What do you think?
Rate this book
في فقه مقاومة الاستبداد: الأمر بالمعروف.. والنهي عن المنكر
الكتاب من جزءين.
هذا الكتاب مأخوذ من: "الباب الأول" فى وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر صـ1117-1275 و"الباب السادس" فى حكم مخالطة السلاطين الظلمة صـ896-914 من كتاب "الإحياء" طبعة دار الشعب - المصورة - القاهرة .
هذا الكتاب مأخوذ من: "الباب الأول" فى وجوب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر صـ1117-1275 و"الباب السادس" فى حكم مخالطة السلاطين الظلمة صـ896-914 من كتاب "الإحياء" طبعة دار الشعب - المصورة - القاهرة .
- GenresPoliticsIslamNonfiction
176 pages, Paperback
Published September 18, 2012
7 people are currently reading
383 people want to read
About the author
Abu Hamid al-Ghazali
784 books2,960 followers
أبو حامد الغزالي
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Muslim theologian and philosopher Abu Hamid al-Ghazali of Persia worked to systematize Sufism, Islamic mysticism, and in The Incoherence of the Philosophers (1095) argued the incompatibility of thought of Plato and Aristotle with Islam.
Born in 1058, Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī ranked of the most prominent and influential Sunni jurists of his origin.
Islamic tradition considers him to be a Mujaddid, a renewer of the faith who, according to the prophetic hadith, appears once every century to restore the faith of the ummah ("the Islamic Community"). His works were so highly acclaimed by his contemporaries that al-Ghazali was awarded the honorific title "Proof of Islam" (Hujjat al-Islam).
Al-Ghazali believed that the Islamic spiritual tradition had become moribund and that the spiritual sciences taught by the first generation of Muslims had been forgotten.[24] That resulted in his writing his magnum opus entitled Ihya 'ulum al-din ("The Revival of the Religious Sciences"). Among his other works, the Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers") is a significant landmark in the history of philosophy, as it advances the critique of Aristotelian science developed later in 14th-century Europe.
أبو حامد محمد الغزّالي الطوسي النيسابوري الصوفي الشافعي الأشعري، أحد أعلام عصره وأحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري،(450 هـ - 505 هـ / 1058م - 1111م). كان فقيهاً وأصولياً وفيلسوفاً، وكان صوفيّ الطريقةِ، شافعيّ الفقهِ إذ لم يكن للشافعية في آخر عصره مثلَه.، وكان على مذهب الأشاعرة في العقيدة، وقد عُرف كأحد مؤسسي المدرسة الأشعرية في علم الكلام، وأحد أصولها الثلاثة بعد أبي الحسن الأشعري، (وكانوا الباقلاني والجويني والغزّالي) لُقّب الغزالي بألقاب كثيرة في حياته، أشهرها لقب "حجّة الإسلام"، وله أيضاً ألقاب مثل: زين الدين، ومحجّة الدين، والعالم الأوحد، ومفتي الأمّة، وبركة الأنام، وإمام أئمة الدين، وشرف الأئمة.
كان له أثرٌ كبيرٌ وبصمةٌ واضحةٌ في عدّة علوم مثل الفلسفة، والفقه الشافعي، وعلم الكلام، والتصوف، والمنطق، وترك عدداَ من الكتب في تلك المجالات.ولد وعاش في طوس، ثم انتقل إلى نيسابور ليلازم أبا المعالي الجويني (الملقّب بإمام الحرمين)، فأخذ عنه معظم العلوم، ولمّا بلغ عمره 34 سنة، رحل إلى بغداد مدرّساً في المدرسة النظامية في عهد الدولة العباسية بطلب من الوزير السلجوقي نظام الملك. في تلك الفترة اشتُهر شهرةً واسعةً، وصار مقصداً لطلاب العلم الشرعي من جميع البلدان، حتى بلغ أنه كان يجلس في مجلسه أكثر من 400 من أفاضل الناس وعلمائهم يستمعون له ويكتبون عنه العلم. وبعد 4 سنوات من التدريس قرر اعتزال الناس والتفرغ للعبادة وتربية نفسه، متأثراً بذلك بالصّوفية وكتبهم، فخرج من بغداد خفيةً في رحلة طويلة بلغت 11 سنة، تنقل خلالها بين دمشق والقدس والخليل ومكة والمدينة المنورة، كتب خلالها كتابه المشهور إحياء علوم الدين كخلاصة لتجربته الروحية، عاد بعدها إلى بلده طوس متخذاً بجوار بيته مدرسةً للفقهاء، وخانقاه (مكان للتعبّد والعزلة) للصوفية.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 17 of 17 reviews
September 8, 2016
دراسة للدكتور محمد عمارة من كتاب الإحياء لأبو حامد الغزالي
توضيح وشرح كامل لقضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..
بعد قراءة الكتاب ستتضح امامك كل الامور الغامضة بشأن هذه القضية واهمية ان يأمر المجتمع بالمعروف وينهي عن المنكر ليس فقط في سفاسف الأمور بل في عظائمها،وليس فقط علي الشعوب بل علي الأمراء والسلاطين والحكام..
تسليط الضوء علي عاقبة الظلم علي الفرد(الظالم) والمجتمع السلبي الذي لا يردع الظالم ولا يقف في وجهه..
فالكون له قوانين ثابتة لا تحابي احد،والظلم يهدم الأمم ولا يقيمها..
كتاب رائع يستحق الدراسة وليس مجرد القراءة
توضيح وشرح كامل لقضية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر..
بعد قراءة الكتاب ستتضح امامك كل الامور الغامضة بشأن هذه القضية واهمية ان يأمر المجتمع بالمعروف وينهي عن المنكر ليس فقط في سفاسف الأمور بل في عظائمها،وليس فقط علي الشعوب بل علي الأمراء والسلاطين والحكام..
تسليط الضوء علي عاقبة الظلم علي الفرد(الظالم) والمجتمع السلبي الذي لا يردع الظالم ولا يقف في وجهه..
فالكون له قوانين ثابتة لا تحابي احد،والظلم يهدم الأمم ولا يقيمها..
كتاب رائع يستحق الدراسة وليس مجرد القراءة
May 13, 2020
قراءة قديمة
September 23, 2012
حجة الإسلام أبو حامد الغزالى رجل له عقل غير عادى ومنطق رائع، ولمست ذلك بوضوح في طرحه لفقه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
يجب أن أذكر أني نظرت إلى الكتاب نظرة قارئ وليست ناقد وراعيت ذلك قدر الإمكان!
والكتاب من جزئين، الجزء الأول فيه يوجد الباب الأول و تم توضيح حكم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر في الكتاب والسنة والأثر واقوال العلماء فيه، وتعجبت من وجود عدد كبير من الأدلة من السنة الضعيفة السند!
اما عن الباب الثاني فقد تحدث عن أركان الأمر بالمعروف وهي:
1- المحتسب (من عليه الأمر بالمعروف) واشترط فيه التكليف والإيمان والعدالة والاذن من الوالي والقدرة، والعدالة تقتضي أن الفاسق لا حسبة عليه بالوعظ طالما عُلِم عنه الفسق عند المحتسب عليه ولكن له الحسبة بالقهر كإراقة الخمور وغيرها، اما الاذن من الوالي فذلك ليس في الدرجات الأولى من الاحتساب كالتعريف والوعظ بالقول اللطيف وحتى القهر طالما لم يؤد إلى فتنة، اما القدرة فهي شرط ضروري، وفيها حالات كثيرة واجتهادات فقهية تختلف حسب المترتب على انكار المنكر مثلًا كتعرض المحتسب للضرب أو الأذى أو السباب، كذلك عن تخوفه على نفسه أو ماله أو صحته، فالآخيرة كاحتسابه على طبيب يلبس الحرير يداوي جراحه! فهل عليه حسبة، وهي باب واسع للآراء!
2- ما فيه الحسبة (الحالات التى يجب فيها الأمر بالمعروف) وله شروط وهي أن يكون منكرًا محذور الوقوع، أن يكون موجود في الحال، أن يكون ظاهرًا غير مخفي فلا نكشف الإستار حتى نتيقن منه لأن ما ستره الله لا يجب الإنكار عليه، وأن يكون منكرًا بغير الحاجة إلى الاجتهاد لاثبات أنه منكر! كمثلًا المسائل الاجتهادية المختلف فيها بين الحنيفية والشافعية، أما البدع كمسائل الاعتقاد عند القدرية وغيرهم فيجب الانكار طالما أن هذا مذهب البلد اما لو هناك احتمال حدوث فتنة يجب ارجاع الأمر إلى السلطان!
3- المحتسب عليه (الشخص الذى يتم امره بالمعروف او نهيه عن المنكر).
4- ونفس الاحتساب (درجات الاحتساب من تعرف/ تعريف/ نهى بالوعظ والنصح والتخويف من الله / سب بالحسنى كنعته بالجاهل وغيره وتعنيف بالقول الغليظ/ تغيير باليد/ تهديد وتخويف/ مباشرة الضرب بدون شهر سلاح/ وأن لا يقدر المحتسب بنفسه فقط). تكلم عن آداب المحتسب وأهمها الرفق.
أما الجزء الثاني، ففيه يتكلم عن أمثلة من المنكرات في باب الكتاب الثالث، وذكر أمثلة من المساجد مثلًا كعدم الطمأنينة في الصلاة وكوجود أكثر من أذان في مساجد متعددة في نفس الوقت مما يؤدى إلى تعذر التكرار وراء المؤذن!، وغيرها من الأمور، أيضًا المنكرات في الأسواق والحمامات والشوارع، وأمثلة على كلٍ منها!
في الباب الرابع تكلم عن أمر السلاطين وكبار القوم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مع ذكر أمثلة من السنة النبوية ومن الصحابة والسلف الصالح.
وأخيرًا ذكر في الباب الخامس ذكر أن هناك ثلاث منازل في تعامل العلماء مع السلاطين، الأولى هي الدخول عليهم وهو مكروه ومذموم خاصة الحكام الظالمين وكثيرٌ ما هم، والمنزلة الثانية وهي تجنبهم واعتزالهم، والمنزلة الأخيرة وهي أن يأتى إلسلطان إلى العالم، وضرب أمثلة متعددة من أفعال السلف الصالح وطريقة تعاملهم مع السلاطين والخلفاء والأمراء، ونصحهم وزجرهم وتخويفهم، فمنهم من سلمه الله من بطش السلطان ومنهم من قُتل ومنهم من عُذِب !
ثم ذكر ما يجب على العالم صنعه في حالة الدخول على السلطان وضرب عدة أمثلة بذكر مسائل مختلفة ومتنوعة واجاب عنها.
يجب أن أذكر أني نظرت إلى الكتاب نظرة قارئ وليست ناقد وراعيت ذلك قدر الإمكان!
والكتاب من جزئين، الجزء الأول فيه يوجد الباب الأول و تم توضيح حكم الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر في الكتاب والسنة والأثر واقوال العلماء فيه، وتعجبت من وجود عدد كبير من الأدلة من السنة الضعيفة السند!
اما عن الباب الثاني فقد تحدث عن أركان الأمر بالمعروف وهي:
1- المحتسب (من عليه الأمر بالمعروف) واشترط فيه التكليف والإيمان والعدالة والاذن من الوالي والقدرة، والعدالة تقتضي أن الفاسق لا حسبة عليه بالوعظ طالما عُلِم عنه الفسق عند المحتسب عليه ولكن له الحسبة بالقهر كإراقة الخمور وغيرها، اما الاذن من الوالي فذلك ليس في الدرجات الأولى من الاحتساب كالتعريف والوعظ بالقول اللطيف وحتى القهر طالما لم يؤد إلى فتنة، اما القدرة فهي شرط ضروري، وفيها حالات كثيرة واجتهادات فقهية تختلف حسب المترتب على انكار المنكر مثلًا كتعرض المحتسب للضرب أو الأذى أو السباب، كذلك عن تخوفه على نفسه أو ماله أو صحته، فالآخيرة كاحتسابه على طبيب يلبس الحرير يداوي جراحه! فهل عليه حسبة، وهي باب واسع للآراء!
2- ما فيه الحسبة (الحالات التى يجب فيها الأمر بالمعروف) وله شروط وهي أن يكون منكرًا محذور الوقوع، أن يكون موجود في الحال، أن يكون ظاهرًا غير مخفي فلا نكشف الإستار حتى نتيقن منه لأن ما ستره الله لا يجب الإنكار عليه، وأن يكون منكرًا بغير الحاجة إلى الاجتهاد لاثبات أنه منكر! كمثلًا المسائل الاجتهادية المختلف فيها بين الحنيفية والشافعية، أما البدع كمسائل الاعتقاد عند القدرية وغيرهم فيجب الانكار طالما أن هذا مذهب البلد اما لو هناك احتمال حدوث فتنة يجب ارجاع الأمر إلى السلطان!
3- المحتسب عليه (الشخص الذى يتم امره بالمعروف او نهيه عن المنكر).
4- ونفس الاحتساب (درجات الاحتساب من تعرف/ تعريف/ نهى بالوعظ والنصح والتخويف من الله / سب بالحسنى كنعته بالجاهل وغيره وتعنيف بالقول الغليظ/ تغيير باليد/ تهديد وتخويف/ مباشرة الضرب بدون شهر سلاح/ وأن لا يقدر المحتسب بنفسه فقط). تكلم عن آداب المحتسب وأهمها الرفق.
أما الجزء الثاني، ففيه يتكلم عن أمثلة من المنكرات في باب الكتاب الثالث، وذكر أمثلة من المساجد مثلًا كعدم الطمأنينة في الصلاة وكوجود أكثر من أذان في مساجد متعددة في نفس الوقت مما يؤدى إلى تعذر التكرار وراء المؤذن!، وغيرها من الأمور، أيضًا المنكرات في الأسواق والحمامات والشوارع، وأمثلة على كلٍ منها!
في الباب الرابع تكلم عن أمر السلاطين وكبار القوم بالمعروف ونهيهم عن المنكر مع ذكر أمثلة من السنة النبوية ومن الصحابة والسلف الصالح.
وأخيرًا ذكر في الباب الخامس ذكر أن هناك ثلاث منازل في تعامل العلماء مع السلاطين، الأولى هي الدخول عليهم وهو مكروه ومذموم خاصة الحكام الظالمين وكثيرٌ ما هم، والمنزلة الثانية وهي تجنبهم واعتزالهم، والمنزلة الأخيرة وهي أن يأتى إلسلطان إلى العالم، وضرب أمثلة متعددة من أفعال السلف الصالح وطريقة تعاملهم مع السلاطين والخلفاء والأمراء، ونصحهم وزجرهم وتخويفهم، فمنهم من سلمه الله من بطش السلطان ومنهم من قُتل ومنهم من عُذِب !
ثم ذكر ما يجب على العالم صنعه في حالة الدخول على السلطان وضرب عدة أمثلة بذكر مسائل مختلفة ومتنوعة واجاب عنها.
October 5, 2012
معرفتنا عن باب الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر, اتضحت بعد قراءة الكتاب إنها معرفة سطحية, تنتقص إلى الجوهر, جوهر العقيدة..
صورها الإعلام الإبليسى إنها إرهاب وإن مجرد ذكرها يوحى بالتخلف, جهلوا إن النصيحة والإرشاد هى فى حد ذاتها أمر بالمعروف.
للحسبة (الأمر المعروف والنهى عن المنكر) شروط قاسية, من أهمها ألا ينتج عنها فتنة, وألا تضر بالمحتسب, إلا إذا آثرها على نفسه فهذا أفضل لكنها فى النهاية تخضع لقدرته واجتهاده.
ـــــ
الكتاب مليء بالقصص من الأخبار والآثار, كلها عظات وعبر للحكام والعلماء...
لكن بالنسبة لى أنا عانيت من التطرق لأمور فرعية جدا أسهب الغزالى فيها بحكم بيئته, أحيانا كان مملا !
صورها الإعلام الإبليسى إنها إرهاب وإن مجرد ذكرها يوحى بالتخلف, جهلوا إن النصيحة والإرشاد هى فى حد ذاتها أمر بالمعروف.
للحسبة (الأمر المعروف والنهى عن المنكر) شروط قاسية, من أهمها ألا ينتج عنها فتنة, وألا تضر بالمحتسب, إلا إذا آثرها على نفسه فهذا أفضل لكنها فى النهاية تخضع لقدرته واجتهاده.
ـــــ
الكتاب مليء بالقصص من الأخبار والآثار, كلها عظات وعبر للحكام والعلماء...
لكن بالنسبة لى أنا عانيت من التطرق لأمور فرعية جدا أسهب الغزالى فيها بحكم بيئته, أحيانا كان مملا !
June 29, 2022
الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر هو واجب بل أمر من الله لعبده المسلم المؤمن، هو فرض على كلٍ منا، هذا ما نعرفه كلنا، و ما نثق بأنه حقيقة وقد نكون على اطلاع واسع بالموضوع إلى أن نذكر دلائل هذا الاعتقاد، من آيات قرآنية، أحاديث نبوية و قصص من قصص الصحابة، لكن ما لا نعرفه هو أن الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر له أركانه و شروطه الخاصة.
كتاب ألأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، مقسم إلى أربع أقسام، أولها الأصل القرآني و النبوي لفريضة ألأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و ذكر ثانيها أركان ألأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فقال أنها المحتسب (القائم بالفعل) و المحتسب عليه، نفس الاحتساب و تحديد درجات الاحتساب نفسه فذكر المعروف منها "القلب فاللسان فاليد" و كلها أركان ذكر شروطها و تفاصيلها، فالمحتسب فقد الاشترط الإسلام، البلوغ العقل و القدرة، و محددًا لك درجة من درجات الاحتساب، الحالات، و الظروف التي تقتضيها. أما ثالثها (و برأيي أهمها) حدد الإمام فيها المنكرات التي صارت مألوفة و المنكرات التي تحولت إلى عادات يومية بل و قد تحولت إلى طبيعة نعيشها كل الوقت، و عالج هذه المنكرات عن طريق تحديدها و تحديد وسائل مناهضتها. و رابعها "أمر الأمراء و السلاطين بالمعروف و نهيهم عن المنكر" حيث عرض بعض القصص عن وعض العلماء للسلاطين.
الإمام أبو حامد الغزالي هو من فلاسفة الاسلام، و أحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري، و كتابه " الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر" من الكتب الفلسفية الصعبة و المهمة التي تناقش مواضيع قلما سمعنا عنها أكثر من عنوانها، حيث أننا كثيرًا ما نسمع " الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر" و لا شيء بعدها، الكتاب من الكتب التي تناقش أدق التفاصيل المرتبطة بأركانه و شروطه، قد لا يهمك حقًا كل تلك التفاصيل و الشروط و لكن معرفتها توسع آفاق الفكر و تعطي مجالات جديدة للتفكر و التحليل، أما أهم ما في الكتاب برأيي فهو ذكر المنكرات التي أضحت عادة، فقد وجدت فيها أشياء تزعجنا و قد ذكرها أئِمَّة على أنها منكر و وجب الأمر بالنهي عنها لكننا من كثرتها تجنبنا النهي عنها.
كتاب ألأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، مقسم إلى أربع أقسام، أولها الأصل القرآني و النبوي لفريضة ألأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، و ذكر ثانيها أركان ألأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فقال أنها المحتسب (القائم بالفعل) و المحتسب عليه، نفس الاحتساب و تحديد درجات الاحتساب نفسه فذكر المعروف منها "القلب فاللسان فاليد" و كلها أركان ذكر شروطها و تفاصيلها، فالمحتسب فقد الاشترط الإسلام، البلوغ العقل و القدرة، و محددًا لك درجة من درجات الاحتساب، الحالات، و الظروف التي تقتضيها. أما ثالثها (و برأيي أهمها) حدد الإمام فيها المنكرات التي صارت مألوفة و المنكرات التي تحولت إلى عادات يومية بل و قد تحولت إلى طبيعة نعيشها كل الوقت، و عالج هذه المنكرات عن طريق تحديدها و تحديد وسائل مناهضتها. و رابعها "أمر الأمراء و السلاطين بالمعروف و نهيهم عن المنكر" حيث عرض بعض القصص عن وعض العلماء للسلاطين.
الإمام أبو حامد الغزالي هو من فلاسفة الاسلام، و أحد أشهر علماء المسلمين في القرن الخامس الهجري، و كتابه " الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر" من الكتب الفلسفية الصعبة و المهمة التي تناقش مواضيع قلما سمعنا عنها أكثر من عنوانها، حيث أننا كثيرًا ما نسمع " الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر" و لا شيء بعدها، الكتاب من الكتب التي تناقش أدق التفاصيل المرتبطة بأركانه و شروطه، قد لا يهمك حقًا كل تلك التفاصيل و الشروط و لكن معرفتها توسع آفاق الفكر و تعطي مجالات جديدة للتفكر و التحليل، أما أهم ما في الكتاب برأيي فهو ذكر المنكرات التي أضحت عادة، فقد وجدت فيها أشياء تزعجنا و قد ذكرها أئِمَّة على أنها منكر و وجب الأمر بالنهي عنها لكننا من كثرتها تجنبنا النهي عنها.
October 5, 2012
اعتقد ان الكتاب جدير بان يتم تدريسه في مدارسنا
October 28, 2021
أهم وأفضل أجزاء الكتاب تقع في القسم الثاني المرتبطة بالنصح للحكام ووعظهم وقول الحق أمامهم وفي حقهم .. غير ذلك يحتاج إلى كبير مراجعة .. ولا أعتقد أنه يصلح لزماننا .. ولا يُتصور أنه كان واقع في عصر أبو حامد الغزالي نفسه ..
أولا؛ كل أمثلة الغزالي مرتبطة بالنهي عن المنكر .. القسم الوحيد المرتبط بالأمر بالمعروف هو الجزء المرتبط بنصح الحكام .. غير ذلك، لم يتحدث الغزالي سوى عن نهي الناس عن المنكرات .. نفس الآفة القديمة كلنا يعلم ما لا ينبغي عمله .. ولا نعلم ما ينبغي عمله كي نصلح أحوالنا .. أو ربما ليس لدينا الشجاعة الكافية للحديث عما ينبغي عمله ونصح الناس به. حتى المراتب التي وضعها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بداية من الوعظ بالقول وانتهاء بالتغيير باليد، جلها مرتبطة بالنهي عن المنكر .. وجلها حول النهي عن شرب الخمر أو الضرب على الآلات الموسيقية.. وهو أمر غريب .. لأن المنكرات التي تستوجب النهي عنها أكثر كثيرا من تصرفات شخصية .. لا أجادل هنا في صحتها ولكن أجادل في الأولويات .. هل كسر الآلات الموسيقية أولى أم كسر الجباة والمحتسبين الذين كانوا يدورون في الأسواق لينهبون الناس ..
كذلك، هناك مسائل كُتِبَت في ثنايا الكتاب مثل أن قتل الكافر لا بأس به .. تعتبر من المسائل القادحة في الفقه الإسلامي .. وتحتاج إلى مراجعة طويلة .. ولا تنسجم مع التنزيل الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ..
أولا؛ كل أمثلة الغزالي مرتبطة بالنهي عن المنكر .. القسم الوحيد المرتبط بالأمر بالمعروف هو الجزء المرتبط بنصح الحكام .. غير ذلك، لم يتحدث الغزالي سوى عن نهي الناس عن المنكرات .. نفس الآفة القديمة كلنا يعلم ما لا ينبغي عمله .. ولا نعلم ما ينبغي عمله كي نصلح أحوالنا .. أو ربما ليس لدينا الشجاعة الكافية للحديث عما ينبغي عمله ونصح الناس به. حتى المراتب التي وضعها للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بداية من الوعظ بالقول وانتهاء بالتغيير باليد، جلها مرتبطة بالنهي عن المنكر .. وجلها حول النهي عن شرب الخمر أو الضرب على الآلات الموسيقية.. وهو أمر غريب .. لأن المنكرات التي تستوجب النهي عنها أكثر كثيرا من تصرفات شخصية .. لا أجادل هنا في صحتها ولكن أجادل في الأولويات .. هل كسر الآلات الموسيقية أولى أم كسر الجباة والمحتسبين الذين كانوا يدورون في الأسواق لينهبون الناس ..
كذلك، هناك مسائل كُتِبَت في ثنايا الكتاب مثل أن قتل الكافر لا بأس به .. تعتبر من المسائل القادحة في الفقه الإسلامي .. وتحتاج إلى مراجعة طويلة .. ولا تنسجم مع التنزيل الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ..
April 13, 2021
يملأ نفسك قوة فى الحق.
February 12, 2014
بالطبع جزئي هذا الكتاب مهمين جدا واهميتهم من اهمية السفر العظيم المقتطعين منه وهو كتاب (( احياء علوم الدين )) للامام ابوحامد الغزالي .. هذا الموضوع في ثقافتنا ندر التكلم فيه وعنه نظرا لظروف الاستبداد التي ظلت ولا تزال فيها منطقتنا على طول تاريخها إلا من لمحات خاطفة برقت فيها شهب العدل
ولكني اعتقد ان كثير من ظروف واحوال الامراء والولاة تغيرت كثير عما كانت عليه في هذه العصور التي يتناولها الكتاب مما يتطلب من الكتاب والمفكرين الحاليين تحديث وتطوير هذه الافكار الاسلامية المقاومة مع استخدام ما تقدمه هذه الكتب من قواعد واسس يمكن الاستعانة بها
ولكن اكثر ما ادهشني في هذه الكتاب بمطالعتي لتخريخ احاديثه النبوية المستخدمة فيه كأدلة وجدت ان اغلبها إما ضعيف او فيه علل من حيث الاسناد او حتى ليس لها اصول كما انه من النادر جدا ان تجد فيه احاديث واردة في البخاري او مسلم .. مما يجعلني اتساءل هل كان للسياسة وولاة الامور من تدخل ولو بشكل غير مباشر في تدوين الاحاديث او طمسها ؟!!؟؟
طبعا انا اتفق في اراء كثيرة وردت للامام الغزالي في هذا الكتاب كما اني اختلف معه ايضا في امور هذا ان كان لشخص في مثل ضآلة علمي ان يختلف او يتفق مع شخص بسعة علم حجة الاسلام الغزالي !!
كما ان الكتاب لا يخلو من امور وتفاصيل نمر عليها كثيرا بدون ان نعي ما فيها من مساندة الظالم في ظلمه ومنها مثلا :
- عدم جواز المرور في شارع ان علم ان الارض المقام عليها مغصوبة !!!
ولكني اعتقد ان كثير من ظروف واحوال الامراء والولاة تغيرت كثير عما كانت عليه في هذه العصور التي يتناولها الكتاب مما يتطلب من الكتاب والمفكرين الحاليين تحديث وتطوير هذه الافكار الاسلامية المقاومة مع استخدام ما تقدمه هذه الكتب من قواعد واسس يمكن الاستعانة بها
ولكن اكثر ما ادهشني في هذه الكتاب بمطالعتي لتخريخ احاديثه النبوية المستخدمة فيه كأدلة وجدت ان اغلبها إما ضعيف او فيه علل من حيث الاسناد او حتى ليس لها اصول كما انه من النادر جدا ان تجد فيه احاديث واردة في البخاري او مسلم .. مما يجعلني اتساءل هل كان للسياسة وولاة الامور من تدخل ولو بشكل غير مباشر في تدوين الاحاديث او طمسها ؟!!؟؟
طبعا انا اتفق في اراء كثيرة وردت للامام الغزالي في هذا الكتاب كما اني اختلف معه ايضا في امور هذا ان كان لشخص في مثل ضآلة علمي ان يختلف او يتفق مع شخص بسعة علم حجة الاسلام الغزالي !!
كما ان الكتاب لا يخلو من امور وتفاصيل نمر عليها كثيرا بدون ان نعي ما فيها من مساندة الظالم في ظلمه ومنها مثلا :
- عدم جواز المرور في شارع ان علم ان الارض المقام عليها مغصوبة !!!
September 12, 2024
كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
كتاب مفيد جدا .. لماذا؟
لنقطتين:
النقطة الأولى:
لأن قارئ الإحياء الدارس له سيرى الغزالي سيرى الغزالي يقول في كتاب العزلة كلاما يحبب إليه العزلة، ويقول له في كتاب آفات اللسان ما يقربه دائما للسكوت فيخرج منهما مائلا للعزلة والصمت محبا أو متحببا. فيأتيك بمثل هذا الكتاب فيخرجك من صمتك وعزلتك، أحببت هذا الإخراج أو لم تحب فإخراجك بمقتضى العبودية كما كانت عزلتك وصمتك بمقتضى العبودية "ليس لك من الأمر شيء". فتعي المفارقة الهائلة بين كلام المسلمين عن تفضيل العزلة والصمت وكلام غيرهم من الثقافات في ذات الأمر.
النقطة الثانية:
فهي نعمة العلم، بمعنى أن كثيرا منا في زماننا عندما يفكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كثرة المنكرات وشيوعها تدور في نفسه أسئلة كثيرة عن جدوى أن يأخذ فعلا ما بأمر بمعروف أو نهي عن منكر، فتثبط العزيمة ونترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكلية. وللمفاجأة السارة فالإمام الغزالي يجيبك عن كل هذه الأسئلة، سؤال جدوى الفعل وماذا لو لحق بي أذى وماذا وماذا. فتعرف موضع وجوب الفعل من موضع حرمة الإقدام، وموضع الإستحباب من موضع الكراهة فتكون على بصيرة.
كتاب مفيد جدا .. لماذا؟
لنقطتين:
النقطة الأولى:
لأن قارئ الإحياء الدارس له سيرى الغزالي سيرى الغزالي يقول في كتاب العزلة كلاما يحبب إليه العزلة، ويقول له في كتاب آفات اللسان ما يقربه دائما للسكوت فيخرج منهما مائلا للعزلة والصمت محبا أو متحببا. فيأتيك بمثل هذا الكتاب فيخرجك من صمتك وعزلتك، أحببت هذا الإخراج أو لم تحب فإخراجك بمقتضى العبودية كما كانت عزلتك وصمتك بمقتضى العبودية "ليس لك من الأمر شيء". فتعي المفارقة الهائلة بين كلام المسلمين عن تفضيل العزلة والصمت وكلام غيرهم من الثقافات في ذات الأمر.
النقطة الثانية:
فهي نعمة العلم، بمعنى أن كثيرا منا في زماننا عندما يفكر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كثرة المنكرات وشيوعها تدور في نفسه أسئلة كثيرة عن جدوى أن يأخذ فعلا ما بأمر بمعروف أو نهي عن منكر، فتثبط العزيمة ونترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكلية. وللمفاجأة السارة فالإمام الغزالي يجيبك عن كل هذه الأسئلة، سؤال جدوى الفعل وماذا لو لحق بي أذى وماذا وماذا. فتعرف موضع وجوب الفعل من موضع حرمة الإقدام، وموضع الإستحباب من موضع الكراهة فتكون على بصيرة.
December 4, 2012
معرفتي كانت ناقصة كثيرا في هذا الباب ولكنها اتضحت كثيرا الآن لكني لا أزال مختلفا مع عدة نقاط
أولا لابد من وضع شروط للمحتسب وهي موضوعة بالفعل ولكن هل من مراقبة ؟ الفكرة المعروفة عن الأمر بالمعروف بأكملها خاطئة سواء من الجانب الأصولي او الجانب المدني وتحتاج لإعادة تأصيل كاملة
ثانيا أمر الحاكم بالمعروف هو اقتصار على الوعظ ولم يورد رأي البعض الآخر بالخروج على الحاكم ( كما قال المعتزلة) فالحاكم الظالم يوعظ ولكن هب أنه لم يتعظ؟ هل يبقى حكمه موجودا ؟ جزئية امر الحاكم أراها بعدم استفاضة سابقاتها من الأجزاء وتحتاج لزيادات خاصة انها اقتصرت على ذكر لمواقف بعض الواعظين فقط
الكتاب عموما كتاب جيد جدا ويُنصح به للجميع
أولا لابد من وضع شروط للمحتسب وهي موضوعة بالفعل ولكن هل من مراقبة ؟ الفكرة المعروفة عن الأمر بالمعروف بأكملها خاطئة سواء من الجانب الأصولي او الجانب المدني وتحتاج لإعادة تأصيل كاملة
ثانيا أمر الحاكم بالمعروف هو اقتصار على الوعظ ولم يورد رأي البعض الآخر بالخروج على الحاكم ( كما قال المعتزلة) فالحاكم الظالم يوعظ ولكن هب أنه لم يتعظ؟ هل يبقى حكمه موجودا ؟ جزئية امر الحاكم أراها بعدم استفاضة سابقاتها من الأجزاء وتحتاج لزيادات خاصة انها اقتصرت على ذكر لمواقف بعض الواعظين فقط
الكتاب عموما كتاب جيد جدا ويُنصح به للجميع
October 24, 2013
من أروع ما قرأت في مواجهة الاستبداد، أضعه من حيث الأهمية مع
طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد.. للعلامة عبدالرحمن الكواكبي
الإسلام والاستبداد السياسي.. للإمام محمد الغزالي
لكل مسلم ينبغي أن يقرأ ويتعلم ويعمل بما في هذه الكتب الرائعة
طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد.. للعلامة عبدالرحمن الكواكبي
الإسلام والاستبداد السياسي.. للإمام محمد الغزالي
لكل مسلم ينبغي أن يقرأ ويتعلم ويعمل بما في هذه الكتب الرائعة
May 9, 2015
الكتاب يتعرض في الاصل لفقه الامر بالمعروف و النهي عن المنكر و يمر على باب "كلمة حق عند سلطان جائر" في نهايته
و هو اقتباس لبعض الفصول من الاحياء
الكتاب علمي (شرعي) لا فلسفي
الكتاب مرجع شرعي جيد للغاية على كل الأحوال
و هو اقتباس لبعض الفصول من الاحياء
الكتاب علمي (شرعي) لا فلسفي
الكتاب مرجع شرعي جيد للغاية على كل الأحوال
November 12, 2012
اكتشفت أنى جهلى بهذا الموضوع كبيــــــــر جدا و معرفتى به سطحية للغاية بعد قراءتى للكتاب
شرح كل ما كنت أريد معرفته بأسلوب رائع
هذا هو جوهر عقيدتنا
شرح كل ما كنت أريد معرفته بأسلوب رائع
هذا هو جوهر عقيدتنا
August 2, 2013
الكتاب رائع من العلامة ابو حامد الغزالى وخاصة الفصل الخاص بنماذج اعلماء اللى واجهوا الحكام
October 20, 2012
الامام أبو حامد الغزالي حجة الاسلام يبدع في هذلا الكتاب الصالح لكل زمان و مكان
Displaying 1 - 17 of 17 reviews