاطب الذاكرة والأمل ويجعل حتى أدنى العقول ذكاء وأكثر القلوب برودة تحس بشيء من إشعاع تلك العبارة. لدى سماع تلك الكلمة تفكر المرأة الأكثر ذكاء والرجل الأكثر ابتذالا في تلك اللحظة التي يمكن أن تكون أقل لحظات حياتهما انتفاعية، حتى وإن لم يكن الإيروس أن يحلق بهما عاليا؛ وكل أولئك الذين لا يحصى لهم عدد من المحرومين من الحب، سواء من جهة الآباء أو الأبناء أو المحبين، وعلى وجه الخصوص أولئك الذين يعيشون حياتهم الجنسية مصعدة ؛ كل هؤلاء قد وجدوا ضالتهم في المسيحية.

عدم استضافة الجائع
ولأن الجائع لن يتقبل أطيب المأكل بأفضل مما يفعل مع أكثرها رداءة ، فإن الفنان ذا التطلب الرفيع لن يفكر في دعوة الجوعان إلى مائدته .

ضد منتقدي الاقتضاب
ما يقال باقتضاب يمكن أن يكون ثمرة وحصاد شيء خضع طويلا لكثير من التفكير : غير أن القارئ حديث العهد بهذا المجال، والذي لم يتسن له بعد أن يفكر في هذا الأمر، يرى في كل ما يقال باختصار شيئا جنينيا، ليس دون تلميح معاتب للكاتب لأنه وضع له على المائدة طعاما من شيء لم يكتمل نموه ولم ينضج بعد.

ضد قصيري النظر
أتعتقدون أن هذا عمل ملفق من قطع وكسر، لأنه يقدم (وينبغي) أن يقدم إليكم في شكل شذرات؟

قراء المقولات الحكمية
إن أسوأ قراء المقولات الحكمية هم أصدقاء الكاتب عندما يسارعون إلى الانطلاق من العام لاستقصاء الخاص الذي نشأت عنه تلك المقولات: ذلك أنهم يبددون كل جهود الكاتب من خلال هذا التلصص على الطناجر، مما يجعلهم لا يظفرون من ذلك في أفضل الأحوال أو في أسوئها إلا بإرضاء فضول رديء، وهو منتهی استحقاقهم، عوضا عن تحصيل انطباع أو درس فلسفي .

عادات سيئة للقارئ
تتمثل العادة السيئة المزدوجة للقارئ تجاه الكاتب في أن يمتدح کتابه الثاني على حساب الأول (أو العكس)، وينتظر من وراء ذلك أن يبدي له الكاتب اعترافا بالجميل .

عديمي الضمير الجمالي
المتعصبون الحقيقيون لاتجاه فني بعينه هم أصحاب الطبائع غير الفنية الذين لا دراية لهم بعالم النظرية الفنية ولا بالممارسة الفنية، لكنهم مأخوذون بكل ضروب التأثيرات الابتدائية لفن ما. لا مكان لشيء من ضمير استيطيقي لدى هؤلاء، ومن ثمة لا شيء مما يمكن أن يردعهم عن التعصب .

الوسيلة والغاية
في الفن لا تبرر الغاية الوسيلة؛ لكن وسائل نبيلة يمكنها أن تجعل الغايات نبيلة بدورها.

أسوأ القراء
أسوأ القراء هم أولئك الذين يتصرفون على غرار الجنود النهابين : ينتقون لأنفسهم الأشياء التي يمكن أن يحتاجوا إليها، ويلوثون ويبعثرون بقية الأشياء، ويغمرون المجمل بأقذع الشتائم .

الكتابة وإرادة الانتصار
ينتظر من الكتابة أن تكون دومة إعلان عن انتصار، وبتعبير أوضح، انتصارا يحققه المرء على نفسه ويطرحه على الآخرين بغية إفادتهم منه؛ غير أن هناك كتابا مصابين بعسر الهضم من أولئك الذين لا يكتبون إلا عندما يتعذر عليهم هضم شيء ما، بل عندما يبقى ذلك الطعام عالقا بحلقهم: يحاول هؤلاء أن يجعلوا من كدرهم وسيلة لتكدير مزاج الآخرين، وبالتالي لممارسة سلطة عليهم، بما يعني: إنهم هم أيضا يريدون تحقيق انتصار، لكن على الآخرين .

قليلا ودون حب
كل كتاب جيد يتجه إلى نوع بعينه من القراء ويكتب وفقا لذلك النوع، لذلك يكون لبقية القراء، أي الأغلبية، رأي سلبي فيه؛ وذلك هو ما يجعل سمعته قائمة على قاعدة منحسرة ولا تتأسس إلا ببطء، بينما الكتاب ذو المستوى المتواضع والرديء يكون على ذلك المستوى بسبب أنه يحاول أن يعجب الكثيرين، ويحصل بالفعل على ذلك الإعجاب .

الشباب والنقد
نقد کتاب يعني بالنسبة للشباب أن لا تدع شيئا من أفكار مفيدة منه يمر إليك، وأن تدافع عن نفسك منه بيديك وقدميك. الشاب يعيش في حالة دفاعية ضد كل جديد لا يستطيع أن يحبه جملة وتفصيلا، ويقترف في خضم تلك الحالة الدفاعية كلما سنحت له الفرصة جريمة الا موجب لها.

كلمة لصالح الناقد
الحشرات لا تقرص بدافع من الخبث، بل لأنها تريد أن تعيش هي أيضا؛ كذلك هم نقادنا: إنهم يريدون دمنا وليس المنا.

مديح المقولة الحكمية
إن مقولة چكمية جيدة تكون قاسية على أسنان عصرها وتعجز آلاف السنين عن استنفادها، مع أنها تظل غذاء لكل عصر وزمان؛ من هنا يكون لها طابع المفارقة الكبرى من بين كل الأجناس الأدبية : الديمومة وسط المتغير، والغذاء الذي يظل دوما مستساغا كالملح، ومثله، لن يبهت لها مذاق أبدا.

الحاجة إلى فن من الدرجة الثانية
للشعب فعلا شيء مما يمكن أن نسميه حاجة إلى الفن، غير أنها حاجة محدودة ويمكن إرضاؤها بأبخس الأثمان. وفي الواقع ستكون فضلات الفن كافية لذلك بالنسبة له؛ علينا أن نعترف بهذا الأمر بكل صدق. لننظر فقط في أي نوع من الأنغام والموسيقى تجد فئات شعبنا الأكثر صلابة وقوة، والأقل فسادا في الطبع، والأكثر سذاجة، متعتها ؛ .. من يتكلم عن حاجة عميقة إلى الموسيقى وعن رغبة لا ترتوي إلى الفن لدى الشعب، الشعب كما هو، فهو إما ثرثار أو غشاش. كونوا صادقين! -لدی أناس استثنائيين فقط توجد حاجة إلى الفن من المستوى الراقي؛ ذلك أن الفن عامة في حالة تراجع ..

ضد فن الأعمال الفنية
يتمثل مبتغى الفن أولا وقبل كل شيء في أن يجعل الحياة جميلة، أي أن يجعل منا نحن أنفسنا محتملين بالنسبة للآخرين ولطيفين إن أمكن : وإذا ما جعل نصب عينيه هذه المهمة فإنه يهذبنا ويجعل لنا ضوابط، ويخلق اشكالا للتعامل، ويقيد غير المهذبين بقوانين الاستقامة والنقاء والأدب، والكلام والصمت في الوقت المناسب. وإضافة إلى هذا يكون على الفن أن يحجب القبيح أو يتناوله على نحو يحوله : كل مزعج، شنیع، مقرف يظل بالرغم من كل الجهود والمحاولات يعود دوما إلى الظهور وفقا لأصل الطبيعة الإنسانية : وسيكون عليه أن يقوم بالعمل نفسه بصفة أخص تجاه كل ما يتعلق بالأهواء والآلام النفسية والمخاوف وأن يظهر للنور ما هو ذا أهمية في كل قبيح لا يمكن تجنبه أو التغلب عليه. إلى جانب هذه المهمة الكبرى، بل الهائلة، للفن سيكون ما يدعی عادة بالفن الحقيقي، أي فن الأعمال الفنية شيئا من قبيل الملاحق لا غير : إن إنسانا يحمل في داخله فائضا من مثل تلك الطاقات المجلة المحبة والمحولة سيسعى بالأخير إلى تفريغ شحنات ذلك الفائض في أعمال فنية؛ والأمر نفسه يحدث أيضا في حالات وظروف بعينها لدى شعب بكامله. غير أننا أصبحنا اليوم عادة ما نبدأ في تعاطي الفن من طرفه الأخير ؛ نتعلق بذيله ونعتقد أن فن الأثر هو الفن الحقيقي ومن خلاله سنصلح الحياة ونغيرها؛ یا الحمقنا فإن نحن بدأنا تناول وجبة من أطباق التحلية الختامية ورحنا نتذوق الحلوی تلو الحلوى، فأي عجب إذا أن نكون قد أفسدنا على معدتنا وعلى أنفسنا إمكانية التمتع ببقية الأطباق الأكثر دسامة وأكثر قيمة غذائية من تلك التي يعرضها علينا الفن؟

تعلیم اعوجاج
إن الارتباك الذي يتميز به كل تعليم عمومي، والذي يجعل كل كهل يتصور أن الصدفة هي التي كانت معلمه الوحيد، وذلك التقلب المطرد في مناهج وغايات التعليم تجد كلها تفسيرا لها في أن القوى التثقيفية، القديمة منها والجديدة تحاول، كما يحدث في اجتماع عمومي صاخب، أن تكون مسموعة أكثر مما تكون مفهومة، وتريد أن تثبت باي ثمن من خلال أصواتها الصاخبة أنها ما تزال موجودة ، أو أنها موجودة أصلا. داخل هذا الصخب الجنوني يجد المعلمون المساكين أنفسهم وقد أضحوا مخدرين في البداية، ثم صامتين، وبالنهاية متبلدين، ويستسلمون بخنوع للقبول بترك الأمور تجري فوق رؤوسهم، مثلما سيجعلونها فيما بعد تجري فوق رؤوس تلامذتهم أيضا. وبما أنهم هم أنفسهم غير متعلمين على أسس متينة، فكيف لهم أن يكونوا معلمين؟ هم أنفسهم ليسوا بالجذوع التي نمت مستقيمة متينة ثرية النسغ، وكل من يريد أن يستند إليها سيكون عليه أن ينحني ويتقوس كي ينتهي به المطاف إلى أن يبدو بدوره معوجا ومشوها.

خطأ الفلاسفة
يعتقد الفيلسوف أن قيمة فلسفته تكمن في المجمل، في عمارتها؛ لكن الأجيال اللاحقة تجد ذلك في الحجارة التي استعملها في البناء، ومن هناك تستطيع أن تعيد البناء مرات عديدة وتحسنه: أي أن الأهمية تكمن في أن ذلك البناء يمكن هدمه ويظل مع ذلك محتفظا بقيمته كمادة للبناء .

إلى أين ينبغي أن نسافر
إن تأمل الذات غير كاف وحده لكي نعرف أنفسنا: نحتاج إلى التاريخ، ذلك أن الماضي يواصل تدفقه آلافا من الأمواج في داخلنا؛ ولسنا، نحن أنفسنا، شيئا آخر غير ما نحس به في كل لحظة من ذلك الاستمرار المتدفق. هنا أيضا، ونحن نغوص في نهر يبدو أنه كياننا الأكثر شخصية وحميمية، تصخ مقولة هيراقليطس: إننا لا نسبح مرتين في النهر نفسه. -هذه حقيقة، وإن بدت عتيقة باهتة بحكم الزمن، لكنها تظل مع ذلك متينة ومغذية بنفس القدر الذي كانت عليه في ما مضى، مثلها مثل تلك الأخرى القائلة بأن من يريد أن يفهم التاريخ سيكون عليه أن يبحث عن البقايا التي مازالت حية من العصور التاريخية القديمة، - أن يكون على المرء أن يسافر كما كان الجد هیر وردت يسافر إلى الشعوب الأجنبية - إذ هذه الأخيرة ليست سوى اطوار حضارية قديمة متحجرة يمكننا أن نضع أقدامنا على ارضها-، أن نزور ما يسمى بالشعوب المتوحشة وشبه المتوحشة، أي هناك حيث خلع الإنسان عنه الثوب الأوروبي، أو لم يرتضه بعد. لكن هناك نوع آخر من فنون السفر الأكثر رهافة، سفر لا يتطلب تنقلا من مكان إلى مكان وقطع آلاف الأميال مشيا على الأقدام ؛ فمن المحتمل جدا أن القرون الثلاثة الأخيرة بكل أوجهها وتلويناتها المتنوعة ماتزال تواصل الحياة بالقرب منا، ولا ترغب سوى في أن يتم اكتشافها . فداخل بعض العائلات، بل وفي بعض الأفراد أيضا، تتواجد الطبقات الأركيولوجية في شكل جميل وهيأة واضحة جلية للنظر؛ وفي غير هذا الموضع توجد تصدعات وشقوق في الصخر تستعصي على الفهم . ومن المؤكد أن في المواقع النائية، في أودية نادرة ما تطؤها الأقدام في المناطق الجبلية، لدى مجموعات بشرية منسحبة على نفسها، نموذجا محترما من أحاسيس قديمة جدا ظلت قادرة على الحفاظ على نفسها، ويمكن تحسس آثارها بسهولة؛ بينما سيكون القيام بمثل هذه الاكتشافات امرا مستبعدا في مدينة برلين مثلا، حيث الإنسان يأتي إلى العالم مستهلكا ومستنفذا مسبقا. وإن من تحول، بعد تجربة طويلة في الأسفار، إلى أرغوس ذي المئة عين، ذاك سيكون برفقة إيو - اعني أناه - في كل مكان، وأينما حل، في مصر واليونان وبيزنطة وروما وفرنسا وألمانيا، في أزمنة ترحال أو استقرار الشعوب، في عصر الأنوار او الإصلاح، في موطنه أو في البلاد الغريبة، بل وفي البحر والغابة والنباتات والجبال، يظل يكتشف مجددا أطوار تلك الرحلة المغامرة ل أناه في صيرورتها وتحولها الدائم . هكذا تغدو معرفة الذات معرفة كونية من منظور الماضي بكليته؛ وعلى هذا النحو، وفي سياق آخر لسلسلة المعاينات، سياق ألمح إليه هنا مجرد تلميح، يمكن التحديد المصير الذاتي وللتربية الذاتية التي تمارسها أكثر العقول تحررا وبعد نظر أن تغدو في يوم من الأيام تحديد مصير كوني من منظور الإنسانية المستقبلية في مجملها.

بلسم وسم
هذه مسألة لن نستوفي التفكير فيها أبدا : المسيحية ديانة للحضارات العتيقة المصابة بالشيخوخة، وشرط وجودها هي شعوب الحضارات القديمة الآيلة إلى الانحطاط ؛ وقد كانت، واستطاعت أن تكون، بمثابة البلسم بالنسبة لتلك الشعوب. في عصور تكون على الأعين فيها غشاوة وفي الآذان اوحله تجعلها غير قادرة على سماع صوت العقل والفلسفة، وعلى رؤية تلك الحكمة المجسدة كائنات حية أمامها، سواء حملت إسم إيبيكتيت أو أبيقور؛ يمكن أن تكون صلبان الشهداء المنصوبة وأبواق القيامة، هي القادرة على جعل الناس يختارون نهاية لائقة لحياتهم. لنتذكر روما جوفينال ، والعلجوم السام ذا عيني فينوس، وسندرك عندها ماذا يعني أن ينصب صليب أمام العالم، وستكبر الطائفة المسيحية الهادئة ونعترف لها بالجميل الغزوها تراب الإمبراطورية الرومانية الإغريقية. وبما أن أغلب الناس كانوا يولدون آنذاك بروح مستعبدة وبحسية مترهلة، فأي سعادة كانت لهم إذا في الالتقاء بأولئك الأشخاص الذين كانوا روحا بلا جسد تقريبا ويبدون كما لو أنهم يجدون التصور الإغريقي لأطياف العالم السفلي (هادس): هیات وجلة، متسللة، مترنمة، محسنة، ممتلئة أملا في الحياة الأخرى الأفضل»، ذلك الأمل الذي يسكنها ويجعلها تتجرد من كل طموح لتغدو على غاية من الاحتقار الصامت والصبر المكابر! تلك المسيحية التي كانت عبارة عن رنين ساعة غروب العصور العتيقة الطيبة بناقوسها المثلوم المتعب وذي النغمة العذبة مع ذلك، ما تزال حتى يومنا هذا بلسما لأذن كل من يكتفي بالقيام بجولة عبر تاريخ تلك القرون؛ فما بالك بالوقع الذي كان لها على آذان الناس في ذلك الزمن إذا!

آراء
أغلب الناس لا يساوون شيئا ولا يمثلون شيئا ما لم يرتدوا معطف القناعات العمومية والآراء العامة وفقا لفلسفة الخياط القائلة : اللباس يمنع الناس. غير أن ذلك سيسمى لدى الاستثنائيين من الناس : الذي يرتدي هو الذي يصنع الرداء ؛ ههنا تكفت الآراء عن كونها عمومية وتغدو شيئا آخر غير أقنعة وحلية وزي تنكر .

[Helmi Chikaoui · Rating 5 out of 5]

المسافرون درجات
علينا أن نميز خمس درجات للمسافرين : أصحاب الدرجة الأولى، أو الأدنى، هم أولئك الذين يسافرون ويراهم الناس؛ وهم في الحقيقة أناس يقادون إلى السفر وهم أشبه بالعميان؛ أصحاب الدرجة الثانية الذين يرون العالم بأنفسهم حقا ؛ ومسافرو الدرجة الثالثة الذين يعيشون شيئا ما نتيجة لنظرهم؛ أما أهل الدرجة الرابعة فيستبطنون ما عاشوه ويظلوا يحملونه معهم؛ وأخيرا هناك بعض من الناس الذين يمتازون بطاقة ذهنية عالية، هؤلاء، بعد أن يكونوا قد رأوا وعاشوا الأشياء واستبطنوها سيغدو عليهم بالضرورة أن يعيشوها ثانية وهم يطرحونها خارج أنفسهم في أعمال وإنجازات مباشرة بعد عودتهم إلى بلادهم. - وفقا لهذه الأصناف الخمسة من المسافرين يكون سلوك الناس عامة وهم يجتازون رحلة الحياة : صنف المستوى الأدني هم الذين يعيشونها من موقع المتقبل بخمول تام، أما صنف
الراقين فيعيشونها كفاعلين يعيشون حياتهم بكليتها دون أن يتركوا جزءا ضئيلا مما بحوزتهم من طاقة داخلية دون أن يستعملوه.
الجوال فوق الجبال
في حديث مع نفسه هناك علامات ثابتة على أنك قد تقدمت وبلغت مستوى مرتفعا : لقد غدا المشهد أوسع من حولك وأكثر تنوعا مما كان عليه من قبل، والهواء الآن أكثر برودة، لكنه ألذ أيضا، (ها أنك قد تخلصت من حماقة الخلط بين اللذيذ والدافئ)، خطوتك غدت الآن أكثر حيوية وثباتة، وفي داخلك تنامت الشجاعة وحصافة العقل يدا بيد: ولهذه الأسباب كلها ستغدو طريقك الآن أكثر وحدة، وعلى أية حال أكثر خطرا من طريقك القديمة، وإن ليس بالدرجة التي يعتقدها أولئك الذين ينظرون من عمق الوادي المغمور بالضباب إلى الجوال المتنقل فوق الجبال.

إجراء احتياطي
علينا أن نتجنب معاشرة الناس الذين لا احترام لديهم لما هو شخصي، أو أن يكون علينا قبلها أن لا نتردد في تكبيلهم بقيود اللياقة.

الصداقة الجيدة
تنشأ الصداقة الجيدة عندما يكن المرء للآخر احتراما يفوق احترامه لنفسه، ويحبه، لكن أقل من محبته لنفسه، ثم يضيف، لجعل المعاملة أكثر سهولة، لمسة رقيقة وناعمة من الحميمية، مع الحرص بحكمة على تفادي الحميمية الحقيقية الكاملة والخلط بين الأنا و الأنت.

عند الانفصال
ليس في الطريقة التي نقترب فيها روح من روح أخرى، بل في طريقة ابتعادها عنها، أدرك نوعية القرابة والانسجام مع تلك الروح.

لا تتخذ صديقا من غير العاملين
العاطل شخص خطير على أصدقائه؛ إذ لأنه ليس لديه ما يكفي من النشاط يغدو كثير الكلام عما يفعل الأصدقاء وما لايفعلون، وينتهي به المطاف إلى التدخل في أعمالهم، ويغدو بذلك غير مطاق : لذلك من الحكمة أن لا يتخذ المرء له أصدقاء إلا من بين العاملين .

خطر الثراء
من كان ذا عقل هو الذي يحق له فقط أن يكون صاحب ثروة؛ وإلا فإن الثروة تكون خطرا عموميا. فصاحب الثروة الذي لا يعرف ما الذي يفعله بأوقات الفراغ التي يمكن أن يمنحه إياها الثراء سيستمر في التطلع دوما إلى مزيد من الثروة : سيصبح هذا السعي تسلية لديه وحيلته الحربية ضد الضجر. وهكذا ينشأ عن الرفاه المادي المعتدل، ذلك الذي يمكن أن يكون كافيا بالنسبة لذي العقل الثري، ينشأ الثراء الكبير في النهاية كنتيجة خادعة للتبعية والفقر الذهنيين. غير أن ذلك الثراء سيظهر بمظهر مغاير لما يمكن أن ننتظره من أصله البائس، لأنه يستطيع أن يتقنع بأقنعة الثقافة والفن : إذ بمستطاعه أن يشتري أقنعة . ومن خلال ذلك يغدو مثيرا للحسد في أنفس المعدمين وغير المثقفين - أولئك الذين يحسدونه في الحقيقة على الثقافة ولا يرون في القناع قناعا، ويهتي تدريجية لحصول انقلاب اجتماعي؛ ذلك أن الفجاجة المطلية بالذهب والتباهي المسرحي من خلال الاستهلاك الثقافي المزعوم تبث في أولئك المحرومین فكرة أن «المسألة مسألة مال لا غيره، بينما شيء قليل من ذلك مرتبط حقا بالمال، أما الأهم فبالعقل اكثر من كل شيء.

تفقير الذات
من يهب نفسه للأحداث لن يتبقى منه في الأخير غير الشيء القليل . لذلك يمكن لكبار رجال السياسة أن يصبحوا فارغين تماما مع أنهم كانوا في يوم ما ممتلنين وثريين .

نوعان من التقشف
علينا أن نحطاط من الخلط بين التقشف المتأتي عن العياء والتقشف عن اعتدال، ذلك أن الأول معكر المزاج، بينما الثاني ذو مزاج مرح.

الأرض الخصبة
رفض كل شيء ونفي كل شيء يفشي فقرا في التربة : وفي الحقيقة لو كنا أرضا خصبة لانبغي علينا أن لا ندع شيئا يتلف دون أن نستعمله، وسيكون علينا أن نرى في كل شيء، و كل حدث وكل شخص، سمادا أو مطرا أو شمسا مرغوبة كلها.

العلاقات ممتعة
عندما يختار أحد عن قصد أن يعيش في عزلة بدافع من التبتل، سیکون بوسعه من خلال ذلك أن يجعل من العلاقات النادرة التي يعيشها مع الآخرين متعة بشيء طيب المذاق .

أشياء مفرطة الجمال وانسانية
وخلال تأمل حميمي لكل ما هو إنساني، لثرائه وقوته ورقته وتركيبته المعقدة ، ينتابني فيها إحساس كما لو أنه لا يسعني إلا أن أقول بكل تواضع: الإنسان أيضا مفرط الجمال بالنسبة الإنسان يتأمله!،، -وليس المعني هنا الإنسان الأخلاقي فقط، بل كل إنسان .

أملاك منقولة وعقار ثابت
عندما يحدث لامرئ مرة أن تسطو عليه الحياة سطو اللصوص وتسلبه كل ما يمكنها أن تأخذه منه من أمجاد ومسرات وأتباع وصحة وكل أنواع الممتلكات، ربما يكتشف عندها وبعد مرور لحظات الذعر الأولى أنه أصبح أغنى مما كان عليه قبلها . إذ الآن فقط قد غدا يعرف أي شيء هو ملکه الحقيقي الذي لا يستطيع أي لص أن يقترب منه ؛ وهكذا قد يخرج المرء من كل ذلك النهب والهلع بإحساس نبالة مالك عقاري كبير .

من بلاد أكلة لحوم البشر
في الوحدة يفترس المنعزل نفسه، ووسط الجموع يفترسه الجمع. فاختر الآن إذا!

لا شيء دون جدوى
لن يكون تسلقك لجبل الحقيقة دون جدوى أبدا ؛ فإما أنك ستجد نفسك قد مضيت اليوم بعيدة باتجاه القمة، أو أنك تكون قد دربت قواك كي تستطيع الصعود غدا إلى مستوى أعلى.

ضجر
هناك ضجر خاص بالعقول المرهفة والعالمة، تلك التي غدا أفضل ما تمنحه الأرض باهت المذاق لديها ؛ وبسبب تعودها على تذوق المنتقی من الأطعمة والأكثر انتقاء دوما واشمئزازها من كل خشن، فهي معرضة لخطر الموت جوعا ؛ ذلك أن الأجود نادر، وممتنع أحيانا، أو أنه أصبح يابسة بصلابة الحجر، حتى أن أمتن الأسنان تغدو غیر قادرة على قضمه.

مفكر التسلسل
من يكون قد شغل نفسه كثيرا بالتفكير، ستتراءى له كل فكرة جديدة يسمعها أو يقرأها مباشرة على هيأة سلسلة.

طرحان متقابلان
إن الفكرة الأكثر خرفا مما قيل في الإنسان هي تلك التي تطرحها مقولة الأنا شيء بغيض دوما ؛ أما أكثرها صبيانية فهي تلك المقولة الأكثر شهرة «أحب أخاك كما تحب نفسك. - في الأولى توقفت المعرفة بأحوال الإنسان، وفي الثانية لم تبدأ بعد.

ما ينقص هي الأذن
یکون المرء من صنف الرعاع طالما ظل يلقي بالذنب دوما على غيره؛ ويكون على طريق الحكمة عندما يجعل من نفسه دوما هو المسؤول. غير أن الحكيم لا يرى أحدة مذنبا، لا نفسه ولا غيره .

خطأ في التموقع وليس في العين
ينظر الإنسان إلى نفسه من موقع بعض خطوات أقرب مما ينبغي، ويرى جاره دوما من موقع بضع خطوات أبعد مما ينبغي. من هنا يتأتی أنه يحكم عليه بصفة عامة وجملية، بينما يحكم على نفسه غالبا من خلال ملامح جزئية وتفاصيل ووقائع عابرة وغير ذات أهمية .

على مائدة شراب التجربة
أولئك الذين، وبموجب اعتدال فطري فيهم، يتركون كاسهم نصف ممتلئة دائمة، لا يريدون الاعتراف بأن لكل شيء في هذا العالم قاعة وثمالة .

لا تشتر بثمن باهض
ما نشتريه بثمن باهض عادة ما نسيء استعماله، لأننا نفعل ذلك دون حب وبذكرى مزعجة؛ وهكذا تكون لنا منه سلبيتان في آن واحد
.
المبدعون والمستهلكون
كل مستهلك يعتقد أن المهم في الشجرة هو الثمرة؛ بينما المهم في الحقيقة هو البذرة . -ههنا يكمن الفرق بين كل المبدعين وكل المستهلكين .

الهبوط إلى العالم السفلي
أنا أيضا نزلت إلى العالم السفلي، وليس پوليسوس وحده، وسأعود إلى هناك مرارة؛ ولم أقدم كبشا فقط أضحية كي أتمكن من الحديث مع بعض الأموات، بل لم أبخل بدمي أيضا. أربعة أزواج لم يرفضوا أضحيتي: أبيقور ومونتانيي، غوته وسبينوزا، أفلاطون وروسو، باسكال وشوبنهاور . مع هؤلاء كان علي أن أتجادل عندما كنت أمضي طويلا متنقلا في وحدتي، ومن هؤلاء أريد أن أسمع حكما على صوابي وعلى خطئي. وفي كل ما أقوله وأقرره، وكل ما أتصوره النفسي وللآخرين، يكون هؤلاء الثمانية نصب عيني دومة، وأرى أعينهم ترشقني بنظراتها. ليغفر لي الأحياء إذا ما رأوني أمضي أحيانا مثل واحد من الأشباح، شاحبا ومعكر المزاج، قلقا، و.... آه! مضطرما شهوة للحياة؛ بينما أولئك الثمانية يبدون لي على قدر من الحياة ، كما لو أنه لم يعد من الممكن الآن، بعد الموت، أن يصيبهم كل من الحياة . إنما المهم في النهاية هو هذه الحيوية الأبدية : ما أهمية الحياة الأبدية، إذا، بل والحياة عموما!

قول الشيء مرتين
إنه شيء جيد أن نعبر عن شيء واحد مرتين متكررتين وبذلك نمنحه قدم يمني وقدما يسرى. صحيح أن الحقيقة بإمكانها أن تقف على قدم واحدة؛ لكن القدم الثانية ستجعلها تمشي وتقدم .

تانيب الضمير
تأنيب الضمير، مثل الكلب الذي يعض حجرة، شيء من قبيل الغباء .

خطر اللغة على حرية العقل
كل كلمة حكم مسبق .

وسيلتان للعزاء
كانت لأبيقور، مهدئ روع الأنفس في نهايات العصور القديمة، تلك الرؤية الرائعة التي قلما نعثر على مثلها في وقتنا الحاضر، والقائلة بأن حل المسائل النظرية الدقيقة وفائقة الخطورة ليس ضرورية لتهدئة الأنفس. وهكذا كان يكتفي بان يقول لأولئك الذين يعذبهم الخوف من الآلهة»: «إذا ما كانت هناك آلهة فإنها لا تهتم بنا»، وذلك عوضا عن الدخول في جدال عقيم حول تلك المسألة شديدة التعقيد المتعلقة بما إذا كانت هناك آلهة أم لا. هذا الموقف أكثر فائدة وقوة: فالمرء يمنح الآخر سبقا ببضع خطوات ويجعله بذلك مهيأ للاستماع وللتقبل . بينما ما أن يأخذ على نفسه مهمة إقامة الدليل على العكس؛ بأن الآلهة مهتمة بنا، فأية متاهة وأية أدغال شائكة سيلقي المسكين بنفسه داخلها من تلقاء نفسه ودون تدخل من مكر الطرف المحادث الذي سينبغي عليه أن يتحلى بقدر كاف من الإنسانية والرهافة كي لا يظهر شفقته على ذلك المشهد البائس. وبالنهاية سيبلغ ذلك الطرف الثاني حالة من الاشمئزاز ، الحجة الأقوى ضد كل مقولة، اشمئزاز من طرحه الخاص، فيغدو باردا وينصرف بنفس الحالة التي يكون عليها الملحد الخالص: ما الذي يعنيني في الآلهة بالنهاية؟ لتذهب إلى الجحيم !» - وفي حالات أخرى، خاصة عندما تكون هناك فرضية نصف فيزيائية ، نصف أخلاقية قد عتمت الحالة النفسية للمخاطب، فإنه لا ينفي الفرضية، بل يعترف بأن الأمر يمكن حقا أن يكون كذلك؛ لكن يمكن أن تكون هناك فرضية ثانية لتوضيح الظاهرة نفسها، وأن الأمور يمكن أن تجري على غير هذا النحو. إن تعدد الفرضيات، في ما يتعلق بالإحساس بالذنب مثلا، يظل كافية حتى في وقتنا الحاضر كي يجلي عن النفس تلك الظلال القائمة التي نشات بسهولة من خلال اجترار فرضية واحدة ظلت وحدها مرئية وعرفت بالتالي مبالغة في قيمتها مئات الأضعاف. - من يريد إذا أن يمنح عزاء للتعساء والمجرمين والموسوسين والمحتضرين، سيكون عليه أن يتذكر إجراءي أبيقور اللذين يمكنهما أن ينطبقا على عدد كبير من الأسئلة، ويمكنهما أن يعبرا عن نفسهما في هذه الصياغة الأكثر بساطة: - أولا، إذا ما افترضنا أن الأمور تجري على هذا النحو، فإن هذا لا يعنينا؛ -ثانية، يمكن أن يك��ن الأمر هكذا، لكن يمكنه أن يكون على غير هذا النحو أيضا.

في الليل
حالما يهبط الليل يتغير إحساسنا بالأشياء من حولنا. هي ذي الريح التي تبدو كما لو أنها تمضي على دروب ممنوعة، هامسة كما لو أنها تبحث عن شيء ما، مغتاضة لأنها لا تجده ؛ وهذا ضوء المصباح، کدرة شيئا ما وضاربة إلى الحمرة ينظر متعبة، وعن مضض يقاوم الليل عبدة قلقة في خدمة الساهرين؛ وهذه أنفاس النائم بإيقاعها المثير للقلق، والتي تبدو مخترقة بهاجس متکرر العودة يعزف لحنه داخلها: لا نسمعه، لكننا نشعر بشيء يضغط على قلبنا عندما يهتز صدر النائم، وعندما يهبط النفس وينطفئ في ما يقارب سكون الموت، نقول لأنفسنا: التسترح قليلا أيها العقل المعذب !»، ونتمنى الراحة الأبدية لكل الأحياء الذين يعيشون هذا الضني المرهق : فالليل يدعو إلى الموت.
- ماذا لو أن الناس يقررون التخلي عن نور الشمس ويكتفون بضوء القمر والمصابيح الزيتية لمقاومة الظلام؟ أية فلسفة ستلفهم بلحافها إذا! إننا نرى ذلك جيدا من مجرد النظر في الكيان الذهني والأخلاقي للإنسان وكيف يبدو معتمة كلية من جراء تلك الحصة النصفية من الظلام والحرمان من الشمس التي تلتفع بها الحياة .
دور النسيان في الإحساس الأخلاقي
الأعمال التي كانت تدفع إليها في الأصل مراعاة المنفعة العامة داخل المجتمعات البدائية، ستصبح هي نفسها في ما بعد تؤدي من طرف أجيال أخرى كأعمال محددة بدوافع أخرى: بدافع الخوف، أو الرهبة تجاه أولئك الذين يفرضونها أو يوصون بها؛ أو بدافع من العادة، لأن المرء ظل منذ طفولته يرى الناس من حوله يقومون بها؛ أو بدافع الإحسان، لأن ممارستها تجلب الفرحة دوما وتجعل الوجوه تتهلل استحسانا لها؛ أو بدافع الغرور، لأنها تجلب المديح. تلك الأفعال التي نسي دافعها الأساسي -جلب المنفعة-، ستسمى إذا أفعالا أخلاقية : لا لكونها قد تمت من منطلق تلك الدوافع الأخرى، بل لأنها لم تكن تمارس لغاية منفعية واعية. -من أين يأتي هذا الحقد على المنفعة الذي يبدو جليا هنا، حيث يتم إقصاء كل عمل ذي غاية منفعية من دائرة الأعمال الجديرة بالثناء؟ من الواضح أن المجتمع، مهد كل أخلاق وكل إطراء على الأفعال الأخلاقية، قد خاض صراعة طويلا ومريرا ضد كل منفعة شخصية وكل أنانية لدى الأفراد كي ينتهي إلى اعتبار کل دافع آخر أسمى أخلاقية من المنفعة. وهكذا نشا التوهم، كما لو أن الأخلاق لم تنشأ من اعتبار المنفعة؛ بينما هي في الأصل منفعة المجتمع التي كانت تبذل جهد جهيدا من أجل فرض نفسها وكسب اعتبار أرقى أمام المنافع الفردية الخاصة

مجاري الروح
للروح أيضا مجار تستعملها لتصريف نفاياتها : يستخدم لذلك الغرض أناس، وعلاقات، وطبقات اجتماعية، أو الوطن، أو العالم، وفي الأخير، وبالنسبة لذوي الغرور المفرط (أعني أعزاءنا «المتشائمين» المعاصرين)، هناك الله.

نوع من الهدوء والسكينة
احترس من أن يكون هدوؤك وسكينتك شبيهين بذينك اللذين يكون عليهما كلب أمام دكان الجزار، لا الخوف يدعه يتقدم ولا الطمع بترکه يتراجع ؛ ويظل هناك بعينين متسعتين كما لو كانتا فمین.

في العلاقة مع الحيوانات

بإمكاننا أن نعاين نشأة الأخلاق لدينا من خلال الطريقة التي نتعامل بها مع الحيوانات . فحيثما لا تكون هناك منفعة أو مضرة تدخل في الاعتبار يكون لدينا إحساس بعدم المسؤولية؛ نقتل ونجرح الحشرات مثلا أو ندعها تحيا دون أن نفكر في ذلك عادة. ونحن على درجة من الفجاجة تجعل لطافة سلوكنا تجاه الأزهار والحيوانات الصغيرة قاتلة في أغلب الأحيان؛ دون أن يضر ذلك بما نجده من متعة فيها.

الدنيا من حولنا تعج بكل ما يتحرك ويدب فوق الأرض ونحن ندوس ونسحق دودة من هنا، جعلا من هناك، دون إرادة منا، لكن دون أن نكلف أنفسنا أدنی انتباه أيضا.


وإذا ما كانت الحيوانات مضرة لنا فإننا سنستعمل كل أنواع الطرق لإبادتها، وغالبا ما تكون وسائلنا في ذلك على قدر من الفظاعة، دون أن يكون لنا قصد في ذلك في الحقيقة: إنها فظاعة العمل الطائش غير المسؤول. أما إذا كانت نافعة فإننا نستغلها أشنع استغلال، إلى أن تملي علينا فطنة أكبر بأنه سيكون أكثر فائدة لنا أن نخص نوع بعينه من الحيوانات بمعاملة أفضل، أي بالتربية والعناية . عندها فقط تنشأ المسؤولية. ستتجنب إذا تعذيب الحيوانات الأهلية، وسيشعر هذا أو ذاك بالسخط على شخص آخر يراه يعذب بقرته، وذلك وفقا لمتطلبات الأخلاق البدائية للجماعة التي ترى أن المصلحة العامة مهددة بمجرد أن ينتهكها أحد الأفراد؛ ومن يلاحظ حدوث انتهاك من طرف فرد ما سيشعر بمضار غير مباشرة تتهدده شخصية: نخشى على كمية اللحوم، وعلى الزراعة ووسائل التنقل، عندما نرى الحيوانات الأهلية تعامل معاملة سيئة. وبذلك يوقظ ذلك الذي يتصرف مع الحيوانات بطريقة وحشية الخشية من أن نراه يعامل بنفس الطريقة الوحشية أناسا من الضعفاء، والذين هم دون مرتبته والعاجزين عن الانتقام؛ وبالتالي يعتبر ذلك السلوك غير نبيل ومضرا بالكبرياء المرهفة للإنسان . هكذا تنشا قاعدة أساسية للأحاسيس و الأحكام الأخلاقية: وسيتولى الاعتقاد الخرافي تدعيم ذلك بأفضل ما يمكن من الدعم. فبعض الحيوانات تثير بنظراتها وأصواتها وحركاتها خيال الإنسان الذي يجعله يرى صورة لنفسه فيها، وبعض الديانات تعلم الإنسان أن يرى في الحيوانات مسكن الروح البشرية وروح الآلهة؛ ولذلك توصي بواجب توخي الحذر النبيل، بل وبالانتباه المفعم بالخشية في التعامل مع الحيوانات. وحتى بعد أن يختفي ذلك المعتقد الخرافي فإن الأحاسيس التي كان قد أيقظها ستواصل تأثيرها، بل تنضج وتنتعش أكثر. -وقد أعربت المسيحية، كما نعلم، عن كونها ديانة فقيرة ومتخلفة في هذا المجال .

الفضيلة الأكثر سموا
في الطور الأول من عصر الإنسانية الراقية تعتبر الشجاعة هي اسمی الفضائل، وفي الطور الثاني تكون العدالة، وفي الثالث الاعتدال، وفي الرابع الحكمة. في أي طور نعيش الآن يا ترى؟ في أي طور تعیش أنت؟

ماهو شرط ضروري مسبق
إن امرأ لا يريد أن يصبح سيدا على غضبه ونزوعه إلى الحقد والانتقام، ويحاول أن يكون سيدا على شيء ما وفي مجال ما، لهو على نفس القدر من الغباء الذي يكون عليه مزارع يهيئ زرعه بالقرب من نهر عات دون أن يعد عدة للاحتماء منه .

القارئ غير المرغوب
لكم يتعذب الكاتب بأولئك القراء الساذجين من ذوي الروح الثقيلة الخرقاء، الذين كلما اصطدموا بشيء تعثروا فيه ولم يتلافوا السقوط، ويلحقهم من ذلك الأذى في كل مرة.

رائحة الكلمات
لكل كلمة رائحتها: هناك تناسق وتنافر للروائح، وبالتالي للكلمات أيضا.

قرار حاسم
لن أقرا بعد اليوم كتابا يكون قد ولد وعمد -بالحبر- في اللحظة نفسها .

عهد
لن أقرا لأي كاتب يلاحظ عليه أنه كان يريد أن يضع كتابا، بل فقط لذاك الذي تتحول أفكاره لا إراديا إلى كتاب .

[Choukri AOUSSAR · Rating 4 out of 5]

«La propriété possède.

Ce n’est que jusqu’à un certain degré que la propriété rend l’homme plus indépendant et plus libre; «un échelon de plus et la propriété devient le maître, le propriétaire l’esclave : il faut dès lors qu’il sacrifie son temps, sa méditation pour engager des relations, s’attacher à un lieu, s’incorporer à un État — tout cela peut-être à l’encontre de ses besoins intimes et essentiels»

«Seul devrait posséder celui qui a de l'esprit : autrement, la fortune est un danger public. Car celui qui possède, lorsqu’il ne s’entend pas à utiliser les loisirs que lui donne la fortune, continuera toujours à vouloir acquérir du bien : cette aspiration sera son amusement, sa ruse de guerre dans la lutte avec l’ennui»

«Les gouvernements des grands États ont entre les mains deux moyens pour tenir le peuple en dépendance, pour, se faire craindre et obéir : un moyen plus grossier, l’armée, un plus subtil, l’école.»

«il vaut mieux entretenir un mécontentement bénin, bien préférable à la satisfaction, mère du courage, grand’mère de la liberté d’esprit et de la présomption»

«quelle importance peut-on alors accorder à la presse, telle qu’elle existe aujourd’hui, avec sa quotidienne dépense de poumons pour hurler, assourdir, exciter et effrayer ? — la presse est-elle autre chose qu’un bruit aveugle et permanent qui détourne les oreilles et les sens vers une fausse direction ?

«Il faut afficher son malheur, gémir de temps en temps, de façon à ce que tout le monde l’entende, s’impatienter d’une façon visible : car si on laissait les autres s’apercevoir combien l’on est tranquille et heureux au fond de soi-même, malgré les douleurs et les privations, combien on les rendrait envieux et méchants ! »

«Mais il faut que nous veillions à ne pas rendre nos semblables plus mauvais ; de plus, s’ils nous savaient heureux, ils nous chargeraient de lourdes contributions, de sorte que notre souffrance publique est certainement aussi pour nous un avantage privé.»

«N’oublie pas qu’aussi longtemps qu’on te loue tu n’es pas encore sur ton propre chemin, mais sur celui d’un autre.»

«Quand une fois la vie vous a traité en vraie spoliatrice et vous a pris tout ce qu’elle pouvait vous prendre de vos honneurs et de vos joies, vous enlevant vos amis, votre santé et votre avoir, on découvrira peut-être après coup lorsque la première frayeur sera passée, que l’on est plus riche qu’auparavant. Car maintenant seulement on sait ce qui vous appartient, au point que nulle main sacrilège ne peut y toucher : et c’est ainsi que l’on sortira peut-être de tout ce pillage et de cette confusion avec la noblesse d’un grand propriétaire terrien.»

«Dans la solitude le solitaire se ronge le cœur ; dans la multitude c’est la foule qui le lui ronge. Choisis donc !»

«Rester couché sans bouger et penser peu, c’est là le remède le moins coûteux pour toutes les maladies de l’âme et, lorsque l’on est de bonne volonté, son usage devient d’heure en heure plus agréable»

«L’idée la plus sénile que l’on ait jamais eue au sujet de l’homme se trouve dans le célèbre axiome : « le moi est toujours haïssable » ; l’idée la plus enfantine dans cet axiome, plus célèbre encore : « aime ton prochain comme toi-même ». — Dans le premier l’expérience des hommes a cessé, dans le second elle n’a pas encore commencé»

«On appartient à la populace tant que l’on fait toujours retomber la faute sur les autres ; on est sur le chemin de la vérité lorsque l’on ne rend responsable que soi-même ; mais le sage ne considère personne comme coupable, ni lui-même, ni les autres. » — Qui dit cela ? — Épictète il y a dix-huit cents ans»

«Lorsque l’on a atteint la maturité de la raison, on ne s’aventure plus aux endroits où poussent les fleurs rares sous les broussailles les plus épineuses de la connaissance, et l’on se contente des jardins, des prairies et des chants, considérant que la vie est trop courte pour les choses rares et extraordinaires.»

«La joie maligne que l’on éprouve en face du mal d’autrui provient du fait que chacun se sent mal en point sous bien des rapports, qu’il a, lui aussi, ses soucis, ses remords, ses douleurs et qu’il ne les ignore pas : le dommage qui touche l’autre fait de lui son égal, il réconcilie sa jalousie»

«Dès que l’égalité est véritablement reconnue et fondée d’une façon durable, naît un penchant qui passe en somme pour immoral et qui, à l’état primitif, serait à peine imaginable : la jalousie. L’envieux se rend compte de toute prééminence de son prochain au-dessus de la mesure commune et il veut l’y ramener — ou encore s’élever, lui, jusque-là»

«De même, dans l’état d’égalité, naît l’indignation de voir qu’une personne qui se trouve à un niveau d’égalité différent a du malheur moins qu’elle n’en mériterait, tandis qu’une autre personne a du bonheur plus qu’elle n’est digne d’en avoir»

«Un véritable renard n’appelle pas seulement trop verts les raisins qu’il ne peut atteindre, mais encore ceux qu’il atteint et dont il prive les autres»

«Par la perspective certaine de la mort, on pourrait mêler à la vie une goutte délicieuse et parfumée d’insouciance — mais, vous autres, singuliers pharmaciens de l’âme que vous êtes, vous avez fait de cette goutte un poison infect, qui rend répugnante la vie tout entière !»

[Neno · Rating 4 out of 5]

Vanitas vanitatum homo

When you put consciousness through a microscope, you can perceive the thin line between reason and animal. Through the strange complex bounds of nature, Nietzsche unravel the human fervent eagerness and how the echelon of ideas evolved. Ruled by ego and emotions, developing projects with coldness, thinking we’ve internalized every branch of wisdom and later on committing the most ridiculous mistakes fueled by emotions.
As usual, for Nietzsche’s main ideas, stimulus transit imperium of fatigue and comfort can become a fresh oasis of freedom if we continue to question all steps chiseled by dogmatic philosophy. Learn how to use your flaws, intellectual poverty, blindness and absurd passions, recognize and refuse the stratagems of eternal, heaven, hell, the “must” notion within the obedience duty, faith above knowledge, destiny and tendency to think we soar certainties.
We somehow managed to refine the palette of feelings, channeling rotten aspects like cynicism into art. The search for reconciliation throughout this constant disturbance in our thoughts using cosmic perspective, expressions and memories. The never meant to be figures, built to survive, consequence of an unhappy coincidence sometimes hiding themselves through ego and pride to patch up flaws… how little yet, great we can be.
Summing up hundred of pages with lots of substance will never be an easy job. Feel free to reach my highlights: https://drive.google.com/file/d/1ofFs...

[Ghala Anas · Rating 5 out of 5]

"’من خلال مصابنا فقط نغدو أذكياء، ومن خلال مصاب الآخرين فقط نغدو طيبين‘، هذا ما تقول به تلك الفلسفة العجيبة التي تعزو كل أخلاقية إلى الشفقة، وكل ذكاء إلى عزلة الإنسان، وبذلك تكون لا شعورياً المدافع عن كل المساوئ الأرضية. ذلك أن الشفقة تتطلب الألم، والعزلة تتطلب احتقار الآخرين"

إنسانيٌّ مفرط في إنسانيته – فريدريش نيتشه

هناك طرفة سائدة في أن نيتشه يُعد بمثابة المُساعد الذاتي الخاص بالطبقة المثقفة، ولعل في هذا بعض الصحة، فقدرته على سبر أغوار النفس البشرية وتحليل الدوافع عبقرية ولمَّاحة.

القراءة لنيتشه مرهقة للغاية وتحتاج تركيزاً متواصلاً وإعادة قراءة مستمرة للفقرات للوقوف على المعنى المراد تماماً، وإدراك السخرية الكامنة في الكلمات والعبارات، والعبقرية التي يهديها للقارئ في قالب لغوي معقد بعض الشيء، إلا أنه مع ذلك ماتعٌ للغاية ومثير للاهتمام، وسواء اختلف معه القارئ أم اتفق، سيقع على بعض التساؤلات المهمة والإشارات البليغة.

[Mariam · Rating 2 out of 5]

معضلة الفلاسفة والمفكرين تحت نطاق الحرية الفكرية و المنطقية
هي افتقارها لعدة معطيات اساسية عدا الطبيعة*
أرى ان الظروف السياسيه والبقعة الجغرافيه والمجتمع بعينه هو ما يحدد النظرة الصحيحة للأمور ما شابه الفن، الموسيقى، الأديان والأله ومعتقدات أخرى حتى مفهوم الانسانية و العلوم بجميعها ايضاً تختلف بناءً على المعايير المسبقة
حيث ان اختلافات البشر فكرياً ثقافياً وأخلاقياً ما هو الى نتيجة معطيات ومعايير متفاوته تتم بها صقل عقلية الشخص وصيرورته
---
والجدير بالذكر بأني كلما قرأت فلسفة لمفكر اخر عدا فريدريك نيتشه كلما أستذكرت ابيات للشاعر محمد مهدي الجواهري رحمه الله. حينما قال
تجري على رسلها الدنيا ويتبعها
رأي بتعليل مجراها ومعتقدُ
أعيا الفلاسفة الأحرار جهلهم
ماذا يخبي لهم في دفتيه غد
طال التمحل واعتاصت حلولهم
ولا تزال على ما كانت العقد

[msfantasy0_ · Rating 3 out of 5]

الجزء الاول

أعطني النجاح فحسب، فيه أظفرُ بالنفوس النبيلة إلى جانبي، بل وأجعل من نفسي نبيلاً، حتى في عينيَّ أنا "

أكثر البشر عقلانيةٌ سيحتاجون الطبيعة مجدداً من وقتٍ لآخرَ، ويعود ذلك إلى علاقته الأساسية اللامنطقية (موقفه الأساسي) اتجاه جميع الأشياء.

"يؤدي قصر الحياة البشرية إلى العديد من التوكيدات الخاطئة المتعلقة بصفات الإنسان" يعني ابو طبيع يقدر يخلي طبعه

"أن الإنسان يكون ممتنا بالقدر نفسه الذي يكون فيه ميّالاً للانتقام" كأنه يتكلم عن حزب اللطافه والفراشات

"إنه نزيه كما المطر والذي يبلل الجميع سواء أكانوا عادلين أم ظالمين"

"النسيان حارس لبوابه معبد الكرامة الإنسانية"

"يبجل المرء حين يكون شابا التفسيرات الميتافيزيقية فهي تضفي أهميه فائقه للأشياء الكريهة...وسيرفع عن نفسه كاهل المسؤولية عما يعتمل في دواخله"

"وبدلاً من أن يتحول التوتر الكامن داخل الناس إلى قوة عمل يسكّنه شعرهم ويخمد شعلته"

"ومن يرتدي دوماً قناع إنسانٍ وديِّ يجب في النهاية أن يكتسب قوةً تفوق وديةً سلوكه، دون أن يكتسب تعبير الودية نفسه، وفي النهاية تتغلب ودية السلوك عليه، ويصبح خيِّراً"

"هذا الشرّ الوحيد المتبقي كأعظم مصدر للسعادة، إنّه الأمل"

"ألم الضحيه لا يشبه احساس الجلاد"

"القاتون حليف المرء بقدر حجم قوته"

"ينتقل بين الناس كما ينتقل عالم احياء بين النباتات"

"رفعوه إلى درجه البطل وصولا إلى الشهيد"

"لا يخجل الناس من الأفكار الفاحشة بحدّ ذاتها، لكنهم يخجلون من أن ينسبها الآخرون لهم"

"يقوم المرء بما يبدو له جيّداً (مفيداً) وفقاً لدرجة تقدّمه الفكريّ، والذي هو المقياس الدائم لقدرته العقليه"

"يجب أن يمتلك المرء ذاكرةً جِيّدةً ليحافظَ على الوعود التي بنطِقها، وأن يمتلك مخيّلةَ قويةً ليشعر بالتعاطف، لذا هناك اتصالُ وثيقٌ بين الأخلاق والقدرة الفكرية."
يعني كونك شخص طيب مب بالضروره انك شخص خلوق لازم تكون جنتل

"يشبه شعور التفوق، وهو ما يثيره فيه مظهر التعاطف، فمخيلته ساميةٌ، وهو قويٌ بما يكفي ليسبّب ألماً لمجتمعه من حوله؛ وهكذا يكون التعطّش للتعاطف، ظماً للاستمتاع الذاتي على حساب المخلوقات الأخرى، إنّه يُظهر الرجل في أكثر مظاهر حبّه لذاته"


"إذا فهم أحدٌ ما كيف "جاءت الخطيئة إلى العالم"، أي من خلال أخطاء المنطق، ومن خلال الناس في علاقاتهم مع بعضهم البعض وحتى في نظرة الأفراد إلى أنفسهم على أنهم أكثر خبثاً وسواداً مما هم في الحقيقة، سوف تستنير مشاعر المرء وسيظهر الإنسان والعالم معاً في هالةٍ من السلام"
هل الانسان غير مسؤول عن خطاياه؟ لا كلو بيتحاسب

[Ahn Hundt · Rating 4 out of 5]

Nietzsche's Human, All-Too-Human Part 2 is definitely a great philosophical work of his, but also definitely a downgrade from the first part. Especially piece 1/part 1 of HATHII is a little repetitive and has some really weird stuff within. It still is good but it had a lot of aphorisms which I didn't understand at all. Piece/part 2 of it is much better, and I overall really like The Wanderer and his Shadow. The ending and beginning dialogue of HATH Part II is also very beautiful and intriguing. But overall it feels like a DLC of the first part, but a good DLC.

[Basmalla Elkbany · Rating 3 out of 5]

بعد قراءه 100 صفحه من الكتاب
اول اقتباس
*"الأمل"
وهي
أتت بندورا (۲۸) بالإناء الذي يحوي الشرور وفتحته. كانت تلك هدية الآلهة للبشر، هدية شكلها جميل مغر تسمى إناء «السعادة». اندفعت كل الشرور من الإناء كائنات خفيفة محلقة، ومنذ تلك اللحظة تحوم عبر العالم ليل نهار مسببة شتى الأضرار للبشر. هناك شر وحيد ظل حبيس الإناء لأن بندورا وبأمر من زويس أغلقت الإناء في وجهه فلم يستطع الخروج. وإلى الأبد ظل الإنسان محتفظا بإناء السعادة في بيته متصورا شتى التصورات البديعة حول الكنز الذي بحوزته داخل ذلك الإناء : إنه تحت تصرفه ورهن رغبته يستطيع أن يمد يده إليه في أية لحظة، لا يعلم أن ذلك الإناء الذي جلبته إليه باندورا إنما هو
إناء «الشرور»، معتبرا ذلك الشر المتبقي أكبر ثروة: إنه الأمل. كان زويس يريد بطبيعة الحال أن يجعل الإنسان يتعذب أكثر بتلك الشرور الأخرى ولا يرفض الحياة مع ذلك، بل يظل يقاسي بصفة مستمرة من آلام متجددة دوما، ولذاك الغرض منحه الأمل: وهو في الحقيقة أسوأ الشرور على الإطلاق، لأنه لا يفعل سوى إطالة عذاب
البشر .*

الكاتب ده عايز مننا ايه ومن نفسه ايه معلش ؟
كلام كتير اوي اوي بيتكلم عن كل حاجه تيجي في بالكوا الساعه 12 بليل . بيتكلم عن الانسان من كل جوانبه ومن كل مشاكله وصراعاته مع كل ذره في الكون ومع نفسه اكتر شئ .

لسه.مكمل معايا اما اشوف اخره نيتشه معايا ايه!

[ghala · Rating 4 out of 5]

كتاب يعلمك كيف ترتفع بنفسك ليس لتصبح مثاليًا بل لتقترب من الإنسان الذي بداخلك يناقش العديد من القضايا الإنسانية التي تمسنا من بعيد وقريب مثل الفساد الأخلاقي والضعف والتناقض والرغبة والجميل فيه إنه لا يفرض عليك شيء لكن يتركك تواجه نفسك بصمت بعض المقاطع حسيتها تدور حول نفسها وتكررت وأيضًا من الكتب اللي تتصفحها بفكرك أكثر من عينك أربعة نجوم لأنه لمس شيء بداخلي ماكنت أعرف أوصفة ويمكن لسا مو مستعدة أفهمه بس منجد قدر يخليني أقدره ككتاب

[Jo0oly Almarri · Rating 1 out of 5]

محتوى الكتاب عباره عن أجزاء منفصله كل جزء موضوع مختلف,الكتاب يحوي أفكار مرهفه وجميله وليس هذا الكتاب المكان المناسب لها , نيتشه لم يعجبني كفيلسوف أبدااااا.أحببته في الأجزاء ال��ي كان أقرب ان يكون أديب.

[Mahmoud A · Rating 3 out of 5]

أطروحات نيتشة ليست بهذه الصعوبة ولكن الحقيقة أن المترجم " محمد الناجي "غير ملم بادوات الترجمة واعادة التحوير سوى تلك الموجودة على ترجمة جوجل فخرج الكتاب بهذه الصعوبة في فهم معانيه
أعتقد انى بحاجة للعودة لهذا الكتاب بترجمة أخرى