What do you think?
Rate this book
Fatima Is Fatima
Compilation of lectures given by Dr. Shariati about the life of Fatima az-Zahra ('a.s.), the daughter of the Prophet (s), and how she is a manifestation and a symbol of the way, an essential direction of 'Islamic thought,' and an important source of learning for the Arabs who considered a man without sons as without descendants, while Allah gave the Prophet the best descendants through his daughter. Dr. Shariati stresses the importance of her figure and invites all women around the world to look up to her as a universal role model.
129 pages, ebook
First published June 1, 1978
94 people are currently reading
2278 people want to read
About the author
Ali Shariati
366 books2,485 followersAli Shariati was an Iranian revolutionary and sociologist who focused on the sociology of religion. He is held as one of the most influential Iranian intellectuals of the 20th century and has been called the ideologue of the Iranian Revolution. He was born in 1933 in Kahak (a village in Mazinan), a suburb of Sabzevar, found in northeastern Iran, to a family of clerics.
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی در سال ۱۳۱۲ در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود پدر او استاد محمد تقی شریعتی مردی پاک و پارسا و عالم به علوم .نقلی و عقلی و استاد دانشگاه مشهد بود علی پس از گذراندن دوران کودکی وارد دبستان شد و پس از شش سال وارد دانشسرای مقدماتی در مشهد شد. علاوه بر خواندن دروس دانشسرا در کلاسهای پدرش به کسب علم می پرداخت. معلم شهید پس از پایان تحصیلات در دانشسرا به آموزگاری پرداخت و کاری را شروع کرد که در تمامی دوران زندگی کوتاهش سخت به آن شوق داشت و با ایمانی خالص با تمامی وجود آنرا دنبال کرد.
در سال۱۳۵۲، رژیم، حسینیهء ارشاد که پایگاه هدایت و ارشاد مردم بود را تعطیل نمود، و معلم مبارز را بمدت ۱۸ماه روانه زندان میکند و درخ خلوت و تنها ئی است که علی نگاهی به گذشته خویش میافکند و .استراتژی مبارزه را بار دیگر ورق زده و با خدای خویش خلوت میکند از این به بعد تا سال ۱۳۵۶ و هجرت ، دکتر زندگی سختی را پشت سرخ گذاشت . ساواک نقشه داشت که دکتر را به هر صورت ممکن از پا در آورد، ولی شریعتی که از این برنامه آگاه میشود ، آنرا لوث میکند. در این زمان استاد محمد تقی شریعتی را دستگیر و تحت فشار و شکنجه قرار داده بودند تا پسرش را تکذیب و محکوم کند. اما این مسلمان راستینخ سر باز زد، دکتر شریعتی در همان روزها و ساعات خود را در اختیار آنها میگذارد تا اگر خواستند، وی را از بین ببرند و پدر را رها کنند
سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی
http://drshariati.org
Shariati developed fully novice approach to Shi'ism and interpreted the religion in a revolutionary manner. His interpretation of Shi'ism encouraged revolution in the world and promised salvation after death. Shariati referred to his brand of Shi'ism as "Red Shi'ism" which he contrasted with clerical-dominated, unrevolutionary "Black Shi'ism" or Safavid Shi'ism. Shariati's works were highly influenced by the Third Worldism that he encountered as a student in Paris — ideas that class war and revolution would bring about a just and classless society. He believed Shia should not merely await the return of the 12th Imam but should actively work to hasten his return by fighting for social justice, "even to the point of embracing martyrdom", saying "everyday is Ashoura, every place is Karbala." Shariati had a dynamic view about Islam: his ideology about Islam is closely related to Allama Iqbal's ideology as according to both intellectuals, change is the greatest law of nature and Islam.
Persian:
دکتر شریعتی در سال ۱۳۱۲ در خانواده ای مذهبی چشم به جهان گشود پدر او استاد محمد تقی شریعتی مردی پاک و پارسا و عالم به علوم .نقلی و عقلی و استاد دانشگاه مشهد بود علی پس از گذراندن دوران کودکی وارد دبستان شد و پس از شش سال وارد دانشسرای مقدماتی در مشهد شد. علاوه بر خواندن دروس دانشسرا در کلاسهای پدرش به کسب علم می پرداخت. معلم شهید پس از پایان تحصیلات در دانشسرا به آموزگاری پرداخت و کاری را شروع کرد که در تمامی دوران زندگی کوتاهش سخت به آن شوق داشت و با ایمانی خالص با تمامی وجود آنرا دنبال کرد.
در سال۱۳۵۲، رژیم، حسینیهء ارشاد که پایگاه هدایت و ارشاد مردم بود را تعطیل نمود، و معلم مبارز را بمدت ۱۸ماه روانه زندان میکند و درخ خلوت و تنها ئی است که علی نگاهی به گذشته خویش میافکند و .استراتژی مبارزه را بار دیگر ورق زده و با خدای خویش خلوت میکند از این به بعد تا سال ۱۳۵۶ و هجرت ، دکتر زندگی سختی را پشت سرخ گذاشت . ساواک نقشه داشت که دکتر را به هر صورت ممکن از پا در آورد، ولی شریعتی که از این برنامه آگاه میشود ، آنرا لوث میکند. در این زمان استاد محمد تقی شریعتی را دستگیر و تحت فشار و شکنجه قرار داده بودند تا پسرش را تکذیب و محکوم کند. اما این مسلمان راستینخ سر باز زد، دکتر شریعتی در همان روزها و ساعات خود را در اختیار آنها میگذارد تا اگر خواستند، وی را از بین ببرند و پدر را رها کنند
سایت هواداران
انجمن دکتر شریعتی ــــــــــ فهرست مقالات ــــــــــ صفحه دکتر شریعتی
http://drshariati.org
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 146 reviews
March 31, 2017
فاطمة : طيبة الذكر , عطرة السيرة.
فاطمة : عبق النبوة الخالص , وحامية نسل النبي إلى يوم الدين.
إن قلوبنا تهفو إلى آل البيت محبة , فهم أبناء محمد (كامل الإنسانية عظيم الأثر) , ومظلومي عصرهم , هو البيت الأكثر طهارة والأكثر تعرضًا للظلم في التاريخ , ولكن شاءت الأقدار أن يكون هذا البيت منارة للمحبين , ومحبته هي الأعمق في قلوبنا .
دراسة مهمة للغاية , في نصفها الأول قدّم (شريعتي) بحث في غاية الأهمية عن دور المرأة و مدى إهمالنا لهذا الدور , باهتمامنا بظواهر الدين وإغفالنا لدورها المهم , واتخذ من السيدة فاطمة كمحور اهتمام و تدليل على تلك الأهمية .بالإضافة إلى تقديم مبتكر لمفهوم التشيع , مفهوم أكثر تقبلًا للآخر وإن ظل محافظًا على هوامش التشيع التقليدي , فيه تقديم أكثر إنسانية ودراسة اجتماعية محترمة للغاية تلقي ظلال ووجهة نظر على التشيع وتكشف لنا عن وجهات نظر مختلفة .
في النصف الثاني : تلخيص لسيرة فاطمة من وجهة نظر شيعية , ورغم براعة عرض الكاتب (إلا أني أجد نفسي غير متقبل لبعض مقاطع الكلام) ورغم ان هذا تاريخهم وهو الأصدق ولكنه أهمل وجهة نظر الآخر , واجد أن هذه المقاطع منافية للمنطق .
وفي النهاية : هل الكتاب أوفى للسيدة فاطمة حقها ؟ رغم أن أي مؤلَف لا يفي السيدة فاطمة حقها , إلا أن الكاتب كان عرضه مبتكر واسلوبه ممتع ومبدع , ولكن يبقى الحديث عن شخصية فاطمة صعب جدًا . فاطمة كانت المرأة كما يريد الاسلام للمرأة أن تكون , فصوّر ملامحها , ورسمها النبي (ص) وصقلها ورباها وعلمها تحت أضواء الفقر , والتعليمات الانسانية العميقة . فأصبحت نموذجًا لكل أبعاد المرأة المختلفة. نموذج الابنة تجاه أبيها , نموذج الزوجة تجاه زوجها , نموذج الأم تجاه أبنائها.
في المجمل كتاب جيد ومفيد , حتى لتكتشف وجهات نظر مختلفة عن شخصيات قتلها الباحثون دراسة .
ويبقى لآل البيت مكانة لا تقاربها مكانة : ليس فقط لصلتهم بالرسول , ولكن لدورهم الإنساني الفذ , فعلي (كرم الله وجهه) هو الثائر المثالي , والباحث عن العدالة حتى ولو كلفه بحثه حياته ,والحسين هو الحسين : رمز الفداء والتضحية والشجاعة .
August 9, 2016
Note: This is definitely special interest book for most of my GR friends but when I was reading it a friend asked me to remember to write something about it. I have been "away" for a while and pressed for time as punishment for being away (work accumulation!), so I am not able to give as much time as needed to properly review a book of this nature, but I have jotted down a few lines to fulfill the promise.
This is arguably the best biography of Fatima (d. 632 CE), the daughter of Prophet Muhammad, that I have read. She died young - reports say at the age of 18, some put it at 28 - having been married early as was the custom in those days, and having borne four children who grew up to become revered figures in early Islam (Hassan, Hussain, Zainab and Umm-e-Kulthum), her children from her second cousin Ali bin Abi Talib, who was Prophet Muhammad's first cousin, the first Imam of the Shias (considered divinely appointed vicegerent), and the fourth caliph of the Sunnis (thought to be elected by the elders of the community).
Ali Shariati casts a fresh look at the life of Fatima, her social position as the Prophet's daughter, her moral-philosophical outlook of life, and her brief political activism aimed at recovering from the reigning caliph her inheritance, which was a new concept in 7th century Arabia, since women were hitherto excluded from all sorts of inheritance. The book is written to give a historical account of her life beyond the ideological taint injected by Sunni and Shia narrations about her. The most important feature is how the author interprets (reinterprets) some important events in Fatima's life to relate them to the difficulties Muslim women face in the 20th century in defining their role as religious and modern. In that sense it might be taken as a revisionist account, which is not surprising given Shariati's credentials as a modernist reformer who anchored his thought in traditional Islamic religio-cultural matrix: those who neither reject the modernity descending from the West nor embrace it as the be all and end all of civilisational progress. The type of Muslim intellectual I personally like, favour, enjoy reading.
Shariati focuses disproportionately on the common heritage that Fatima passed down to the women of her times and which also inspired subsequent generations who saw in her life a model to follow. The influence of Fatima's political activism on her daughter Zainab can be gauged from the role she played in the wake of the battle of Karbala (680 CE), in which her two sons, many brothers and cousins, and most of Hussain's family, were brutally murdered in a single day. She took charge of the survivors, most of them women and children, en route to Damascus as captives to be presented in the court of the ruler who held the caliphal throne and the rival of the Prophet's family, Yazid bin Muawiyah, a scion of the Umayyad tribe.
For a woman, much less a captive, broken woman, to challenge the ruler in his own court on moral and scriptural grounds for the imposed war, to denounce him for inflicting atrocities on innocent people living pacifically, for having killed with impunity, elders as old as 80 years and infants as young as 6 months, which according to Islamic laws of war is verboten, and for treating women and children with indignity and disrespect, was unheard of in Arabia. Her impromptu speeches and devastating elegiacs in verse caused a disquiet in the Damascene ranks so that she had to be taken away and silenced for fear of fomenting rebellion among the commoners assembled at the court.
I digress, but this is to give a glimpse of the fighting spirit Islam had injected into the common consciousness of women through its leading female religious figures. Although Islam did not challenge or dismiss the tribal patriarchal culture of the time, given the impossibility of instituting any other type of system in that time and place, it nonetheless laid down a barrier encoded in law that ensured the rights of women and gave them the impetus to fight if their God-given rights were suppressed or taken away: rights such as of inheritance, equality and allowance in law where hitherto none existed, the right to bear witness in law courts, the right to choose their spouses, to own and manage their own wealth and property - all the rights having to do with the maximum social position women could aspire to in tribal medieval Arabia, minus the right to become community leaders, which to this day causes controversy among the conservative and progressive camps.
I read the book way back in Urdu translation and read it recently in English (the original is in Farsi or Persian). It was nice to find out that I had retained a lot of it, probably because I'd read it during my early formative years and remember this having a lasting impact on my future readings.
September '15.
This is arguably the best biography of Fatima (d. 632 CE), the daughter of Prophet Muhammad, that I have read. She died young - reports say at the age of 18, some put it at 28 - having been married early as was the custom in those days, and having borne four children who grew up to become revered figures in early Islam (Hassan, Hussain, Zainab and Umm-e-Kulthum), her children from her second cousin Ali bin Abi Talib, who was Prophet Muhammad's first cousin, the first Imam of the Shias (considered divinely appointed vicegerent), and the fourth caliph of the Sunnis (thought to be elected by the elders of the community).
Ali Shariati casts a fresh look at the life of Fatima, her social position as the Prophet's daughter, her moral-philosophical outlook of life, and her brief political activism aimed at recovering from the reigning caliph her inheritance, which was a new concept in 7th century Arabia, since women were hitherto excluded from all sorts of inheritance. The book is written to give a historical account of her life beyond the ideological taint injected by Sunni and Shia narrations about her. The most important feature is how the author interprets (reinterprets) some important events in Fatima's life to relate them to the difficulties Muslim women face in the 20th century in defining their role as religious and modern. In that sense it might be taken as a revisionist account, which is not surprising given Shariati's credentials as a modernist reformer who anchored his thought in traditional Islamic religio-cultural matrix: those who neither reject the modernity descending from the West nor embrace it as the be all and end all of civilisational progress. The type of Muslim intellectual I personally like, favour, enjoy reading.
Shariati focuses disproportionately on the common heritage that Fatima passed down to the women of her times and which also inspired subsequent generations who saw in her life a model to follow. The influence of Fatima's political activism on her daughter Zainab can be gauged from the role she played in the wake of the battle of Karbala (680 CE), in which her two sons, many brothers and cousins, and most of Hussain's family, were brutally murdered in a single day. She took charge of the survivors, most of them women and children, en route to Damascus as captives to be presented in the court of the ruler who held the caliphal throne and the rival of the Prophet's family, Yazid bin Muawiyah, a scion of the Umayyad tribe.
For a woman, much less a captive, broken woman, to challenge the ruler in his own court on moral and scriptural grounds for the imposed war, to denounce him for inflicting atrocities on innocent people living pacifically, for having killed with impunity, elders as old as 80 years and infants as young as 6 months, which according to Islamic laws of war is verboten, and for treating women and children with indignity and disrespect, was unheard of in Arabia. Her impromptu speeches and devastating elegiacs in verse caused a disquiet in the Damascene ranks so that she had to be taken away and silenced for fear of fomenting rebellion among the commoners assembled at the court.
I digress, but this is to give a glimpse of the fighting spirit Islam had injected into the common consciousness of women through its leading female religious figures. Although Islam did not challenge or dismiss the tribal patriarchal culture of the time, given the impossibility of instituting any other type of system in that time and place, it nonetheless laid down a barrier encoded in law that ensured the rights of women and gave them the impetus to fight if their God-given rights were suppressed or taken away: rights such as of inheritance, equality and allowance in law where hitherto none existed, the right to bear witness in law courts, the right to choose their spouses, to own and manage their own wealth and property - all the rights having to do with the maximum social position women could aspire to in tribal medieval Arabia, minus the right to become community leaders, which to this day causes controversy among the conservative and progressive camps.
I read the book way back in Urdu translation and read it recently in English (the original is in Farsi or Persian). It was nice to find out that I had retained a lot of it, probably because I'd read it during my early formative years and remember this having a lasting impact on my future readings.
September '15.
March 21, 2007
...
"Mary is Jesus' mother."
and I tried to tell about 'Fateme' in this way. but I couldn't:
I wanted to say: Fateme is Great Khadijeh's daughter.
But I realized this was not what she is.
Wanted to say: Fateme is the daughter of Great Muhammad.
But this was not Fateme.
Wanted to say: Fateme is Ali's wife.
But this was not Fateme.
Wanted to say: Fateme is the mother of Hasan&Hossein.
But this was not Fateme.
Wanted to say: Fateme is the mother of Zeineb.
But this was not Fateme either,
No, these all are, but are not what Fateme is.
"Fateme is Fateme"
(I translated the text from persian myself, sorry if it lacks in skill a bit!;)
"Mary is Jesus' mother."
and I tried to tell about 'Fateme' in this way. but I couldn't:
I wanted to say: Fateme is Great Khadijeh's daughter.
But I realized this was not what she is.
Wanted to say: Fateme is the daughter of Great Muhammad.
But this was not Fateme.
Wanted to say: Fateme is Ali's wife.
But this was not Fateme.
Wanted to say: Fateme is the mother of Hasan&Hossein.
But this was not Fateme.
Wanted to say: Fateme is the mother of Zeineb.
But this was not Fateme either,
No, these all are, but are not what Fateme is.
"Fateme is Fateme"
(I translated the text from persian myself, sorry if it lacks in skill a bit!;)
November 4, 2019
سالها پیش در ایام کودکی روی طاقچه دیواری اتاقمان چند جلد کتاب خودنمایی میکرد.
قرآن کریم، نهجالفصاحه، نهجالبلاغه و چهارمین کتاب همین کتاب بود«فاطمه، فاطمه است»
این اولین کتابی بود که از دکتر شریعتی خواندم.
کتابی بود که دید مرا به کتاب، دین، مذهب و جامعه و تاریخ مذهبی تغییر داد.
دکتر شریعتی کسی بود که بر افکار چندین نسل از جوانان جامعه ما تاثیر گذاشت.
و این تاثیر کماکان و شاید تا چندین نسل بعد هم باقی خواهد ماند.
قرآن کریم، نهجالفصاحه، نهجالبلاغه و چهارمین کتاب همین کتاب بود«فاطمه، فاطمه است»
این اولین کتابی بود که از دکتر شریعتی خواندم.
کتابی بود که دید مرا به کتاب، دین، مذهب و جامعه و تاریخ مذهبی تغییر داد.
دکتر شریعتی کسی بود که بر افکار چندین نسل از جوانان جامعه ما تاثیر گذاشت.
و این تاثیر کماکان و شاید تا چندین نسل بعد هم باقی خواهد ماند.
March 31, 2017
بسم الله الرحمن الرحیم.
ناپلئون در باب زن معتقد است : زن مادامی که ملیح و
نرم خوست زن است و چنانچه نباشد نمیتوان او را زن نامید. و زنی که مایل به انجام امور مردانه همچون دخالت در امر سیاست باشد، زن نیست! موجودیست بین زن و مرد و من از این زن ها متنفرم. در جایی دیگر چنین می گوید: از زن ها بپرهیز که زن عروسکی ست که هیچ اهمیت به کار و وظیفه مرد نمی دهدو همه چیز را از دریچه تمایلات خود می بیند و متوجه نیست که وظیفه، در زندگی مرد دارای چه اهمیت فوق العاده ای می باشد. و شگفتا! جامعه ای از بزرگترین رهبرانش، چنین دیدگاه پست و رذیلانه ای نسبت به زن، مادر حیات، دارد؛ نماد برابری حقوق زن و مرد می گردد .... .
و اسلام... اسلام در خاکی شکفت که مدفن هزاران طفل زنده بود! که از قبر رحِم تا قبر بی رحم زمین را گریسته بودند! تنها به جرم اناثیت!
در سرزمینی که زن در آن جایگاه که هیچ، حق حیات هم نداشت، پیام آور دین خدا، در مقابل دیدگان ملت بوسه بر دستان کوچکترین دختر خود مینشاند. حضرت فاطمه (س) آخرین کسی ست که پیش از سفر از او خداحافظی می کند و هرگاه از سفر بازگردد، حضرت فاطمه (س) اولین فردی ست که پیامبر (ص) به دیدارش می رود. چنین رفتاری در چنان محیطی یک ضربه انقلابی بر خانواده ها و روابط غیر انسانی محیط بوده ست. و باز ... افسوس ک آمال چنین دینی را در احقاق حقوق زن شبهه ناک می دانند!
حال آنکه پیام آور خداوند، در علنی ساختن تمام این تکریم ها و ارزش گذاری ها به ساحت مقدس دردانه آفرینش، برترین بانوی دو عالم؛ تعمدی دارند و آن این ، که زن را مقام و جایگاهی ست فراتر از هرآنچه تاریخ بدان گواهی داده ست : ناپلئون زن را عامل نگون بختی مرد دانسته و جنس اول را به "پرهیز" از این "عروسک" می خواند؛ در مکتب فرویدیسم اولین قربانی زن است؛ کشیش قرون وسطی ورود نامحرم به خانه ای که در آن زن وجود دارد را گناه می داند! حتا اگر مرد زن را نبیند! چونان که گویی اصلا از وجود زن، گناه درفضا پخش میشود!؛ داکن می گوید خدا از آن که ببیند بر سیمای مردی، عشق زنی گل انداخته است، حتا اگر آن زن همسرش باشد، خشم می گیرد؛ مسیحیان ازدواج را پیوندی می دانند که خدا را خشمگین می کند؛ در مسیحیت گناه اولیه گناه حوا بود و مرد بعنوان فرزند آدم هرگاه به سوی زن شرعی اش حتا برود، باز گناه نخستین و گناه اصلی را تکرار کرده است. زن در اندیشه قرون وسطایی، با ورود به خانه شوهر مالکیتش را از دست می دهد زیرا خود او صاحب شخصیتی نیست!
و حتا امروز به مجرد ازدواج تغییر اسم می دهند. هم اکنون در قوانین فرانسه زن پس از جدایی از شوهر کوچکترین حقی نسبت به فرزندانش ندارد. و در عصر جدید، زن را که همواره در هاله ای از قداست و خیال و روح و اسرار دست نایافتنی پنهان بود، بر روی تخت تشریح گذاشتند، زن از خانواد ه بیرون شد و استقلال اقتصادی یافت. استقلال اقتصادی زن و مرد را در شیوه پاسخ به تمایلات جنسی خویشی آزاد گذاشت و تداوم موجودیت خانواده زیر سوال رفت. دهه ها می گذرد و زن به خود می آید.... در شرایطی که تنهاست و کسی سراغی از او نمی گیرد. مرد نیز دوران آزادی های جنسی را گذرانده و دیگر هیچ چیز برای او جالب نیست و حب جاه و مال و مقام پرستی جایگزین شهوت جنسی اش شده است. این دو بهم میرسند و حسب ضرورت فرار از انزوا و تنهایی، دست به ابنای خانه ای میزنند که می دانند در آن چه خبر است : هیچ خبر!
در جامعه کنونی زن بعنوان ابزار سرگرمی و تنها موجودی که جاذبه جنسی دارد، به کار گرفته شد تا نگذارد کارگر در لحظات فراغت به اندیشه های ضدطبقاتی بپردازد. و هنر به شدت دست به کار شد تا براساس سفارش بورژوازی، سرمایه هنر را که همیشه احساس و عشق بود، به آمیزش بدل کند. این است که می بینیم یکباره نقاشی، شعر، سینما، تئاتر ، داستان و رمان و .... بر محور جنسیت گرایی به گردش درآمد. زن را در تبلیغات نشاندند تا ارزش های تازه بیافریند و نظرهارا به مصارف تازه جلب کند. جایی خوانده بودم که فلسفه کار زن در بیرون از خانواده ، به پس از جنگ جهانی برمیگردد. زمانیکه مردان در میادین جنگ کشته شده بودند و نبود نیروی انسانی، اقتصاد کشورها را به آتش رکود کشانیده بود. بهمین علت و برای احیای اقتصاد و تولید جوامع، سیاست برابر ی زن و مرد رنگ تازه ای میگیرد و با شعار زن نیز برابر با مرد است او را به کار در بازار و کارخانجات می کشاند.
اما در شرق، زن تعریف ناچیزی داشت. زنی که حق تحصیل ندارد، به قطع حق اندیشه نیز نخواهد داشت ( برخلاف ژاندارک! که تحصیلات نداشت اما ... خب ژاندارک غربی بود! تفاوت در این است.... ) . چنانچه مذهب نیز تماما در اختیار زن قرار نمی گیرد. یک زن مذهبی در ایران می بایست در مجلس ها ی مذهبی، مستمع روضه ها باشد و نه وعظ ها و سخنرانی ها! بخش وعظ و مباحثه در انحصار مردان بود و چنانچه کار به اشک و عزاداری میرسید، واعظ که تا آن لحظه در حد " ضعیفه آن بچه را خاموش کن" زن را مخاطب خود می دانست، کنون با عبارت "خانم ها گوش بسپارید" زن را به گریه و عزاداری می خواند. زن را "منزل و ضعیفه و کنیز شوهر و مادربچه ها" می خواندند، وی را از آموختن کتابت محروم میساختند که مبادا برای نامحرم خطی بنویسد و در کل .... زن را از همه چیز محروم کردند. حتی از اسلام. و چنانچه بحث به ازدواج میکشید، وی چون کلفت بیجیره و مواجب و به نام شرع! و رسم کلفتی می کرد. در خانه در جایگاه کلفت و در بیرون زن روستایی ای که از شیر کره میگیرد و پنیر!
اما مضحکتر از این، نقشی دیگربود ( که در واقع اصلا نقشی نبود!) : خانم خانه. زنی که بیرون کار نمی کند. در تولید و درآمد سهمی ندارد و دست به کارهای خانه هم نمی آلاید چرا که خدم داره و حشم! زنی که زن اروپایی نیست چون در زمان دختری مثل پسرها آزاد نبود، حق تحصیل و ورزش و پرورش و تفریحات آزاد را نداشت، هرگز جامعه را به چشم ندید و کنون هم .... خانه داری نمی کند، کار خارج ندارد، حق داشتن اندیشه و کتاب و کتابت ندارد و اصلا... چون اف اف دارد در خانه را هم باز نمی کند! آری ایشان تنها زن شب جمعه اند. شغلشان چیست؟ تنها مصرف
ما در میان این دو که دو سر پاره خطی از نقطه زن مذهبی یعنی زن سفره تا نقطه زن روشنفکر یعنی زن بار، میباشند؛ زن دیگری داریم که کنون هم در اقلیت است. زنی که نمی خواهد "بشود" و تمام خواسته اش "انتخاب چگونه شدن" است. او از پوچی و بیخاصیتی زن شرقی به تنگ آمده و در پی مفری ست. در این حال غرب با ارائه تصویر زنی روشنفکر وی را به خود می خواند. حال آنکه این تصویر ابدا زن اروپایی نیست! او تصویر زنان "شب" اروپایی را بر مجلات و فیلم ها می کوبد و دختر جست و جو گر شرقی را به "او" شدن می خواند. حال آنکه زن اروپایی نه آن زن اسباب شهوت مردان؛ که امثال مادام کوشن هاست. هم او که عمر خویش را صرف یافتن ریشه افکار فلسفی ابن سینا و ملاصدا و ... نمود. مادام دولاویدیا است که نفسانیات ابن سینا را تصحیح و تکمیل کرد. رزاس دولاشابل است که تمام زندگی خویش را صرف شناخت شخصیت بلند و متعالی امیرالمومنین امام علی علیه السلام گرداند. دوشیزه میشن است و .... . غرب هرگز تصویری از زنان و دختران اندیشمند و فرزانه ای که تمام روز را در کتابخانه ها می خوانند و می نویسند و تمام شب را در اندیشه اند و تفکر؛ بعنوان الگو ارائه نمی دهد. چون قطعا این که دختران یک کشور مصرف گرای مستعمره، چون نوابغ کشور استعمارگر بشوند و در نتیجه مملکتشان را از دره "مصرف گرایی" به قله "تولید علم و صنعت" و مردانشان را از شهوت گرایی به عقل گرایی، هُل بدهند؛ برای آنها صرف نمی کند! که تا وقتی اسباب بازی باشد، کودک چموش هم بازیگوش خواهد بود ... تا وقتی زن ، زن شب باشد، مرد نیز ، مرد شب خواهد بود ( البته نه همه مردان کشورم، با احترام به مردان غیور سرزمینم) و میهن نیز ..... میهن شهوت و مصرف و عقب ماندگی ................................................................................ .
و دختر هوشمند شرقی ( باز همه نه همه.... با اعلام برائت از دختران بی درایت سرزمینم) که نه این را میپسندد و نه آنرا، در گزینش الگو در میماند!
علی شریعتی تا اینجا در بیدار سازی انگیزه برای یافتن الگو، به بهترین نحو ممکن قلم زده ست. وی به خوبی لزوم نیاز به یافتن الگوی مناسب برای زن بودن را در وجود مخاطب زنده می سازد. این الگو می بایست حضرت فاطمه (س) باشد. اما چرا؟ و دردا .... دردا که هیچ یک از دختران چرایی الگو بودن دختر پیامبر اسلام را نمی دانند چه برسد به آنکه درک کرده باشند. شریعتی معتقد است نهایت دانش ای که یک دختر شیعه از الگوی خود دارد، در حد باغ فدک و دری سوخته و پهلویی شکسته است. و این .... فاجعه ای ست جامعه سوز.... . او شیعیان را به شناخت و معرفت عمیق از دردانه هردوعالم می خواند اما ..... .
اما در ادامه کتاب ... درست در بزنگاهی که میبایست اطلاعات کافی از الگو ارائه دهد، به لفاظی میپردازد و بیش از آنکه بخواهد یک کتاب آگاهی بخش بنگارد، با کلمات بازی کرده و شاعرپیشگی.
من حیث المجموع کتاب از حیث احیای انگیزه برای شناخت بانوی دو عالم؛ بی نظیر عمل کرده. زن غربی بار و زن شرقی سفره ها را به زیبایی تمام به انتقاد نشسته، و از این حیث .... کتابیست که میباید توسط هر فرد و یا لااقل هر دختری خوانده شود/.
ثمین مهرآسا/ بیست و هفتم اسفند ماه نودوپنج ِتبریزی
ناپلئون در باب زن معتقد است : زن مادامی که ملیح و
نرم خوست زن است و چنانچه نباشد نمیتوان او را زن نامید. و زنی که مایل به انجام امور مردانه همچون دخالت در امر سیاست باشد، زن نیست! موجودیست بین زن و مرد و من از این زن ها متنفرم. در جایی دیگر چنین می گوید: از زن ها بپرهیز که زن عروسکی ست که هیچ اهمیت به کار و وظیفه مرد نمی دهدو همه چیز را از دریچه تمایلات خود می بیند و متوجه نیست که وظیفه، در زندگی مرد دارای چه اهمیت فوق العاده ای می باشد. و شگفتا! جامعه ای از بزرگترین رهبرانش، چنین دیدگاه پست و رذیلانه ای نسبت به زن، مادر حیات، دارد؛ نماد برابری حقوق زن و مرد می گردد .... .
و اسلام... اسلام در خاکی شکفت که مدفن هزاران طفل زنده بود! که از قبر رحِم تا قبر بی رحم زمین را گریسته بودند! تنها به جرم اناثیت!
در سرزمینی که زن در آن جایگاه که هیچ، حق حیات هم نداشت، پیام آور دین خدا، در مقابل دیدگان ملت بوسه بر دستان کوچکترین دختر خود مینشاند. حضرت فاطمه (س) آخرین کسی ست که پیش از سفر از او خداحافظی می کند و هرگاه از سفر بازگردد، حضرت فاطمه (س) اولین فردی ست که پیامبر (ص) به دیدارش می رود. چنین رفتاری در چنان محیطی یک ضربه انقلابی بر خانواده ها و روابط غیر انسانی محیط بوده ست. و باز ... افسوس ک آمال چنین دینی را در احقاق حقوق زن شبهه ناک می دانند!
حال آنکه پیام آور خداوند، در علنی ساختن تمام این تکریم ها و ارزش گذاری ها به ساحت مقدس دردانه آفرینش، برترین بانوی دو عالم؛ تعمدی دارند و آن این ، که زن را مقام و جایگاهی ست فراتر از هرآنچه تاریخ بدان گواهی داده ست : ناپلئون زن را عامل نگون بختی مرد دانسته و جنس اول را به "پرهیز" از این "عروسک" می خواند؛ در مکتب فرویدیسم اولین قربانی زن است؛ کشیش قرون وسطی ورود نامحرم به خانه ای که در آن زن وجود دارد را گناه می داند! حتا اگر مرد زن را نبیند! چونان که گویی اصلا از وجود زن، گناه درفضا پخش میشود!؛ داکن می گوید خدا از آن که ببیند بر سیمای مردی، عشق زنی گل انداخته است، حتا اگر آن زن همسرش باشد، خشم می گیرد؛ مسیحیان ازدواج را پیوندی می دانند که خدا را خشمگین می کند؛ در مسیحیت گناه اولیه گناه حوا بود و مرد بعنوان فرزند آدم هرگاه به سوی زن شرعی اش حتا برود، باز گناه نخستین و گناه اصلی را تکرار کرده است. زن در اندیشه قرون وسطایی، با ورود به خانه شوهر مالکیتش را از دست می دهد زیرا خود او صاحب شخصیتی نیست!
و حتا امروز به مجرد ازدواج تغییر اسم می دهند. هم اکنون در قوانین فرانسه زن پس از جدایی از شوهر کوچکترین حقی نسبت به فرزندانش ندارد. و در عصر جدید، زن را که همواره در هاله ای از قداست و خیال و روح و اسرار دست نایافتنی پنهان بود، بر روی تخت تشریح گذاشتند، زن از خانواد ه بیرون شد و استقلال اقتصادی یافت. استقلال اقتصادی زن و مرد را در شیوه پاسخ به تمایلات جنسی خویشی آزاد گذاشت و تداوم موجودیت خانواده زیر سوال رفت. دهه ها می گذرد و زن به خود می آید.... در شرایطی که تنهاست و کسی سراغی از او نمی گیرد. مرد نیز دوران آزادی های جنسی را گذرانده و دیگر هیچ چیز برای او جالب نیست و حب جاه و مال و مقام پرستی جایگزین شهوت جنسی اش شده است. این دو بهم میرسند و حسب ضرورت فرار از انزوا و تنهایی، دست به ابنای خانه ای میزنند که می دانند در آن چه خبر است : هیچ خبر!
در جامعه کنونی زن بعنوان ابزار سرگرمی و تنها موجودی که جاذبه جنسی دارد، به کار گرفته شد تا نگذارد کارگر در لحظات فراغت به اندیشه های ضدطبقاتی بپردازد. و هنر به شدت دست به کار شد تا براساس سفارش بورژوازی، سرمایه هنر را که همیشه احساس و عشق بود، به آمیزش بدل کند. این است که می بینیم یکباره نقاشی، شعر، سینما، تئاتر ، داستان و رمان و .... بر محور جنسیت گرایی به گردش درآمد. زن را در تبلیغات نشاندند تا ارزش های تازه بیافریند و نظرهارا به مصارف تازه جلب کند. جایی خوانده بودم که فلسفه کار زن در بیرون از خانواده ، به پس از جنگ جهانی برمیگردد. زمانیکه مردان در میادین جنگ کشته شده بودند و نبود نیروی انسانی، اقتصاد کشورها را به آتش رکود کشانیده بود. بهمین علت و برای احیای اقتصاد و تولید جوامع، سیاست برابر ی زن و مرد رنگ تازه ای میگیرد و با شعار زن نیز برابر با مرد است او را به کار در بازار و کارخانجات می کشاند.
اما در شرق، زن تعریف ناچیزی داشت. زنی که حق تحصیل ندارد، به قطع حق اندیشه نیز نخواهد داشت ( برخلاف ژاندارک! که تحصیلات نداشت اما ... خب ژاندارک غربی بود! تفاوت در این است.... ) . چنانچه مذهب نیز تماما در اختیار زن قرار نمی گیرد. یک زن مذهبی در ایران می بایست در مجلس ها ی مذهبی، مستمع روضه ها باشد و نه وعظ ها و سخنرانی ها! بخش وعظ و مباحثه در انحصار مردان بود و چنانچه کار به اشک و عزاداری میرسید، واعظ که تا آن لحظه در حد " ضعیفه آن بچه را خاموش کن" زن را مخاطب خود می دانست، کنون با عبارت "خانم ها گوش بسپارید" زن را به گریه و عزاداری می خواند. زن را "منزل و ضعیفه و کنیز شوهر و مادربچه ها" می خواندند، وی را از آموختن کتابت محروم میساختند که مبادا برای نامحرم خطی بنویسد و در کل .... زن را از همه چیز محروم کردند. حتی از اسلام. و چنانچه بحث به ازدواج میکشید، وی چون کلفت بیجیره و مواجب و به نام شرع! و رسم کلفتی می کرد. در خانه در جایگاه کلفت و در بیرون زن روستایی ای که از شیر کره میگیرد و پنیر!
اما مضحکتر از این، نقشی دیگربود ( که در واقع اصلا نقشی نبود!) : خانم خانه. زنی که بیرون کار نمی کند. در تولید و درآمد سهمی ندارد و دست به کارهای خانه هم نمی آلاید چرا که خدم داره و حشم! زنی که زن اروپایی نیست چون در زمان دختری مثل پسرها آزاد نبود، حق تحصیل و ورزش و پرورش و تفریحات آزاد را نداشت، هرگز جامعه را به چشم ندید و کنون هم .... خانه داری نمی کند، کار خارج ندارد، حق داشتن اندیشه و کتاب و کتابت ندارد و اصلا... چون اف اف دارد در خانه را هم باز نمی کند! آری ایشان تنها زن شب جمعه اند. شغلشان چیست؟ تنها مصرف
ما در میان این دو که دو سر پاره خطی از نقطه زن مذهبی یعنی زن سفره تا نقطه زن روشنفکر یعنی زن بار، میباشند؛ زن دیگری داریم که کنون هم در اقلیت است. زنی که نمی خواهد "بشود" و تمام خواسته اش "انتخاب چگونه شدن" است. او از پوچی و بیخاصیتی زن شرقی به تنگ آمده و در پی مفری ست. در این حال غرب با ارائه تصویر زنی روشنفکر وی را به خود می خواند. حال آنکه این تصویر ابدا زن اروپایی نیست! او تصویر زنان "شب" اروپایی را بر مجلات و فیلم ها می کوبد و دختر جست و جو گر شرقی را به "او" شدن می خواند. حال آنکه زن اروپایی نه آن زن اسباب شهوت مردان؛ که امثال مادام کوشن هاست. هم او که عمر خویش را صرف یافتن ریشه افکار فلسفی ابن سینا و ملاصدا و ... نمود. مادام دولاویدیا است که نفسانیات ابن سینا را تصحیح و تکمیل کرد. رزاس دولاشابل است که تمام زندگی خویش را صرف شناخت شخصیت بلند و متعالی امیرالمومنین امام علی علیه السلام گرداند. دوشیزه میشن است و .... . غرب هرگز تصویری از زنان و دختران اندیشمند و فرزانه ای که تمام روز را در کتابخانه ها می خوانند و می نویسند و تمام شب را در اندیشه اند و تفکر؛ بعنوان الگو ارائه نمی دهد. چون قطعا این که دختران یک کشور مصرف گرای مستعمره، چون نوابغ کشور استعمارگر بشوند و در نتیجه مملکتشان را از دره "مصرف گرایی" به قله "تولید علم و صنعت" و مردانشان را از شهوت گرایی به عقل گرایی، هُل بدهند؛ برای آنها صرف نمی کند! که تا وقتی اسباب بازی باشد، کودک چموش هم بازیگوش خواهد بود ... تا وقتی زن ، زن شب باشد، مرد نیز ، مرد شب خواهد بود ( البته نه همه مردان کشورم، با احترام به مردان غیور سرزمینم) و میهن نیز ..... میهن شهوت و مصرف و عقب ماندگی ................................................................................ .
و دختر هوشمند شرقی ( باز همه نه همه.... با اعلام برائت از دختران بی درایت سرزمینم) که نه این را میپسندد و نه آنرا، در گزینش الگو در میماند!
علی شریعتی تا اینجا در بیدار سازی انگیزه برای یافتن الگو، به بهترین نحو ممکن قلم زده ست. وی به خوبی لزوم نیاز به یافتن الگوی مناسب برای زن بودن را در وجود مخاطب زنده می سازد. این الگو می بایست حضرت فاطمه (س) باشد. اما چرا؟ و دردا .... دردا که هیچ یک از دختران چرایی الگو بودن دختر پیامبر اسلام را نمی دانند چه برسد به آنکه درک کرده باشند. شریعتی معتقد است نهایت دانش ای که یک دختر شیعه از الگوی خود دارد، در حد باغ فدک و دری سوخته و پهلویی شکسته است. و این .... فاجعه ای ست جامعه سوز.... . او شیعیان را به شناخت و معرفت عمیق از دردانه هردوعالم می خواند اما ..... .
اما در ادامه کتاب ... درست در بزنگاهی که میبایست اطلاعات کافی از الگو ارائه دهد، به لفاظی میپردازد و بیش از آنکه بخواهد یک کتاب آگاهی بخش بنگارد، با کلمات بازی کرده و شاعرپیشگی.
من حیث المجموع کتاب از حیث احیای انگیزه برای شناخت بانوی دو عالم؛ بی نظیر عمل کرده. زن غربی بار و زن شرقی سفره ها را به زیبایی تمام به انتقاد نشسته، و از این حیث .... کتابیست که میباید توسط هر فرد و یا لااقل هر دختری خوانده شود/.
ثمین مهرآسا/ بیست و هفتم اسفند ماه نودوپنج ِتبریزی
July 9, 2016
الكتاب جميل ويحتوي على بعض الأفكار "الثورية" الرائعة وأيضًا يتطرّق لفاطمة الزهراء عليها السلام بطريقة "ثورية" غير تقليدية ولكن كان من الممكن الاختصار أحيانًا
November 26, 2019
یک نهضت ، اندام زنده ای است که با مغز دانشمندانش می اندیشد و با قلب مردمش عشق می ورزد. در جامعه ای اگر ایمان، اخلاص ، عشق و فداکاری کم است، مسئول مردمند و اگر شناخت درست و بینایی و بیداری و آگاهیِ منطقی و آشناییِ عمیق و راستین با هدف و معنی و حقایقِ مکتب کم است، مقصر دانشمندان اند.
*****
در تشیع علوی، تقیه تاکتیک بوده است ، تقیه برای حفظ (ایمان) است و نه مثل امروز، حفظ مومن!
*****
این مذهبِ داغ و دردهای قدیمی و لعن و نفرین های تاریخی و حب و بغض های منافی شده به انتفاء موضوع، چه دردی دوا می کند؟جز اینکه احساس ها را از (آنچه می گذرد) به (آنچه در قرن های دور و سرزمین های غریبه) گذشته است، مشغول دارد و ستم را نشناسد و غل را بر گردن خود احساس کند.
*****
وقتی سنت های میرنده و عادات گذرنده را با مذهب توجیه می کنند ، سنت های میرنده را نمی توانند به زور مذهب نگه دارند ولی مذهب را کهنه و میرنده نشان می دهند.
*****
جنگ میان اُملیسم و فکلیسم است که هر کدام پیروز شوند، به نفع هیچ کس نیست. یکی به دروغ خود را متمدن می نامد و یکی به دروغ متدین....
*****
در تشیع علوی، تقیه تاکتیک بوده است ، تقیه برای حفظ (ایمان) است و نه مثل امروز، حفظ مومن!
*****
این مذهبِ داغ و دردهای قدیمی و لعن و نفرین های تاریخی و حب و بغض های منافی شده به انتفاء موضوع، چه دردی دوا می کند؟جز اینکه احساس ها را از (آنچه می گذرد) به (آنچه در قرن های دور و سرزمین های غریبه) گذشته است، مشغول دارد و ستم را نشناسد و غل را بر گردن خود احساس کند.
*****
وقتی سنت های میرنده و عادات گذرنده را با مذهب توجیه می کنند ، سنت های میرنده را نمی توانند به زور مذهب نگه دارند ولی مذهب را کهنه و میرنده نشان می دهند.
*****
جنگ میان اُملیسم و فکلیسم است که هر کدام پیروز شوند، به نفع هیچ کس نیست. یکی به دروغ خود را متمدن می نامد و یکی به دروغ متدین....
August 25, 2020
قرأته هناك .. قريبا من مراقد الائمة وبالتحديد في كربلاء
واتذكر كيف كنت اقرأ اخر فصوله وانا في الباص الذي غادر بنا كربلاء الى مطار النجف في فجر ذلك اليوم القارص البرودة من شهر فبراير 2020
وكيف اخذ مني الكتاب كل مآخذ التأثر وانا اودع الائمة الاطهار والشمس تبزع وئيدا وئيدا، والشوارع العراقية تلوح ببساطتها وبجمال سهولها الخضراء ونخيلها العالية وبينما الباص يمضي تلوح بين فترة واخرى انهار واسعة من فروع الفرات، والى جانبي في الباص زوجتي الغالية ، وحولنا جموع من اهالي الاحساء والقطيف والبحرين قادمين مع حملة الديري.
البوتقة الحضارية في اللاوعي الكلي والجزئي
هكذا كان كلام الدكتور علي شريعتي في البداية تنظيريا بحتا لا يبل شفاه الظمآن ، نريد ان نعرف فصولا من حياة السيدة وليس تنظيرا لحياة المرأة التقليدية والمعاصرة وخصائصهما
الا انه في النهاية سرد فصلا واحد قصيرا اورد فيه قصة الزهراء عليها السلام من الولادة للشهادة ، بالاستعانة بقليل من ما رواه التاريخ عن السيدة ، كان ذلك كافيا لنفهم الكثير ، وكان قلم الدكتور شريعتي خفاقا يجعل العين تدمع على حياة هذه السيدة الصابرة ، استشعرت مما كتبه شريعتي كيف ان السيدة هي سليلة النبوة والمتكفلة بذلك الارث والمحافظة عليه ، وليت شعري ان لم تكن بضعة النبي ممثلة عن النبي ولها رأي وقول بعد وفاة الرسول فمن ياترى له رأي وقول
واتذكر كيف كنت اقرأ اخر فصوله وانا في الباص الذي غادر بنا كربلاء الى مطار النجف في فجر ذلك اليوم القارص البرودة من شهر فبراير 2020
وكيف اخذ مني الكتاب كل مآخذ التأثر وانا اودع الائمة الاطهار والشمس تبزع وئيدا وئيدا، والشوارع العراقية تلوح ببساطتها وبجمال سهولها الخضراء ونخيلها العالية وبينما الباص يمضي تلوح بين فترة واخرى انهار واسعة من فروع الفرات، والى جانبي في الباص زوجتي الغالية ، وحولنا جموع من اهالي الاحساء والقطيف والبحرين قادمين مع حملة الديري.
البوتقة الحضارية في اللاوعي الكلي والجزئي
هكذا كان كلام الدكتور علي شريعتي في البداية تنظيريا بحتا لا يبل شفاه الظمآن ، نريد ان نعرف فصولا من حياة السيدة وليس تنظيرا لحياة المرأة التقليدية والمعاصرة وخصائصهما
الا انه في النهاية سرد فصلا واحد قصيرا اورد فيه قصة الزهراء عليها السلام من الولادة للشهادة ، بالاستعانة بقليل من ما رواه التاريخ عن السيدة ، كان ذلك كافيا لنفهم الكثير ، وكان قلم الدكتور شريعتي خفاقا يجعل العين تدمع على حياة هذه السيدة الصابرة ، استشعرت مما كتبه شريعتي كيف ان السيدة هي سليلة النبوة والمتكفلة بذلك الارث والمحافظة عليه ، وليت شعري ان لم تكن بضعة النبي ممثلة عن النبي ولها رأي وقول بعد وفاة الرسول فمن ياترى له رأي وقول
November 10, 2017
مراجعة الكتاب:-
اسم الكتاب:- فاطمة هي فاطمة
اسم الكاتب:-الدكتور الشهيد علي الشريعتي
عدد الصفحات:-241
نوع الكتاب:- ديني ( سلسلة محاضرات موثقة)
تقييم:-5/5
▪️ما يثير إعجابي في كتب الدكتور الشهيد الشريعتي استخدامه لتخصصه علم الإجتماع في تكريس أَيّ محاضرة يقدمها لنا فيضع لنا اقوال العلماء و يشرحها ، ولا يكتفي بذلك فقط بل لديه من الفكر الكثير الذي يطرح للعلماء الدين ايضا..
▪️من العنوان تنبهر لتتعرف على المزيد عن تلك الشخصية الإسلامية سيدة نساء العالمين التي اضافت لإسلام و رسالته لتجد نفسك جالس تستمع لتلك المحاضرة بين يدي الشهيد الشريعتي بإصغاء لكل الكلمات الخارجة من ذلك المثقف الواعي بالإسلام...
▪️يأخذنا الشهيد الشريعتي في رحلة الوعي هذه أولا:- يقوم بإخذ ��عض من الدراسة التي يقوم بها البروفسور الفرنسي لويس ماسينون و بعد ذلك يقوم بطرح أسئلة كيف للمرأة اليوم تكون كالسيدة فاطمة بنت رسول الله (ص)؟!
◾️يحتوي الكتاب على فصلين:-
🔻يحتوي الفصل الإول:- على تَفنيد تلك الدعوات التي لا تفقه من الدين إلا إسمه ليستعرض بذلك قضية الإستحمار التي تتعرض إليها الشعوب المسلمة و لا يعرفون إلا مصائب أهل البيت بدون إن يدرسوا معاناتهم ، يدرسوا أخلاقهم قيمهم في المجتمع ...
▪️و يتحدث كيف إن الإستعمار دخل لكِ يقضي على عقائد ناس بشكل اقتصادي ليسلبهم بدون ما يشعرون ذلك الوعي الديني..
▪️ويستعرض أيضا قضية مهمة إلا وهي كيف للمرأة إن تحصل على قدوتها:- أتتخذ المرأة القديمة و التي تقبع في التقاليد البالية و عدم إعطاء أهمية لمرأة بإعتبار الرجل هو الإساس الإقتصادي او تتوجه الى امرأة الحديثة حيث يضعها الغرب في قالبين قالب الواقع الديني القابل لكل شى وان كان مرفوض من الشرائع كالزنا أو المثالية الدينية حيث معناها الابتعاد عن كل الملذات كالمنتسبين لكنيسة لا يتزوجون باعتبار المراة خطيئة..
فيجي الدين الاسلامي ويضع للمراة منزلة عظيمة و يأتي رسول الله و ابنته الزهراء ليستوضحوا أهمية المرأة و تأتي السيدة زينب لتبين دور المرأة في نشر الحقيقة وغيرهم من نماذج الإسلامية التي زخرت بها أمتنا..
الفصل الثاني :- يتحدث فيه عن حياة السيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام ودورها في الرسالة الإسلامية ، معاناتها مع ما تعرض إليه والدها رسول الإمة (ص) وكيف سارت معه بكل خطوة في سبيل إعلاء الإسلام..
الكتاب جدا جدير بالمطالعة و فهمه بكل وعي..
الإقتباس:-
أردت أن أقلد أحد أكبر خطباء فرنسا في حديثه عن « مريم » مرة أمام « لويس » فقال : ألف وسبعمئة عام ، وكل خطباءالعالم يتحدثون عن مريم . ألف وسبعمئة عام وكل فلاسفة ومفكري الشعوب ، في الشرق والغرب ، وهم يشرحون فضائل مريم . الف وسبعمئة عام والشعراء ، يستخدمون كل قواهم ومواهبهم وقرائحهم في مدح مريم . الف وسبعئة عام وكل فناني ، رسامي ، ونحاتي الشعوب ، وهم يخلدون المعاجز الفنية في إظهار محيا وحالات مريم . ولكن ، كل هذه الكلمات والاقوال ، والأفكار والجـهـود، طوال هذه القرون العديدة ، لم تستطع أن تبين عظمة مريم كما بينتها هذه الجملة : مريم هي ام عيسى !
وأردت أنا أن أنحدث عن فاطمة بنفس الاسلوب ، ولكني عجزت . أردت ان أقول : فاطمة هي خديجة الكبرى . وجدت أنها ليست فاطمة .
أردت أن أقول : فاطمة هي بنت محمد ( ص ) وجدت أنها ليست فاطمة أردت أن أقول : فاطمة هي زوجة علي ( ع ) وجدت أنها ليست فاطمة أردت أن أقول : فاطمة هي أم الحسنين . وجدت أنها ليست فاطمة أردت أن أقول : فاطمة هي أم زينب ( ع ) ،وجدت أنها ليست فاطمة أيضاً كلا ! فهذه كلها هي ، وليست هي كلها ! ( ففاطمة هي فاطمة ) !
اسم الكتاب:- فاطمة هي فاطمة
اسم الكاتب:-الدكتور الشهيد علي الشريعتي
عدد الصفحات:-241
نوع الكتاب:- ديني ( سلسلة محاضرات موثقة)
تقييم:-5/5
▪️ما يثير إعجابي في كتب الدكتور الشهيد الشريعتي استخدامه لتخصصه علم الإجتماع في تكريس أَيّ محاضرة يقدمها لنا فيضع لنا اقوال العلماء و يشرحها ، ولا يكتفي بذلك فقط بل لديه من الفكر الكثير الذي يطرح للعلماء الدين ايضا..
▪️من العنوان تنبهر لتتعرف على المزيد عن تلك الشخصية الإسلامية سيدة نساء العالمين التي اضافت لإسلام و رسالته لتجد نفسك جالس تستمع لتلك المحاضرة بين يدي الشهيد الشريعتي بإصغاء لكل الكلمات الخارجة من ذلك المثقف الواعي بالإسلام...
▪️يأخذنا الشهيد الشريعتي في رحلة الوعي هذه أولا:- يقوم بإخذ ��عض من الدراسة التي يقوم بها البروفسور الفرنسي لويس ماسينون و بعد ذلك يقوم بطرح أسئلة كيف للمرأة اليوم تكون كالسيدة فاطمة بنت رسول الله (ص)؟!
◾️يحتوي الكتاب على فصلين:-
🔻يحتوي الفصل الإول:- على تَفنيد تلك الدعوات التي لا تفقه من الدين إلا إسمه ليستعرض بذلك قضية الإستحمار التي تتعرض إليها الشعوب المسلمة و لا يعرفون إلا مصائب أهل البيت بدون إن يدرسوا معاناتهم ، يدرسوا أخلاقهم قيمهم في المجتمع ...
▪️و يتحدث كيف إن الإستعمار دخل لكِ يقضي على عقائد ناس بشكل اقتصادي ليسلبهم بدون ما يشعرون ذلك الوعي الديني..
▪️ويستعرض أيضا قضية مهمة إلا وهي كيف للمرأة إن تحصل على قدوتها:- أتتخذ المرأة القديمة و التي تقبع في التقاليد البالية و عدم إعطاء أهمية لمرأة بإعتبار الرجل هو الإساس الإقتصادي او تتوجه الى امرأة الحديثة حيث يضعها الغرب في قالبين قالب الواقع الديني القابل لكل شى وان كان مرفوض من الشرائع كالزنا أو المثالية الدينية حيث معناها الابتعاد عن كل الملذات كالمنتسبين لكنيسة لا يتزوجون باعتبار المراة خطيئة..
فيجي الدين الاسلامي ويضع للمراة منزلة عظيمة و يأتي رسول الله و ابنته الزهراء ليستوضحوا أهمية المرأة و تأتي السيدة زينب لتبين دور المرأة في نشر الحقيقة وغيرهم من نماذج الإسلامية التي زخرت بها أمتنا..
الفصل الثاني :- يتحدث فيه عن حياة السيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام ودورها في الرسالة الإسلامية ، معاناتها مع ما تعرض إليه والدها رسول الإمة (ص) وكيف سارت معه بكل خطوة في سبيل إعلاء الإسلام..
الكتاب جدا جدير بالمطالعة و فهمه بكل وعي..
الإقتباس:-
أردت أن أقلد أحد أكبر خطباء فرنسا في حديثه عن « مريم » مرة أمام « لويس » فقال : ألف وسبعمئة عام ، وكل خطباءالعالم يتحدثون عن مريم . ألف وسبعمئة عام وكل فلاسفة ومفكري الشعوب ، في الشرق والغرب ، وهم يشرحون فضائل مريم . الف وسبعمئة عام والشعراء ، يستخدمون كل قواهم ومواهبهم وقرائحهم في مدح مريم . الف وسبعئة عام وكل فناني ، رسامي ، ونحاتي الشعوب ، وهم يخلدون المعاجز الفنية في إظهار محيا وحالات مريم . ولكن ، كل هذه الكلمات والاقوال ، والأفكار والجـهـود، طوال هذه القرون العديدة ، لم تستطع أن تبين عظمة مريم كما بينتها هذه الجملة : مريم هي ام عيسى !
وأردت أنا أن أنحدث عن فاطمة بنفس الاسلوب ، ولكني عجزت . أردت ان أقول : فاطمة هي خديجة الكبرى . وجدت أنها ليست فاطمة .
أردت أن أقول : فاطمة هي بنت محمد ( ص ) وجدت أنها ليست فاطمة أردت أن أقول : فاطمة هي زوجة علي ( ع ) وجدت أنها ليست فاطمة أردت أن أقول : فاطمة هي أم الحسنين . وجدت أنها ليست فاطمة أردت أن أقول : فاطمة هي أم زينب ( ع ) ،وجدت أنها ليست فاطمة أيضاً كلا ! فهذه كلها هي ، وليست هي كلها ! ( ففاطمة هي فاطمة ) !
January 25, 2019
الكتاب جميل وممتع، وتمنيتُ لو أنَ الجزء الثاني للكتاب الذي فيه تناول سيرة السيدة فاطمة أن يكون أطول.
May 1, 2016
بدأ الدكتور شريعتي كتابه بتوصيف واقعي دقيق، مفاده أن المسلمين حتى الموالون منهم، لم يعرفوا السيدة فاطمة الزهراء صلى الله عليها وعلى أبيها وبعلها وبنيها إلا كابنة رسول الله،يحفظون رواية ولادتها وروايات محبة الرسول لها من قبيل "يغضبني ما يغضبها" ثم ظلامتها وشفاعتها، غافلين تماما عن شخصها وفكرها وسلوكها وقيمها التي تمثل قيم الإسلام الاصيل، وحقيقة أنها قدوة كاملة للمرأة التي تريد أن تكون عليها المرأة، كأم وزوجة وابنة وفاعلة مسؤولة مبادرة في مجتمعها، تحملت مشاق رسالة الرسول مؤمنة بها، ودافعت عن روح الاسلام بدفاعها عن حق "علي" الالهي في ان يكون خليفة المسلمين بعد رسول الله.
تحدث علي شريعتي عن الاسرة النبوية المكونة من (رسول الله وخديجة وعلي وفاطمة والحسنان وزينب) كما لم اجده بكتاب من قبل، مسترسلا في الجانب الأسري بصفة هؤلاء المعصومين بشرا يتألمون ويشعرون بالخذلان والوجع والوحدة والحب وألم الفراق، وصف جوعهم في شعب ابي طالب وثقل الحمل على الرسول، وصف ايام الحصار والهجرة والغربة حتى لتشعر أنك هناك في مكة والمدينة وفي عمق دار رسول الله.
هي جوانب ربما لم نفكر بها يوما، كيف شعر الرسول وهو محاصر مع ثلة ممن آمن به يرى في أعينهم الجوع والألم حتى اتقضت ثلاث سنوات عجاف، كيف كان دور فاطمة حتى استحقت لقب "بنت ابيها" وكيف تعهدها الرسول بالرعاية والحب كما تعهد علي بالرعاية والحب لتكون من صلبهما اسرة لم ولن يكون لها مثيل هي اسرة علي وفاطمة الرسالية المتحملة لاعباء الرسالة المحمدية الاصيلة كما نزلت على قلب محمد حتى آخر الزمان.
في بعض فقرات الكتاب اخذ الدكتور شريعتي بتفاصيل عاطفية ضمّنها حوارات دارت بين النبي وفاطمة او بين فاطمة وعلي او بين علي والنبي لكنه لم يورد لتلك الحوارات مرجع حتى يعرف القارئ ان كانت تلك "اساليب" الكاتب لايصال روح العلاقة بينهم او انها قد ودرت حقا في كتب السيرة والتاريخ، عامة فالكتاب يفتقر كثيرا لارجاعات ومصادر بعض الاحداث التاريخية والروايات والاحاديث المذكورة وهو ما قد يضعف قوة ما جاء فيه، اضيف لذلك ان الدكتور اعتمد احداث "لم يذكر مصدرها" وبنى عليها من قبيل ان للزهراء اخوات"بحثت ببعض مصادرنا ولم اجده" وان رسول الله قد اولى الزهراء اهتماما خاصا دونا عنهما وهو امر مفهوم بالنسبة لنا فيما لو حصل ذلك لكونها المرأة التي من صلبها سيولد الائمة لكن شريعتي لم يبرز ذلك بل ارجعه كما هو ظاهر وربمارعن غير قصد لتفضيل الزهراء عند النبي وهو خلاف العدل الابوي فضلا عن النبوي.. كما انه لم يرجعنا لمصادر تأيد وجود الشخوص المذكورة والاحداث المسرودة لنعود اليها
فيما عدا ذلك .. فلكل من يحب ويريد ان تكون بعمقه "فاطمة الزهراء" بأمومتها وانسانيتها وحبها وألمها تاريخا كاملا يحكي سنين قصيرة من سني عمرها التي عاشتها لتكون لها منارة وقدوة .. فكتاب فاطمة هي فاطمة هو كتاب مناسب لبذرة من هذا النوع
تحدث علي شريعتي عن الاسرة النبوية المكونة من (رسول الله وخديجة وعلي وفاطمة والحسنان وزينب) كما لم اجده بكتاب من قبل، مسترسلا في الجانب الأسري بصفة هؤلاء المعصومين بشرا يتألمون ويشعرون بالخذلان والوجع والوحدة والحب وألم الفراق، وصف جوعهم في شعب ابي طالب وثقل الحمل على الرسول، وصف ايام الحصار والهجرة والغربة حتى لتشعر أنك هناك في مكة والمدينة وفي عمق دار رسول الله.
هي جوانب ربما لم نفكر بها يوما، كيف شعر الرسول وهو محاصر مع ثلة ممن آمن به يرى في أعينهم الجوع والألم حتى اتقضت ثلاث سنوات عجاف، كيف كان دور فاطمة حتى استحقت لقب "بنت ابيها" وكيف تعهدها الرسول بالرعاية والحب كما تعهد علي بالرعاية والحب لتكون من صلبهما اسرة لم ولن يكون لها مثيل هي اسرة علي وفاطمة الرسالية المتحملة لاعباء الرسالة المحمدية الاصيلة كما نزلت على قلب محمد حتى آخر الزمان.
في بعض فقرات الكتاب اخذ الدكتور شريعتي بتفاصيل عاطفية ضمّنها حوارات دارت بين النبي وفاطمة او بين فاطمة وعلي او بين علي والنبي لكنه لم يورد لتلك الحوارات مرجع حتى يعرف القارئ ان كانت تلك "اساليب" الكاتب لايصال روح العلاقة بينهم او انها قد ودرت حقا في كتب السيرة والتاريخ، عامة فالكتاب يفتقر كثيرا لارجاعات ومصادر بعض الاحداث التاريخية والروايات والاحاديث المذكورة وهو ما قد يضعف قوة ما جاء فيه، اضيف لذلك ان الدكتور اعتمد احداث "لم يذكر مصدرها" وبنى عليها من قبيل ان للزهراء اخوات"بحثت ببعض مصادرنا ولم اجده" وان رسول الله قد اولى الزهراء اهتماما خاصا دونا عنهما وهو امر مفهوم بالنسبة لنا فيما لو حصل ذلك لكونها المرأة التي من صلبها سيولد الائمة لكن شريعتي لم يبرز ذلك بل ارجعه كما هو ظاهر وربمارعن غير قصد لتفضيل الزهراء عند النبي وهو خلاف العدل الابوي فضلا عن النبوي.. كما انه لم يرجعنا لمصادر تأيد وجود الشخوص المذكورة والاحداث المسرودة لنعود اليها
فيما عدا ذلك .. فلكل من يحب ويريد ان تكون بعمقه "فاطمة الزهراء" بأمومتها وانسانيتها وحبها وألمها تاريخا كاملا يحكي سنين قصيرة من سني عمرها التي عاشتها لتكون لها منارة وقدوة .. فكتاب فاطمة هي فاطمة هو كتاب مناسب لبذرة من هذا النوع
July 20, 2016
کتاب فوق العاده ای بود. به نظرم هنوز هم مشکلاتی که داخل کتاب بیان شده مشکل جامعه امروز هم هست و در نتیجه راه حل های بیان شده را هم می توان استفاده کرد. وقتی داشتم کتاب می خوندم حس می کردم برای زمان حال و جامعه فعلی نوشته شده.
May 23, 2025
همه ی نبوغ ها، و استعدادهای بزرگِ ما، به کارِ فلسفه، کلام، تصوف، فقه و اصول، ادبیات و معانی و بدیع و صرف و نحو مشغول شدند و از سال ها تحقیق و فکر و رنجِ علمیِ خویش، برای توده ی مردم، جز یک رساله ی عملیه در آدابِ طهارت و نجاست و احکامِ حیض و نفاس و شکیاتِ نماز، کاری نکردند. و رسالتِ حرف زدن با مردم را،...، غالباً به افرادِ بی مسئولیت و بی ضابه ای واگذاشتند که تنها به این علت مبلغ شده اند که استعدادِ آن را نداشته اند که مجتهد شوند.
--------------------------------------------------------
قرآنی که نخوانند و نفهمند، با هر کتابِ دیگری، با هر دفترِ سفیدی برابر است و برای همین است که آن همه تلاش می کنند تا قرآن را نخوانیم و در آن نیاندیشیم و نفهمیم؛ حتی به این بهانه که ما قرآن را نمی فهمیم، قرآن هفتاد بطن دارد و هر بطنی هفتاد بطن و... به این بهانه که تفسیر به عقل ممنوع است و حرام!
--------------------------------------------------------
در برابرِ این سیلِ عالم گیرِ صنعت و تغییرِ نظامِ جهان و این سرمایه داریِ هفت خطی که به اسکیمو یخچال می فروشد، ایستادند تا از آن جلوگیری کنند و از وضعِ سابق، تماماً دفاع نمایند و برای عقب راندنِ حمله ی غرب، تمامِ سلاح و سرمایه شان هم دو چیز بود و بس: یک لفظ، همراهِ یک حرف: اولی: حرام! دومی: نه!
--------------------------------------------------------
قرآنی که نخوانند و نفهمند، با هر کتابِ دیگری، با هر دفترِ سفیدی برابر است و برای همین است که آن همه تلاش می کنند تا قرآن را نخوانیم و در آن نیاندیشیم و نفهمیم؛ حتی به این بهانه که ما قرآن را نمی فهمیم، قرآن هفتاد بطن دارد و هر بطنی هفتاد بطن و... به این بهانه که تفسیر به عقل ممنوع است و حرام!
--------------------------------------------------------
در برابرِ این سیلِ عالم گیرِ صنعت و تغییرِ نظامِ جهان و این سرمایه داریِ هفت خطی که به اسکیمو یخچال می فروشد، ایستادند تا از آن جلوگیری کنند و از وضعِ سابق، تماماً دفاع نمایند و برای عقب راندنِ حمله ی غرب، تمامِ سلاح و سرمایه شان هم دو چیز بود و بس: یک لفظ، همراهِ یک حرف: اولی: حرام! دومی: نه!
May 1, 2020
یک مقدار اسم کتاب غلط اندازه. بخش عمده کتاب در مورد زنان و شان و جایگاهشان در اجتماع است و در انتها به حضرت زهرا پرداخته می شود
April 1, 2017
يناقش الكتاب عدة نقاط:
١- دور المرأة بين الماضي و الحاضر.
٢- الخيارات المتوفرة للنموذج الأمثل للمرأة، و كيف يتم اختراق المجتمعات الإسلامية.
٣- الابتعاد و الانحلال عن الدين كوجه من أوجه التحرر المغروس في أذهانهن. بفعل التأثير الخارجي الغربي على العقول و الملابس و كل أوجه الحياة.
٤- فاطمة الثائرة مع أبيها و بعد وفاته.
٥- فاطمة المجاهدة عن حقوقها في وجه الظالم الغاصب.
٦- دور الزهراء في دعم علي بعد وفاة النبي (ص).
بسبب طبيعة الأوضاع التي حفت بكتابة هذا الكتاب، فإنه يفتقر إلى الترابط في الطرح و دمج الأفكار ببعضها.
١- دور المرأة بين الماضي و الحاضر.
٢- الخيارات المتوفرة للنموذج الأمثل للمرأة، و كيف يتم اختراق المجتمعات الإسلامية.
٣- الابتعاد و الانحلال عن الدين كوجه من أوجه التحرر المغروس في أذهانهن. بفعل التأثير الخارجي الغربي على العقول و الملابس و كل أوجه الحياة.
٤- فاطمة الثائرة مع أبيها و بعد وفاته.
٥- فاطمة المجاهدة عن حقوقها في وجه الظالم الغاصب.
٦- دور الزهراء في دعم علي بعد وفاة النبي (ص).
بسبب طبيعة الأوضاع التي حفت بكتابة هذا الكتاب، فإنه يفتقر إلى الترابط في الطرح و دمج الأفكار ببعضها.
March 16, 2017
فاطمه، ”فاطمه” است! برای گفتن از او لازم نیست او را به پدر، مادر، همسر و فرزندانش نسبت دهیم. او وجودی یگانه و مقدس است، کاش او را همانگونه که حقیقتا هست بشناسیم. شبیه خودش شویم نه آنچه آمیخته با سنت و فرهنگ های بومی و ملی ست. تصویری که از ایشان ساخته ایم را اصلاح کنیم. فاطمه (س) نه شبیه زن سنتی و املیسمی ست که در اذهان بسیاری ست، نه شبیه زن فکلیسم و مدرن امروزی. فاطمه، ”فاطمه” است.
March 25, 2017
¶ إن عظمة مريم أنها هي أم عيسى. فأردت أن أقول في فاطمة مثل هذا، فألفيتني عاجزا..! أردت أن أقول: أن فاطمة هي بنت محمد..؟ فما وجدتها فاطمة..! و أردت أن أقول: أن فاطمة هي بنت خديجة..؟ فما عرفتها فاطمة..! و أردت أن أقول: إن فاطمة هي زوج علي..؟ فما وجدتها فاطمة..! ثم أردت أن أقول: إن فاطمة هي أم الحسنين..؟ فما كانت فاطمة..! لا! كل هؤلاء هم هؤلاء..! و ما هؤلاء بفاطمة! إنما فاطمة هي فاطمة.¶
.
.
.
نعم فاطمة هي فاطمة لا سواها..أيُ انسانة عظيمة هي فاطمة..أيُ أبنه مخلصه وحنونة وأم ابيها ك فاظمة..أيُ زوجة اكتمل بها علي واكتملت هي به سوى فاطمة..أيُ أمٌ للحسنين وزينب وام كلثوم هي فاطمة.. #علي_شريعتي كعادته مبدع فلسفي بجمال كتبه الراقيه في الفكر والمنطق.. بدون مبالغه اخذت وقت طويل في قراءة هذه الجوهره ربما اسبوع والكتاب يكفي لإنهائه في يوم او يومين ولكن يحتاج منا التأني والتأمل في هذه المرأة..وهذه الاسرة الرائعه للنهل منهم العلم والاخلاق والمعرفة والتربية الروحية والعقلية والدينية والحياة..
.
.
.
تحدث #علي_شريعتي في بادئ الكتاب عن المرأه كيف ينظر لها الغرب والشرق وكيف هي مجرد أداة للانتاج عند البعض وعند الاخر اداة للغرائز فحسب وكيف كان يعتبرها البعض في عصر الجاهليه بأنها عار ويخجل من تأتيه فتاة ولم يأتيه ذكر.. الى ان عرّج بنا الى رسول الرحمة وحياته بأدابها واخلاقها وانسانيته وحبه وحنانه وكيف كانت هي فاطمة حب ابيها وكيف كرّم المرأه وجعلها موضع رسالته وثقته وامانته بعد رحيله وكيف سلمها مقاليد الحياة مع علي وتحملها لحياتها بتواضع وصبر وكم كانت حياتها موجعه منذ وجدت بكنف والدها الى ان اصبحت بكنف علي وما اعظم المصاب الذي اصابها بعد والدها من الهجوم عليها واغتصاب حقها وماعانه علي وابنائها الى ان رحلت لبارئها خلفت ورائها اسرتها وابنائها الصغار وعلي الذي لم يعشق حياة ك حياته مع فاطمة وابناء كأبناء فاطمة بالرغم من وجود زوجات غيرها وابناء غير ابنائها ولكن تبقى هي عزيزة قلبه..
.
.
.
كتاب لاتفيه الكلمات ولا الاحاسيس ولاشيء يفيه حقه ويبقى الكل مقصر بحق هذه العظيمة بتربيتها وحياتها وفكرها وعقيدتها وايمانها هنيئاً لمن اتخذت فاطمة نبراس حياتها وقدوتها في جميع محطات الحياة..كم اذوب عشقاً بسيدة نساء العالمين وتبقى فاطمة هي فاطمة السلام على ام ابيها وزوج علي وام الحسنين...حقاً كتاب قيم وجميل جداً تمنيت ان لاتنتهي صفحاته.
.
.
.
كان كتابي رقم (31) للعام 2017
.
.
.
نعم فاطمة هي فاطمة لا سواها..أيُ انسانة عظيمة هي فاطمة..أيُ أبنه مخلصه وحنونة وأم ابيها ك فاظمة..أيُ زوجة اكتمل بها علي واكتملت هي به سوى فاطمة..أيُ أمٌ للحسنين وزينب وام كلثوم هي فاطمة.. #علي_شريعتي كعادته مبدع فلسفي بجمال كتبه الراقيه في الفكر والمنطق.. بدون مبالغه اخذت وقت طويل في قراءة هذه الجوهره ربما اسبوع والكتاب يكفي لإنهائه في يوم او يومين ولكن يحتاج منا التأني والتأمل في هذه المرأة..وهذه الاسرة الرائعه للنهل منهم العلم والاخلاق والمعرفة والتربية الروحية والعقلية والدينية والحياة..
.
.
.
تحدث #علي_شريعتي في بادئ الكتاب عن المرأه كيف ينظر لها الغرب والشرق وكيف هي مجرد أداة للانتاج عند البعض وعند الاخر اداة للغرائز فحسب وكيف كان يعتبرها البعض في عصر الجاهليه بأنها عار ويخجل من تأتيه فتاة ولم يأتيه ذكر.. الى ان عرّج بنا الى رسول الرحمة وحياته بأدابها واخلاقها وانسانيته وحبه وحنانه وكيف كانت هي فاطمة حب ابيها وكيف كرّم المرأه وجعلها موضع رسالته وثقته وامانته بعد رحيله وكيف سلمها مقاليد الحياة مع علي وتحملها لحياتها بتواضع وصبر وكم كانت حياتها موجعه منذ وجدت بكنف والدها الى ان اصبحت بكنف علي وما اعظم المصاب الذي اصابها بعد والدها من الهجوم عليها واغتصاب حقها وماعانه علي وابنائها الى ان رحلت لبارئها خلفت ورائها اسرتها وابنائها الصغار وعلي الذي لم يعشق حياة ك حياته مع فاطمة وابناء كأبناء فاطمة بالرغم من وجود زوجات غيرها وابناء غير ابنائها ولكن تبقى هي عزيزة قلبه..
.
.
.
كتاب لاتفيه الكلمات ولا الاحاسيس ولاشيء يفيه حقه ويبقى الكل مقصر بحق هذه العظيمة بتربيتها وحياتها وفكرها وعقيدتها وايمانها هنيئاً لمن اتخذت فاطمة نبراس حياتها وقدوتها في جميع محطات الحياة..كم اذوب عشقاً بسيدة نساء العالمين وتبقى فاطمة هي فاطمة السلام على ام ابيها وزوج علي وام الحسنين...حقاً كتاب قيم وجميل جداً تمنيت ان لاتنتهي صفحاته.
.
.
.
كان كتابي رقم (31) للعام 2017
March 31, 2019
"یکی از ابعاد احکام عملی مذهب، عبادات هستند. عبادات در مسیر خودسازی انسانی ، تکامل ارزشهای وجودی و رابطه ی عاشقانه و آگاهانه با خداوند به عنوان شعور هستی هستند. این مجموعه ی احکام که در رابطه با خداوند و در رابطه با خودسازی تکاملی من است نه تنها در طول زمان نباید تغییر کند بلکه به میزانی که تکامل پیدا می کنیم رشد پیدا می کند."
ستاره ای که کم کردم به این دلیل بود که کاملا درک نکردم چرا فاطمه فاطمه است.. شاید مشکل از فهم و درجه تکاملی من باشد اما انچه من در کلام دکتر موکد و مکرر دیدم و فهمیدم وسعت و قدرت روح حضرت در به دوش کشیدن بار مشکلات و درد های پدر و همسر و ایفای نقش موثر در این رابطه است که این ویژگی ایشان را خاص می کند.. اما درک درجه ی سرور زنان دو عالم ، به این دلیل.. برایم کمی مبهم است..
ستاره ای که کم کردم به این دلیل بود که کاملا درک نکردم چرا فاطمه فاطمه است.. شاید مشکل از فهم و درجه تکاملی من باشد اما انچه من در کلام دکتر موکد و مکرر دیدم و فهمیدم وسعت و قدرت روح حضرت در به دوش کشیدن بار مشکلات و درد های پدر و همسر و ایفای نقش موثر در این رابطه است که این ویژگی ایشان را خاص می کند.. اما درک درجه ی سرور زنان دو عالم ، به این دلیل.. برایم کمی مبهم است..
November 5, 2007
شریعتی در این کتاب سه چهره از زن را در جامعه و فرهنگ اسلامی امروز معرفی می کند :
" یکی چهره زن سنتی است و مقدس ماب، و یکی چهره زن متجدد و اروپایی ماب که تازه شروع
به رشد و تکثیر کرده و یکی هم چهره فاطمه و زنان فاطمه وار."
شریعتی با بیان این واقعیتها و عینیتها فاصله زن متجدد با فاطمه را همانقدر می داند که فاصله
زن سنتی با فاطمه.
"و این فاصله تضاد است. تضاد زن و مرد روشنفکر تحصیلکرده متجدد با زن و مرد سنتی."
تضادی که باید بوجود می امد و هیچ کس و هیچ قدرتی قادر به جلوگیریش نبود. چون با تغییر
جامعه، با تغییر لباس و تغییر لباس مرد، زن نیز لباس عوض می کند و جبرا تغییر میکند
" یکی چهره زن سنتی است و مقدس ماب، و یکی چهره زن متجدد و اروپایی ماب که تازه شروع
به رشد و تکثیر کرده و یکی هم چهره فاطمه و زنان فاطمه وار."
شریعتی با بیان این واقعیتها و عینیتها فاصله زن متجدد با فاطمه را همانقدر می داند که فاصله
زن سنتی با فاطمه.
"و این فاصله تضاد است. تضاد زن و مرد روشنفکر تحصیلکرده متجدد با زن و مرد سنتی."
تضادی که باید بوجود می امد و هیچ کس و هیچ قدرتی قادر به جلوگیریش نبود. چون با تغییر
جامعه، با تغییر لباس و تغییر لباس مرد، زن نیز لباس عوض می کند و جبرا تغییر میکند
February 18, 2018
إنّ عظمة مريم أنهاأم عيسى. فأردت أن أقول في فاطمة مثل هذا، فألفيتني عاجزاً...! أردت أن أقول: أن فاطمة هي بنت محمد...؟ فما وجدتها فاطمة...! وأردت أن أقول: أن فاطمة هي بنت خديجة...؟ فما عرفتها فاطمة...! وأردت أن أقول: أن فاطمة هي زوج علي...؟ فما وجدتها فاطمة...! ثم أردت أن أقول...ً أن فاطمة هي أم الحسنين...؟ فما كانت فاطمة...! وما هؤلاء بفاطمة...! إنما فاطمة هي فاطمة.
كتاب رائع يستحق القراءة
كتاب رائع يستحق القراءة
February 3, 2019
الكتاب ابتدى باتهام لكل من كتب عن فاطمة الزهراء (ع) بأنه لا يتعدى 3مراحل في حياتها الولادة والزواج والممات وكأن بقية أحداث وحياة السيدة مفقود أو لا قيمة لها والدكتور كرر هذا الأتهام في كتابه علي في محنه الثلاث حيث قال أن الفترة المسكوت عنها زهات 25عاما وهي الفترة التي امتدت من وفاةالنبي (ص) الى تقلده الخلافة .يقول الدكتور أن هذه الفترات الطويلة من حياة السيدة والأمام عليهما السلام هي المهمة لدي لأنها هي التي ترسم لنا منهاج الحياة اليومية التي يجب اتباعهم فيها. وبرأي أن الدكتور لم يستطع في هذا الكتاب أن يخرج خارج دائرة الأتهام التي رسمها للأخرين لأنه ببساطة لا يستطيع أن يستحضر سيرة غير موجودة ولوكانت موجودة سيكون جزءكبير منها مكذوب أو عليه خلاف وهذا مالجى له الدكتور وآخير لجئ الدكتور لملء الفراغات التارخية بالخيال والتوقع وهذا يشكل اشكال شرعي لأن آل البيت يشكلون مصدر من مصادر التشريع في المذهب الشيعي.
الكتاب تكلم عن مواضيع مهمة من قبيل صناعة الرمز والقدوة الحسنة للمرأة المسلمة وكيفية مقاومة الظلم والجور والطغيان .
وكعادة الدكتورأكد على تقصي الحقيقة والبعد عن الخرافة حيث ذكر أن الحقيقة بلاعبادة فلسفة وعلم والعبادة بلا حقيقة عبادة أصنام وهوس .
وهاجم الحجة المتكررة من اخفاء الحق وعدم اظهاره بحجة المصلحة والتوقيت الغير المناسب حيث قال المصلحة التي ذبح بها الدهاة الحقيقة دائما ,ذبحا شرعيا !مستقبلين القبلة وباسم الله.
الكتاب جميل للمهتم ولكن للدكتور كتب أجمل وأكثر وقعا على الفكر وأقل اسهاب في الكلام الأنشائي
الكتاب تكلم عن مواضيع مهمة من قبيل صناعة الرمز والقدوة الحسنة للمرأة المسلمة وكيفية مقاومة الظلم والجور والطغيان .
وكعادة الدكتورأكد على تقصي الحقيقة والبعد عن الخرافة حيث ذكر أن الحقيقة بلاعبادة فلسفة وعلم والعبادة بلا حقيقة عبادة أصنام وهوس .
وهاجم الحجة المتكررة من اخفاء الحق وعدم اظهاره بحجة المصلحة والتوقيت الغير المناسب حيث قال المصلحة التي ذبح بها الدهاة الحقيقة دائما ,ذبحا شرعيا !مستقبلين القبلة وباسم الله.
الكتاب جميل للمهتم ولكن للدكتور كتب أجمل وأكثر وقعا على الفكر وأقل اسهاب في الكلام الأنشائي
April 7, 2019
شاید اگر به اختیار خودم بود کتاب فاطمه فاطمه است جزو صد اولویت اولم برای کتاب خونی قرار نمی گرفت ولی خوب مسابقه کتاب خوانی دانشگاه و طمع جایزه باعث شد خیلی دقیق و موشکافانه هم کتابو بخونم .
با تمام احترام ولی هنوزم درک نکردم این کتاب چه ربطی به فاطمه داشت !!!
دکتر شریعتی اومدن نظرشونو راجع به تاریخ اسلام و وقایع خلافت بیان کردن و اینکه زن جامعه چه از جنس مسلمان چه نوع دیگرش قراره چه بهره شگرفی از این کتاب ببرن رو واقعا نمیدونم .
جز چندتا بخش که هایلایتای کوچیکی هستن مثل قضیه ستم و ستمگر و اینکه زن جامعه ما در اوج خفقان و محدودیت نباید ازش توقع تربیت داشت چیز دیگه ای به درد نخورد .
یک ستاره برای هنر سخنرانی و بازی قشنگی که با کلمات داشت میدم یه ستاره هم برا همون هایلاتا .
با تمام احترام ولی هنوزم درک نکردم این کتاب چه ربطی به فاطمه داشت !!!
دکتر شریعتی اومدن نظرشونو راجع به تاریخ اسلام و وقایع خلافت بیان کردن و اینکه زن جامعه چه از جنس مسلمان چه نوع دیگرش قراره چه بهره شگرفی از این کتاب ببرن رو واقعا نمیدونم .
جز چندتا بخش که هایلایتای کوچیکی هستن مثل قضیه ستم و ستمگر و اینکه زن جامعه ما در اوج خفقان و محدودیت نباید ازش توقع تربیت داشت چیز دیگه ای به درد نخورد .
یک ستاره برای هنر سخنرانی و بازی قشنگی که با کلمات داشت میدم یه ستاره هم برا همون هایلاتا .
December 10, 2020
Dr Ali Shariati ends this book by stating that he does not know what else to say, how to end and how to start writing about Fatima, and so I will not allow myself to comment nor to review this book. All I can add is that, may God bless the hours Shariati gave to complete this book. It is not simply a historical book, nor a thesis, nor a biography, it is Shariati. Allow me to share with you how Shariati concluded Fatima is Fatima:
....I do not know what to say about her or how to say it? I wanted to imitate the French writer who was speaking one day in a conference about the Virgin Mary. He said, "For 1700 years all of the speakers have spoken of Mary. For 1700 years, all philosophers and thinkers of various nations of the East and West have spoken of the value of Mary. For 1700 years, the poets of the world have spent all of their creative efforts and power in their praise of Mary. For 1700 years, all of the painters and artists have created wonderful works of art showing the face and form of Mary. But the totality of all that has been said and the efforts of all the artists and thinkers throughout these many centuries have not been able to better describe the greatness of Mary than the simple words, 'Mary was the mother of Jesus Christ."'
And I wanted to begin in this manner with Fatima. I got stuck.
I wished to say, ' Fatima was the daughter of the great Khadija,' but I sensed this would not fully describe Fatima.
I wished to say, 'Fatima was the daughter of Muhammad,' but I sensed this would not fully describe Fatima.
I wished to say, 'Fatima was the wife of Ali,' but I sensed this would not fully describe Fatima.
I wished to say, 'Fatima was the mother of Hassan and Husayn,' but I sensed this would not fully describe Fatima.
I wished to say, 'Fatima is the mother of Zaynab,' but I still sensed this would not fully describe Fatima.
No, these are all true, and none of them is Fatima
Fatima is Fatima
....I do not know what to say about her or how to say it? I wanted to imitate the French writer who was speaking one day in a conference about the Virgin Mary. He said, "For 1700 years all of the speakers have spoken of Mary. For 1700 years, all philosophers and thinkers of various nations of the East and West have spoken of the value of Mary. For 1700 years, the poets of the world have spent all of their creative efforts and power in their praise of Mary. For 1700 years, all of the painters and artists have created wonderful works of art showing the face and form of Mary. But the totality of all that has been said and the efforts of all the artists and thinkers throughout these many centuries have not been able to better describe the greatness of Mary than the simple words, 'Mary was the mother of Jesus Christ."'
And I wanted to begin in this manner with Fatima. I got stuck.
I wished to say, ' Fatima was the daughter of the great Khadija,' but I sensed this would not fully describe Fatima.
I wished to say, 'Fatima was the daughter of Muhammad,' but I sensed this would not fully describe Fatima.
I wished to say, 'Fatima was the wife of Ali,' but I sensed this would not fully describe Fatima.
I wished to say, 'Fatima was the mother of Hassan and Husayn,' but I sensed this would not fully describe Fatima.
I wished to say, 'Fatima is the mother of Zaynab,' but I still sensed this would not fully describe Fatima.
No, these are all true, and none of them is Fatima
Fatima is Fatima
This entire review has been hidden because of spoilers.
July 22, 2018
یجورایی 2.5 یا 2.75 . البته این نسخه ای که من خوندم نمیدونم چی بود و اینکه آیا متن اصلی بود؟ یا تا چه میزان به متن اصلی وفادار بود ، به هرحال نیاز به یک ویرایش حسابی دا��ت ...
اما کتاب یطوریایی 4 قسمت بود :
قسمت اول ، 50 صفحه اول و شروع ، انقدر بد بود که سردرد گرفتم و به سختی مقاومت کردم تا پشت سر بگذارمش
قسمت دوم تا نیمه کتاب و بخش تحلیلی با نگاه منفی و به شدت منتقدانه از وضعیت زن شرقی در ایام معاصر بود
از تغییر هویت زنان غرب در قرن های 15 16 گفت و دوران رنسانس و عوض شدن نگاه به زن و شخصیتش
و در مقابل مقایسه کرد که زن شرقی به علت فشار های اشتباه و خرافی به ظاهر مذهبی هویت خودش رو گم کرده و در راستای پیدا کردن هویت هم جنبه اشتباهی از زنان غربی بهش معرفی شده .
بعد الگوی زن مسلمان شرقی رو حضرت فاطمه(س)معرفی میکنه که در برقراری ارتباط بین این دو بخش بنظرم خوب عمل نمیکنه
بخش بعد نیمه دوم کتاب بود تا چهل پنجاه صفحه مونده به پایان که یک زندگی نامه مختصر اما جذابی از زمان زنده به گور کردن دختران تا همراهی حضرت فاطمه در اولین و سخت ترین مراحل بعثت و بعد نقش ایشان در قبال پدر ، همسر و فرزندان رو مورد بررسی قرار میده .
این بخش بیشترین چیزی بود که من دنبالش بودم و متن خوبی داشت اما متاسفانه برای روایات و داستان های مطرح شده هیچ منبعی ذکر نمیکنه اما اون ها رو به صورت داستانی نقل میکنه که من رو یاد قلم سید مهدی شجاعی انداخت .
در نهایت هم مختصری از سقیفه و رنجی که این حادثه برای حضرت به همراه داشت میگه .
قبل از خوندن از شریعتی برای کسب یک دیدگاه بهتر و بی طرفانه تر این کتاب رو خونده بودم :
https://www.goodreads.com/review/show...
اما کتاب یطوریایی 4 قسمت بود :
قسمت اول ، 50 صفحه اول و شروع ، انقدر بد بود که سردرد گرفتم و به سختی مقاومت کردم تا پشت سر بگذارمش
قسمت دوم تا نیمه کتاب و بخش تحلیلی با نگاه منفی و به شدت منتقدانه از وضعیت زن شرقی در ایام معاصر بود
از تغییر هویت زنان غرب در قرن های 15 16 گفت و دوران رنسانس و عوض شدن نگاه به زن و شخصیتش
و در مقابل مقایسه کرد که زن شرقی به علت فشار های اشتباه و خرافی به ظاهر مذهبی هویت خودش رو گم کرده و در راستای پیدا کردن هویت هم جنبه اشتباهی از زنان غربی بهش معرفی شده .
بعد الگوی زن مسلمان شرقی رو حضرت فاطمه(س)معرفی میکنه که در برقراری ارتباط بین این دو بخش بنظرم خوب عمل نمیکنه
بخش بعد نیمه دوم کتاب بود تا چهل پنجاه صفحه مونده به پایان که یک زندگی نامه مختصر اما جذابی از زمان زنده به گور کردن دختران تا همراهی حضرت فاطمه در اولین و سخت ترین مراحل بعثت و بعد نقش ایشان در قبال پدر ، همسر و فرزندان رو مورد بررسی قرار میده .
این بخش بیشترین چیزی بود که من دنبالش بودم و متن خوبی داشت اما متاسفانه برای روایات و داستان های مطرح شده هیچ منبعی ذکر نمیکنه اما اون ها رو به صورت داستانی نقل میکنه که من رو یاد قلم سید مهدی شجاعی انداخت .
در نهایت هم مختصری از سقیفه و رنجی که این حادثه برای حضرت به همراه داشت میگه .
قبل از خوندن از شریعتی برای کسب یک دیدگاه بهتر و بی طرفانه تر این کتاب رو خونده بودم :
https://www.goodreads.com/review/show...
March 15, 2014
اولین کتابی بود که از شریعتی خواندم و خب شاید تنها دلیلی بود که کتابهای دیگرش را هم بخوانم.در سخنور بودن و آن لحن حماسی خاص شریعتی که برانگیزاننده ی احساسات است تردیدی نیست اما نمی توان منکر این قضیه شد که سخن شریعتی نه تنها برای زمانه ی خود که حتی برای زمانه ی من هم تازه است.روایتی که شریعتی در این کتاب از فاطمه دختر پیامبر اسلام ارائه می کند شبیه هیچ توصیفی نیست که من در تمام عمرم از او به نقل از تمام عالمان دینی شنیده ام. در اینکه روایت شریعتی چقدر به اصل خود نزدیک است اطلاعی ندارم اما این روایت حداقل به تعریف من از زنی که مرا را ملزم به احترام و الگو قرار دادنش کرده اند بشدت نزدیک است. نگاهی که شریعتی به فاطمه دارد به عنوان یک انسان نه به عنوان دختر پیامبر یا همسر علی و یا مادر امامین،برای من قابل احترام و قابل تحسین است.اینکه جایی در فرهنگ اسلامی زن را نه به مادر بودنش ،نه به همسر بودنش و نه به دختر فلان کس بودنش که به خودش بشناسند ،خودش را تعریف کنند،خودش را ببیند و او را نه یک قدیسه با عواطف بسیار پاک و نه یک عامل گناه با شرارات ذاتی که یک انسان با طیفی از تمام این ها ببینند حداقل برای من یکی جای تعجب! و البته جای خوشحالی دارد
December 14, 2013
قرأت هذا الكتاب في ٢٠٠٩ .. وأجمل ما رسخ في الذاكرة هذا الإقتباس من الكتاب:
"المحب الذي فارق حبيبه والثاني الذي فقد عزيزه يبكي، فهو حزين، وكلما تذكره قلبه وذكره لسانه واشتعلت روحه بحبه واحتقن وجهه، بلا شك ستبدي معه العين مواسية إياه..وهذه الحالات كلها علامات صادقة وصريحة للإيمان العميق والحب الحقيقي، أما ذلك الذي يقضي وقته سائحاً في السوق، أو متملقاً في الدوائر مرابياً مرائياً، متكبراً على مرئوسه، متفرعناً على مُراجعه .. و يعود ظهراً إلى بيته فيأكل و يشرب و يضحك، ثم يذهب عصراً إلى مكان يتنزه فيه و يلعب، ثم نراه ينتبه فجأة إلى التقويم فيتذكر موعداً في مجلس، فيستعجل موعده و هناك يجلس ليتذكر أموراً محزنة كثيرة كي يضغط على نفسه، عسى أن يبكي، و لربما يبكي، ثم ينتهي من هذا الطقس، فيبدأ بإحتساء القهوة و الشاي و الغليون و بعد أن ينتهي كل هذا، يخرج مسروراً فرحاً بما قدمه من عمل عظيم في سبيل الدين و العقيدة و المذهب، و إلى اللقاء حتى مناسبة دينية أخرى في موسم آخر .. ! فهو شيء آخر ..بأي عين تنظرون إلى محب مفارق مصاب كهذا ؟ إنني أنظر بنفس العين التي تنظرون بها !! إن البكاء الذي لا يرافقه وعي و التزام و معرفة حقيقية و فهم للمحبوب و الإيمان، لا يفيد إلا لغسل العيون من غبار الشوارع."
Read
October 6, 2010دكتور علي شريعتي يلامس السيرة بشيء من الثورية والتغيير، هو يرى سيرة الزهاء المغيرة والثائرة، الصابرة في تحمل الالآم، من أجل المبدأ، هو يري الزهراء قدوة للمرأة التي لا تريد ان تكون ضمن القوالب التقليدية، ولا تريد ان تكون المرأة التي تحتل صفحات المجلات الغربية التفكير، مسلطاً الضوء ان هناك نساء في الغرب لسن كما تروج لهن المجلات الغربية، بصورة تكاد تكون نمطية، مستعرضاً أسماء لسيدات أوقفن عمرهن في سبيل العلم والعمل.
ملمحاً لعذابات فاطمة، ووجودها في كيان والدها الرسول، من حيث هي فاطمة عندما أراد ان يعرفها بشكل واضح، لم يستطع الا ان يقول فاطمة هي فاطمة.
ملمحاً لعذابات فاطمة، ووجودها في كيان والدها الرسول، من حيث هي فاطمة عندما أراد ان يعرفها بشكل واضح، لم يستطع الا ان يقول فاطمة هي فاطمة.
February 1, 2009
this lecture of shariati elaborates the honor which islam give to women and gives some responsibilities as well.
the charecter of Fatima (s.a) has been showed as role model for a true muslim women.
its a good collection everone must read.
the charecter of Fatima (s.a) has been showed as role model for a true muslim women.
its a good collection everone must read.
Read
September 29, 2016فاطمة هي فاطمة هي اول محاولاتي للقراءة لدكتور علي شريعتي ..هو كتاب رائع لكنه لم يشبع جميع غروري بالقراءة فكنت اطمح ان اقرأ الاكثر وافكار اكثر من التي كتبها الدكتور
April 20, 2017
"وبعد، لا أدري ماذا أقول؟ قلتُ الكثير، ولم أقل شيئاً.
ولكن الشيء الذي لفت نظري وأهمني من بين كل مظاهر روحها العظيمه، هو كونها رفيقة سفر وحياة وسمو روح علي العظيمه.
فهي لم تكن زوجته فقط، لان علياً كانت له نساء أخريات بعدها، ولكنه نظر إليها، كصديقه، عارفة بهمومه وغاياته الكبيره، كانت أ،نيس خلوته ورفيقة وحدته.
لهذا كان يراها علي، بعين أخرى، هي وأبنائها.
بعد فاطمه يتزوج علي، فيُرزق بأبناء، ولكنه يبقى يفضل أبناء فاطمه على بقية أبنائه، ويسميهم "بني فاطمه"، بينما يسمي البقيه "بني علي".
عجباً كيف ينسب البناء الى امهم رغم وجود أبيهم, وبرغم كونه علياً !!؟"
أقول، في ذات الوقت الذي كان فيه العربي يخجل بين الناس من كونه أباً لأنثى، حين كان العربي يخجل حتى من أن يذكر إسمها على المسامع، في الوقت الذي كان يدفنها حيةً وبطريقة لا أنسانيه، ولا حيوانية حتى، في ذات الوقت الذي كان فيه العرب حينما يريدون أن يحقروا أحداً صاحوا عليه بين الناس باسم أمه، في ذلك الزمن التعس، الزمن الخبيث ، حينما كانت المرأة ليس سوى جسداً، حينما كانت شيئاً مختصاً ذكره وتذكره فقط حين موعد الفراش، في ظل كل هذا التعفن المستشري وذي الرائحة السائدة والكريهه. من تلك السنوات الشحيحه والقاسيه، وكل أولئك الأغبياء، تخرج الحقيقه، الأنسان، الحق، القوة، القضيه، المعنى، الهدف، الفكره، تخرج فاطمة، كالقمر، ينير كل تلك الدروب الموحشه والكئيبه والفارغه.
يصيح محمدٌ بين الناس، وهو مازال مُحتقراً، الجميع غاضبون منه، لا يحترمه أحدٌ أو ينصره، يصيح بين الناس يبث دعوته، طيب اللسان، رؤوف القلب، لين الجانب، جميل الوجه، يكرهه الجميع لما جاء به، يصيح وفاطمة طفلة صغيره، : "يافاطمه، إعلمي، لست بمغنِ عنكِ شيئاً أمام الله". عجباً ! محمدٌ يخاطب فاطمه أمام الناس، بإسمها، وفاطمة طفلة صغيره، يخاطبها بما خاطب به كبار قريش وسادتها والعقلاء وذا الشأن من الناس. محمدٌ يقبل يد فاطمة أمام أصحابه، يقبل يدها ويقول، من ظلمها فقد ظلمني، محمدٌ، الرجل الذي ضرب إمبراطوريته آفاق الأرض، يقبل يد إبنته فاطمه، في الوقت الذي كان وجه أحدهم يصير مسوَدّاً إذا ما بُشر بأنثى.
يسلط الشهيد شريعتي على السؤال الوجودي واللانهائي والأهم والأكثر قلقاً بالنسبه للمرأه، "كيف يجب المرأة أن تكون؟". وأن هناك ثلاث أصناف للمرأه، الأول أن تكون تقليديه متشبثه بالتراث وكل الأفكار الرجعيه المتعفنه والميته. والثانيه، المتغربه، المرتميه بأحضان كل ماهو جديد وفارغ و لا تتكلم إلا بما هو مظهري ليس إلا، وهي تجسيد لمعنى كلمة "سلعه" رخيصه.
الثالثه.. فاطمه. الحقيقه.
لم يُصنع هذا الكتاب من الورق، بل من الدموع، تلك التي تخلق في الروح كل قيم الإيمان والقوه والثوره وتؤسس لقيام الإنسان من هذا التعفن ووعيه لكل هذا النفاق والزور وأن يقتل الكذب والخداع والظلم وأن يدرك بأنه خسر الكثير ولا مجال لأن يخسر أكثر.
حسناً، لقد قلتُ الكثير(القليل)، ولم أقل شيئاً.. الى الآن.
ولكن الشيء الذي لفت نظري وأهمني من بين كل مظاهر روحها العظيمه، هو كونها رفيقة سفر وحياة وسمو روح علي العظيمه.
فهي لم تكن زوجته فقط، لان علياً كانت له نساء أخريات بعدها، ولكنه نظر إليها، كصديقه، عارفة بهمومه وغاياته الكبيره، كانت أ،نيس خلوته ورفيقة وحدته.
لهذا كان يراها علي، بعين أخرى، هي وأبنائها.
بعد فاطمه يتزوج علي، فيُرزق بأبناء، ولكنه يبقى يفضل أبناء فاطمه على بقية أبنائه، ويسميهم "بني فاطمه"، بينما يسمي البقيه "بني علي".
عجباً كيف ينسب البناء الى امهم رغم وجود أبيهم, وبرغم كونه علياً !!؟"
أقول، في ذات الوقت الذي كان فيه العربي يخجل بين الناس من كونه أباً لأنثى، حين كان العربي يخجل حتى من أن يذكر إسمها على المسامع، في الوقت الذي كان يدفنها حيةً وبطريقة لا أنسانيه، ولا حيوانية حتى، في ذات الوقت الذي كان فيه العرب حينما يريدون أن يحقروا أحداً صاحوا عليه بين الناس باسم أمه، في ذلك الزمن التعس، الزمن الخبيث ، حينما كانت المرأة ليس سوى جسداً، حينما كانت شيئاً مختصاً ذكره وتذكره فقط حين موعد الفراش، في ظل كل هذا التعفن المستشري وذي الرائحة السائدة والكريهه. من تلك السنوات الشحيحه والقاسيه، وكل أولئك الأغبياء، تخرج الحقيقه، الأنسان، الحق، القوة، القضيه، المعنى، الهدف، الفكره، تخرج فاطمة، كالقمر، ينير كل تلك الدروب الموحشه والكئيبه والفارغه.
يصيح محمدٌ بين الناس، وهو مازال مُحتقراً، الجميع غاضبون منه، لا يحترمه أحدٌ أو ينصره، يصيح بين الناس يبث دعوته، طيب اللسان، رؤوف القلب، لين الجانب، جميل الوجه، يكرهه الجميع لما جاء به، يصيح وفاطمة طفلة صغيره، : "يافاطمه، إعلمي، لست بمغنِ عنكِ شيئاً أمام الله". عجباً ! محمدٌ يخاطب فاطمه أمام الناس، بإسمها، وفاطمة طفلة صغيره، يخاطبها بما خاطب به كبار قريش وسادتها والعقلاء وذا الشأن من الناس. محمدٌ يقبل يد فاطمة أمام أصحابه، يقبل يدها ويقول، من ظلمها فقد ظلمني، محمدٌ، الرجل الذي ضرب إمبراطوريته آفاق الأرض، يقبل يد إبنته فاطمه، في الوقت الذي كان وجه أحدهم يصير مسوَدّاً إذا ما بُشر بأنثى.
يسلط الشهيد شريعتي على السؤال الوجودي واللانهائي والأهم والأكثر قلقاً بالنسبه للمرأه، "كيف يجب المرأة أن تكون؟". وأن هناك ثلاث أصناف للمرأه، الأول أن تكون تقليديه متشبثه بالتراث وكل الأفكار الرجعيه المتعفنه والميته. والثانيه، المتغربه، المرتميه بأحضان كل ماهو جديد وفارغ و لا تتكلم إلا بما هو مظهري ليس إلا، وهي تجسيد لمعنى كلمة "سلعه" رخيصه.
الثالثه.. فاطمه. الحقيقه.
لم يُصنع هذا الكتاب من الورق، بل من الدموع، تلك التي تخلق في الروح كل قيم الإيمان والقوه والثوره وتؤسس لقيام الإنسان من هذا التعفن ووعيه لكل هذا النفاق والزور وأن يقتل الكذب والخداع والظلم وأن يدرك بأنه خسر الكثير ولا مجال لأن يخسر أكثر.
حسناً، لقد قلتُ الكثير(القليل)، ولم أقل شيئاً.. الى الآن.
Displaying 1 - 30 of 146 reviews