La bibliothèque du maharadjah réunit les premiers articles écrits par Mircea Eliade lors du voyage en Inde qui devait décider de son destin. D'abord l'Égypte, la traversée de la mer Rouge et de l'océan Indien, puis Ceylan et enfin l'Inde : des pages d'aventure intellectuelle et de petites mésaventures où l'on rencontre un drogman arabe, des Japonais hilares, puis des yogis, un maharadjah, Gāndhī, des mendiants, des colons britanniques... Soliloques est le premier essai théorique d'Eliade, "Une série de réflexions et de doutes", dont l'auteur souligne la "sincérité dépouillée, non stylisée et donc inaltérée". Et où, déjà, l'essentiel des questions porte sur les religions.Les deux textes sont indispensables pour qui veut connaître le point de départ du futur historien des religions. Écrits avec une spontanéité juvénile que rien ne bride, ils illustrent la révolte du jeune Eliade contre l'injustice, notamment coloniale, son espoir d'un homme meilleur, son intuition de ce que les diverses religions ont en commun. Et ils expriment une candeur désarmante, par exemple quand il s'adresse en sanskrit à des paysans (en vain, bien sûr, tel un Huron qui croirait qu'en France tout le monde parle le latin...
Romanian-born historian of religion, fiction writer, philosopher, professor at the University of Chicago, and one of the pre-eminent interpreters of world religion in the last century. Eliade was an intensely prolific author of fiction and non-fiction alike, publishing over 1,300 pieces over 60 years. He earned international fame with LE MYTHE DE L'ÉTERNAL RETOUR (1949, The Myth of the Eternal Return), an interpretation of religious symbols and imagery. Eliade was much interested in the world of the unconscious. The central theme in his novels was erotic love.
"Dar descifrarea unui manuscris filosofic și înţelegerea lui justă - necesită o muncă enormă. Termenii sunt aceiaşi, dar sensurile diverse și contradictorii. Nu poți citi un manuscris dacă nu ştii ce manuscris intenţionează să completeze sau să atace. Istoria filosofiei indiene e mult mai legată și mai unitară decât cea a filosofici europene. În Europa un elev își întrece maestrul comentându-l, criticându-l. Idealul unui gânditor e să scrie opera și s-o transmită drept opera învățătorului. Autoritatea numelui o cunoaștem și în Europa, în epoca alexandrină, când sute de cărți circulau drept scrise de Pitagora, Hermes Trismegit, Platon etc. Autoritatea in Asia înseamnă cu totul altceva. Discipolul nu scrie numele maestrului ca opera să aibă mare succes-ci pentru că e convins că lui îi apartine, că din ideile lui s-a născut...."