What do you think?
Rate this book
سنة الاولين - تحليل مواقف الناس من الدين وتعليلها
شرح سنة الاولين و تحليل مواقف الناس من الدعوة الى الدين
واسباب رفض الدين على مر العصور
واسباب رفض الدين على مر العصور
391 pages, Board book
First published January 1, 2008
25 people are currently reading
642 people want to read
About the author
ابن قرناس
15 books91 followersبن قرناس لا يهتم بالشهرة والأضواء ولكنه ليس نكرة ولا متطفلاً على العلم.
فهو من أسرة معروفة جداً في السعودية ومتدينة جدا أباً عن جد، وأكب على القراءة منذ أن كان في المرحلة الابتدائية. كما أنهى دراسته الجامعية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
ومنذ أن كان على مقاعد الدراسة الجامعية - أوائل السبعينات من القرن العشرين - وهو يبحث في كتاب الله وعصر الرسول. أي أنه أمضى ما يزيد عن 45 سنة متواصلة من البحث في القرآن، مصحوباً بقراءات واسعة في مجالات عديدة في حقول المعارف والعلوم المختلفة باللغتين العربية والإنجليزية، مع الإلمام بعقائد المذاهب والفرق المختلفة للمسلمين، وما كتب عنها كثير من أهلها وكثير من مخالفيهم وما كتبه حفنة من أشهر المستشرقين. بالإضافة لدراسة مستفيضة للكتاب المقدس على يد قس أمريكي لمدة عام ونصف، مصحوب باطلاع عام وغزير حول تاريخ ومعتقدات بني إسرائيل واليهود وتاريخ ومعتقدات المسيحية، مع اطلاع على معتقدات أديان أخرى.
وهو متفرغ للبحث والكتابة تفرغاً تاما منذ 17 عام
فهو من أسرة معروفة جداً في السعودية ومتدينة جدا أباً عن جد، وأكب على القراءة منذ أن كان في المرحلة الابتدائية. كما أنهى دراسته الجامعية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
ومنذ أن كان على مقاعد الدراسة الجامعية - أوائل السبعينات من القرن العشرين - وهو يبحث في كتاب الله وعصر الرسول. أي أنه أمضى ما يزيد عن 45 سنة متواصلة من البحث في القرآن، مصحوباً بقراءات واسعة في مجالات عديدة في حقول المعارف والعلوم المختلفة باللغتين العربية والإنجليزية، مع الإلمام بعقائد المذاهب والفرق المختلفة للمسلمين، وما كتب عنها كثير من أهلها وكثير من مخالفيهم وما كتبه حفنة من أشهر المستشرقين. بالإضافة لدراسة مستفيضة للكتاب المقدس على يد قس أمريكي لمدة عام ونصف، مصحوب باطلاع عام وغزير حول تاريخ ومعتقدات بني إسرائيل واليهود وتاريخ ومعتقدات المسيحية، مع اطلاع على معتقدات أديان أخرى.
وهو متفرغ للبحث والكتابة تفرغاً تاما منذ 17 عام
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 11 of 11 reviews
February 17, 2014
تدور الفكرة الرئيسية للكتاب حول "سنة الأولين" وهي ما ذكرت مرارا في القرآن الكريم من باب تذكير المسلمين بما حدث مع الأمم الغابرة لأخذ العبرة ويرى الكاتب أن المسلمين كغيرهم مروا ويمرون بسنة من كان قبلهم وهذا يشمل عدة مواضيع كتفسير آيات الله او اعتماد أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام إضافة إلى مسألة التدين ومدى وطبيعة التزام المسلمين بتعاليم دينهم.
ما أعجبني في الكتاب وجعلني أعطيه هذا التصنيف هو الجهد البحثي الكبير والمضني الذي قام به الكاتب في اثبات حجته بغض النظر إن كنت أتفق أو أختلف مع بعض ما جاء به ولكن جهده واضح وأعتقد أنه من النادر جدا أن نجد كاتبا يقوم بكل هذه الأبحاث ويطلع على كل تلك المصادر من أجل تعزيز حجته وتقوية برهانه.
يقترب ابن قرناس من مواضيع تعتبر من "المحرمات" لدى مختلف الفرق الاسلامية لا سيما موضوع الحديث النبوي واعتماده كمصدر للتشريع ولتفسير القرآن الكريم مستدلا باشكاليات متعلقة بسند بعض الأحاديث ومتن بعضها الآخر مستدلا بكتب شهيرة في عالم الحديث ورجال الحديث وهو ما استفاض به سابقا في كتابه الحديث والقرآن.
يحاول ابن قرناس ايضا اعادة تفسير بعض آيات القرآن الكريم ويقارنها بتفاسير السابقين بحجة قوية ومنطق مقنع ويعيد في هذا الطريق قراءة أحكام فقهية وحدود يعمل بها حاليا في مختلف بلاد الاسلام وفي مختلف مذاهبه ليوضح بانها تعارض شرع الله الوارد في القرآن وتزيد عليه أو تنقص وهو ما يخرجها عن الصواب.
الكتاب جريئ في طرحه وأعتقد أنه من الكتب القليلة جدا التي تناقش ما اعتدنا على أنه "مسلمات" بموضوعية قد لا تعجب البعض وربما تخيف البعض الآخر.
الكتاب على الرغم من كبره يساعد على طرح الأسئلة بطريقة جيدة ويحتاج من القارئ للصبر وسعة الصدر لتقبل آراء لم يعتدها ولم يتوقع في يوم ما أن تسأل بهذا الشكل الصريح والقوي.
ما أعجبني في الكتاب وجعلني أعطيه هذا التصنيف هو الجهد البحثي الكبير والمضني الذي قام به الكاتب في اثبات حجته بغض النظر إن كنت أتفق أو أختلف مع بعض ما جاء به ولكن جهده واضح وأعتقد أنه من النادر جدا أن نجد كاتبا يقوم بكل هذه الأبحاث ويطلع على كل تلك المصادر من أجل تعزيز حجته وتقوية برهانه.
يقترب ابن قرناس من مواضيع تعتبر من "المحرمات" لدى مختلف الفرق الاسلامية لا سيما موضوع الحديث النبوي واعتماده كمصدر للتشريع ولتفسير القرآن الكريم مستدلا باشكاليات متعلقة بسند بعض الأحاديث ومتن بعضها الآخر مستدلا بكتب شهيرة في عالم الحديث ورجال الحديث وهو ما استفاض به سابقا في كتابه الحديث والقرآن.
يحاول ابن قرناس ايضا اعادة تفسير بعض آيات القرآن الكريم ويقارنها بتفاسير السابقين بحجة قوية ومنطق مقنع ويعيد في هذا الطريق قراءة أحكام فقهية وحدود يعمل بها حاليا في مختلف بلاد الاسلام وفي مختلف مذاهبه ليوضح بانها تعارض شرع الله الوارد في القرآن وتزيد عليه أو تنقص وهو ما يخرجها عن الصواب.
الكتاب جريئ في طرحه وأعتقد أنه من الكتب القليلة جدا التي تناقش ما اعتدنا على أنه "مسلمات" بموضوعية قد لا تعجب البعض وربما تخيف البعض الآخر.
الكتاب على الرغم من كبره يساعد على طرح الأسئلة بطريقة جيدة ويحتاج من القارئ للصبر وسعة الصدر لتقبل آراء لم يعتدها ولم يتوقع في يوم ما أن تسأل بهذا الشكل الصريح والقوي.
September 18, 2012
عظيم , هذا الجهد عظيم جدا مع عدم اقتناعي ببعض زوايا البحث لكن الجهد شجاع
March 16, 2015
مجهود كبير بذله الكاتب في البحث من أجل إنجاز هذا الكتاب، وكثير من المعلومات التي أوردها مهمة ومفيدة، لكن استنتاجات الكاتب واستخدام الكاتب لهذا الكم الهائل من المعلومات فقط لتجسيد تصوره هو لدولة الإسلام جعل الكتاب ينتقل من شكله العقلي المفتوح‘ إلى كتاب آخر يحاول فرض أفكاره على القراء.
فالكاتب هنا كمن فتح منجما لاستخراج الفحم، ,وكان كل همه انتاج أكبر كمية من الفحم ولم يكترث لمعادن يحتويها المنجم هي أثمن وأهم بكثير من الفحم الذي يبحث عنه وألقاها مع التراب.
لقد استغرقتني القراءة مدة طويلة لكن بالمقابل استفدت من الجهد الذي بذله الكاتب ومن المعلومات التي ساقها في كتابه
أنصح بالقراءة مع التغاضي عن الأخطاء اللغوية
فالكاتب هنا كمن فتح منجما لاستخراج الفحم، ,وكان كل همه انتاج أكبر كمية من الفحم ولم يكترث لمعادن يحتويها المنجم هي أثمن وأهم بكثير من الفحم الذي يبحث عنه وألقاها مع التراب.
لقد استغرقتني القراءة مدة طويلة لكن بالمقابل استفدت من الجهد الذي بذله الكاتب ومن المعلومات التي ساقها في كتابه
أنصح بالقراءة مع التغاضي عن الأخطاء اللغوية
July 4, 2016
انهيت كتاب سنة الاولين للكاتب ابن قرناس وهو كتاب جيد يظهر تفاعل متميز وليس مألوفا لقرائته للقرأن الكريم، وملخص ملاحظاتي على محتوى الكتاب كالتالي :
1. ليس لديه تصور عن الدولة الاسلامية المثالية، وانما هو يتكلم عن مبادئ الاسلام اما كيف ينادي بدولة بلا رئيس ولا قيادة لان الرئاسة لله وحده فهذا قصور شديد في تصور الدولة الواقعية ومتطلباتها
2. يؤمن الكاتب ان السور في القرأن نزلت مرة واحدة وليست مجزأة، بإستثناء محدود جدا، ويؤمن بتاريخية القرأن اي ان الاحكام والمواقف والتشريعات التي فيه هي صادرة نتيجة لمواقف في حياة الرسول وتتحدث عنها ومرتبطة ببيئته وظروف مجتمعه، وبالرغم من هذا يؤكد في نفس الوقت ان التشريع القرأني صالح لكل زمان ومكان!! الا اذا كان يقصد المقاصدية لا ظاهر النص لكنه لم يقل ذلك بشكل صريح في كتابه.
3. الكاتب في اكثر من صفحة في كتابه يشير الى خطأ استقطاع الايات من سياقها لفهمها، لكنه ودون ان يدري فيما يبدو يستقطع الايات من عدة سور مختلفة ليؤكد فكرة ما، او تتمحور على قضية معينة.
4. تبريره في قضية خلق القرأن والحل الذي قدمه لها غير واضح ويعتبر تأويلا قاصرا كتأويل من تأول قضية خلق القرأن، اي ان تفسيره ليس تفسير مطلق مهيمن على بقية التفسيرات
5. ابن قرناس كان رائعا في الكشف عن الكثير من المرويات الاسلامية التاريخية الدينية التي نقدسها اثبت انها منحولة عن ديانات سابقة وحضارات اخرى، وحجم التزوير والتلبيس على الاسلام في هذا المجال كان كبيرا جدا اكثر من قدرة عامة المسلمين من سنة وشيعة على تقبله او الاعتراف به
6. يؤخذ على ابن قرناس انه يأخذ بالاحاديث النبوية في بعض القضايا التي يريد تأكيدها بينما يرد احاديث اخرى صحيحة لانها تخالف ما يود نفيه، كما انه يستشهد بالقرأن في نفي بعض الامور لانها لم ترد في القرأن الكريم في الوقت الذي يسلم بصحة امور اخرى على الرغم من انها لم ترد في القرأن الكريم كذلك !!.
7. من مزايا ابن قرناس قدرته على التحليل التاريخي للشريعة الاسلامية وكيف تراكمت وتضخمت وماهي العوامل التي جعلتها في الصورة التي وصلتنا بها وهو جهد يستحق الاشادة وان يكون مبحثا للمزيد من النقاشات والتحليل لفهم اصول الفقه وعوامل تكونها
1. ليس لديه تصور عن الدولة الاسلامية المثالية، وانما هو يتكلم عن مبادئ الاسلام اما كيف ينادي بدولة بلا رئيس ولا قيادة لان الرئاسة لله وحده فهذا قصور شديد في تصور الدولة الواقعية ومتطلباتها
2. يؤمن الكاتب ان السور في القرأن نزلت مرة واحدة وليست مجزأة، بإستثناء محدود جدا، ويؤمن بتاريخية القرأن اي ان الاحكام والمواقف والتشريعات التي فيه هي صادرة نتيجة لمواقف في حياة الرسول وتتحدث عنها ومرتبطة ببيئته وظروف مجتمعه، وبالرغم من هذا يؤكد في نفس الوقت ان التشريع القرأني صالح لكل زمان ومكان!! الا اذا كان يقصد المقاصدية لا ظاهر النص لكنه لم يقل ذلك بشكل صريح في كتابه.
3. الكاتب في اكثر من صفحة في كتابه يشير الى خطأ استقطاع الايات من سياقها لفهمها، لكنه ودون ان يدري فيما يبدو يستقطع الايات من عدة سور مختلفة ليؤكد فكرة ما، او تتمحور على قضية معينة.
4. تبريره في قضية خلق القرأن والحل الذي قدمه لها غير واضح ويعتبر تأويلا قاصرا كتأويل من تأول قضية خلق القرأن، اي ان تفسيره ليس تفسير مطلق مهيمن على بقية التفسيرات
5. ابن قرناس كان رائعا في الكشف عن الكثير من المرويات الاسلامية التاريخية الدينية التي نقدسها اثبت انها منحولة عن ديانات سابقة وحضارات اخرى، وحجم التزوير والتلبيس على الاسلام في هذا المجال كان كبيرا جدا اكثر من قدرة عامة المسلمين من سنة وشيعة على تقبله او الاعتراف به
6. يؤخذ على ابن قرناس انه يأخذ بالاحاديث النبوية في بعض القضايا التي يريد تأكيدها بينما يرد احاديث اخرى صحيحة لانها تخالف ما يود نفيه، كما انه يستشهد بالقرأن في نفي بعض الامور لانها لم ترد في القرأن الكريم في الوقت الذي يسلم بصحة امور اخرى على الرغم من انها لم ترد في القرأن الكريم كذلك !!.
7. من مزايا ابن قرناس قدرته على التحليل التاريخي للشريعة الاسلامية وكيف تراكمت وتضخمت وماهي العوامل التي جعلتها في الصورة التي وصلتنا بها وهو جهد يستحق الاشادة وان يكون مبحثا للمزيد من النقاشات والتحليل لفهم اصول الفقه وعوامل تكونها
April 23, 2014
مجهود ضخم إن دل على شيء فإنه يدل على سعة علم الكاتب وإحاطته بالكثير من المواضيع
الكتاب فيه الكثير من الأفكار الجميلة والمقنعة بالإضافة إلى الكثير من التخبط
يستند الكاتب في فكره على القرآن الكريم والعقل في تفسيره وتحليله لمختلف الظواهر الدينية والأحداث التاريخية
على الرغم من أن الكاتب انتقد علوم الدين بما فيها التفسير إلا أنه يمكن اعتبار الكتاب ك(تفسير) جديد للقرآن قدم فيه نظريته عن الإسلام على أنها نظرية دولة وحكومة أي أنه لا يمكن للإسلام أن يكون له واقع وتطبيق خارجي إلا إذا كان هنالك دولة يحكم بها
ومما يلاحظ على الكتاب هو التموج في طرح الأفكار ، أي أن بعضها قوية وبعضها الآخر ركيك
أتى الكاتب خلال حديثه على الشيعة وانتقد معتقداتهم وآرائهم وعلى اعتبار أني شيعي المذهب وجدت أن كثيرا مما ذكره عن الشيعة غير صحيح وفيه الكثير من اللغط وحري بالكاتب القراءة عن الشيعة في مصادرهم والاقتباس عنهم حتى لا يقع في مثل هذا الخطأ البحثي
أيضا البحوث في ملحق الكتاب -ما يعادل ثلثه- جميلة وراقت لي وأقنعني في كثير من المواضيع وبالخصوص ما تعلق بذكر أحوال بعض المعجزات في نهاية الكتاب
طول الكتاب غير مبرر فكثيرا ما يكرر أفكاره حرفيا مما قد يشعر القارئ بالملل أحيانا
منذ أن قرأت الكتاب لمست التغير في فهمي للقرآن الكريم حين تلاوتي له فهو يدعو دائما إلى قراءة القرآن بعقولنا لا من خلال علمائنا وفقهاء
الكتاب فيه الكثير من الأفكار الجميلة والمقنعة بالإضافة إلى الكثير من التخبط
يستند الكاتب في فكره على القرآن الكريم والعقل في تفسيره وتحليله لمختلف الظواهر الدينية والأحداث التاريخية
على الرغم من أن الكاتب انتقد علوم الدين بما فيها التفسير إلا أنه يمكن اعتبار الكتاب ك(تفسير) جديد للقرآن قدم فيه نظريته عن الإسلام على أنها نظرية دولة وحكومة أي أنه لا يمكن للإسلام أن يكون له واقع وتطبيق خارجي إلا إذا كان هنالك دولة يحكم بها
ومما يلاحظ على الكتاب هو التموج في طرح الأفكار ، أي أن بعضها قوية وبعضها الآخر ركيك
أتى الكاتب خلال حديثه على الشيعة وانتقد معتقداتهم وآرائهم وعلى اعتبار أني شيعي المذهب وجدت أن كثيرا مما ذكره عن الشيعة غير صحيح وفيه الكثير من اللغط وحري بالكاتب القراءة عن الشيعة في مصادرهم والاقتباس عنهم حتى لا يقع في مثل هذا الخطأ البحثي
أيضا البحوث في ملحق الكتاب -ما يعادل ثلثه- جميلة وراقت لي وأقنعني في كثير من المواضيع وبالخصوص ما تعلق بذكر أحوال بعض المعجزات في نهاية الكتاب
طول الكتاب غير مبرر فكثيرا ما يكرر أفكاره حرفيا مما قد يشعر القارئ بالملل أحيانا
منذ أن قرأت الكتاب لمست التغير في فهمي للقرآن الكريم حين تلاوتي له فهو يدعو دائما إلى قراءة القرآن بعقولنا لا من خلال علمائنا وفقهاء
September 15, 2014
يروي الكتاب "سنة الأولين " في الأمم السابقة والتي جاءها نبي من الله ، فيكفر به معظم قومه وكبراء قومه ، وينجي الله معه القلة القليلة التي آمنت به ، ثم ما تلبث هذه القلة أن تحرف دين الله بعد موت نبيها بأجيال على يد بعض رجال الدين ، فقبيلة عاد هي ذرية قوم نوح الذين آمنوا به ، وثمود هي ذرية من آمن من قوم عاد ...وهكذا هي "سنة الأولين "
ثم يتحدث الكاتب عن المسلمين بعد وفاة النبي ، والذين قام بعضهم بتأويل القرآن وفقا لمصالحه ، أو نسب أحاديث إلى النبي زورا لتبرر أفعالهم ومواقفهم ، ويعرض عدد من المواقف والمواضيع التي يتعارض فيها القرآن مع الحديث ، وينقد متن وسند هذه الأحاديث .
كتاب جميل جدا ، وجهد كبير لكن في بعض الأماكن وقع في نفس الخطأ الذي انتقد الكاتب المفسرين والفقهاء ، وهو الحكم على القضايا اعتمادا على أحكام ظنية غير قطعية ...
لم أتفق معه في بعض النقاط ..لكن الفائدة الكبرى التي استفدتها هي إعادة النظر في طريقة تعاملنا مع القرآن ، إذ لطالما كانت فكرتنا عند تلاوة القرآن أن الآيات التي نقرأوها تتحدث عن الأمم السابقة وكأننا منزهين عن أن نقع في نفس الخطأ التي وقعت به الأمم السابقة ..وكأنه يستحيل علينا أن نسلك نفس الطريق الذي سلكته عاد وثمود وقوم نوح .."سنة الأولين " .
ثم يتحدث الكاتب عن المسلمين بعد وفاة النبي ، والذين قام بعضهم بتأويل القرآن وفقا لمصالحه ، أو نسب أحاديث إلى النبي زورا لتبرر أفعالهم ومواقفهم ، ويعرض عدد من المواقف والمواضيع التي يتعارض فيها القرآن مع الحديث ، وينقد متن وسند هذه الأحاديث .
كتاب جميل جدا ، وجهد كبير لكن في بعض الأماكن وقع في نفس الخطأ الذي انتقد الكاتب المفسرين والفقهاء ، وهو الحكم على القضايا اعتمادا على أحكام ظنية غير قطعية ...
لم أتفق معه في بعض النقاط ..لكن الفائدة الكبرى التي استفدتها هي إعادة النظر في طريقة تعاملنا مع القرآن ، إذ لطالما كانت فكرتنا عند تلاوة القرآن أن الآيات التي نقرأوها تتحدث عن الأمم السابقة وكأننا منزهين عن أن نقع في نفس الخطأ التي وقعت به الأمم السابقة ..وكأنه يستحيل علينا أن نسلك نفس الطريق الذي سلكته عاد وثمود وقوم نوح .."سنة الأولين " .
April 5, 2014
كتاب ضخم الحجم للكاتب ابن رقناس؛ يُعيد دراسة، وتحليل التاريخ الإسلامي؛ بصورة نقدية؛ يتحامل فيها؛ كما هو ظاهر على اثنين: علي بن أبي طالب، ومعاوية بن أبي سفيان، وهذه وجهة نظر؛ الكاتب؛ قد بذل جهداً رائعاً؛ في نقد كثير من الوقائع التاريخية؛ وهو كتاب يستحق القراءة؛ قبل إدانة كاتبه؛ فهو قد شطح أحياناً، وأحياناً أخرى؛ لامس كبد الحقيقة.
June 12, 2021
كتاب رقم: 01 لسنة 2021
اسم الكتاب: سنة الأولين (تحليل مواقف الناس من الدين وتعليلها)
الكاتب: ابن قرناس
الناشر: منشورات الجمل
عدد الصفحات: 967 صفحة
مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى
تاريخ الشراء/الإهداء: 18 اكتوبر 2020
سعر الشراء:10 دينار بحريني
الطبعة: الثانية - 2008
تاريخ بداية القراءة: 2 يناير 2021
تاريخ الانتهاء من القراءة: 4 فبراير 2021
التقييم: 5/4
الملخص:
تدور الفكرة الرئيسية للكتاب حول "سنة الأولين" وهي ما ذكرت مرارا في القرآن الكريم من باب تذكير المسلمين بما حدث مع الأمم الغابرة لأخذ العبرة ويرى الكاتب أن المسلمين كغيرهم مروا ويمرون بسنة من كان قبلهم وهذا يشمل عدة مواضيع كتفسير آيات الله او اعتماد أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام إضافة إلى مسألة التدين ومدى وطبيعة التزام المسلمين بتعاليم دينهم.
ما أعجبني في الكتاب هو الجهد البحثي الكبير والمضني الذي قام به الكاتب في اثبات حجته بغض النظر إن كنت أتفق أو أختلف مع بعض ما جاء به ولكن جهده واضح وأعتقد أنه من النادر جدا أن نجد كاتبا يقوم بكل هذه الأبحاث ويطلع على كل تلك المصادر من أجل تعزيز حجته وتقوية برهانه.
يقترب ابن قرناس من مواضيع تعتبر من "المحرمات" لدى مختلف الفرق الاسلامية لا سيما موضوع الحديث النبوي واعتماده كمصدر للتشريع ولتفسير القرآن الكريم مستدلا باشكاليات متعلقة بسند بعض الأحاديث ومتن بعضها الآخر مستدلا بكتب شهيرة في عالم الحديث ورجال الحديث وهو ما استفاض به سابقا في كتابه الحديث والقرآن.
يحاول ابن قرناس ايضا اعادة تفسير بعض آيات القرآن الكريم ويقارنها بتفاسير السابقين بحجة قوية ومنطق مقنع ويعيد في هذا الطريق قراءة أحكام فقهية وحدود يعمل بها حاليا في مختلف بلاد الاسلام وفي مختلف مذاهبه ليوضح بانها تعارض شرع الله الوارد في القرآن وتزيد عليه أو تنقص وهو ما يخرجها عن الصواب.
الكتاب جريئ في طرحه وأعتقد أنه من الكتب القليلة جدا التي تناقش ما اعتدنا على أنه "مسلمات" بموضوعية قد لا تعجب البعض وربما تخيف البعض الآخر.
الكتاب على الرغم من كبره يساعد على طرح الأسئلة بطريقة جيدة ويحتاج من القارئ للصبر وسعة الصدر لتقبل آراء لم يعتدها ولم يتوقع في يوم ما أن تسأل بهذا الشكل الصريح والقوي
يتكلم الكتاب عن:
(الدين)
- الدين يسبق الخرافة والاسطورة، وليس العكس كما يقول علماء تاريخ الاديان.
- القصص والاخبار التي نسجت عن الرسول من ابتداع القصاص ولم يعلم بها الرسول.
- كتب اليهود والنصارى وان كانت في العصر الذي بعث فيه الرسول بصفتها التي هي عليه الان، الا انها لا تمت للتوارة والانجيل بصله، لأنها كتب تاريخية ألفها البشر، وهي تماثل كتب السير والتاريخ لدى المسلمين.
- الأديان كلها عبارة عن نسخ منقولة من النسخ الأصلية المحفوظة في اللوح المحفوظ.
- جميع الاديان الموجودة اصلها إلهي ولكنها تحورت مع الزمن.
- وحدة الاديان ليس فقط في التشريع ولكن في النصوص، ولو وجدت نصوص اصلية من اي ديانة فستبدو وكأنها آيات قرآنية مترجمة الى لغة اخرى.
- من العدل الإلهي ان تكون الاديان كلها متماثلة في التشريع وفي نص الوحي المنزل.
(موقف الناس من الدين عبر العصور)
- تقريبا كل االديان الموجودة على وجه الارض كانت في الاصل ديانة سماوية جاء بها رسول من رسل الله، ولكنها تحورت مع الايام بواسطة اتباعها.
- كل البشر على مر العصور والازمنة، السابقة واللاحقة لهم مواقف ثابتة لا تتغير من دعوات الرسل والدعوات التصحيحية للدين، سماها القرآن سنة الاوليين، وتمر باربع مراحل.
- الاغنياء والزعماء ورجال الدين يقودون بقية الناس للوقوف ضد دعوات الدين التصحيحةفي كل مكان وزما.
- كون الرسول او الداعي للتصحيح الديني بشر من عامة الناس من اهم الاسباب التي من اجلها يرفض الناس العودة الى صافي الدين، اضافة الى صعوبة التصديق بالبعث وحب التمسك بالموروث وكون الدين كل لا يتجزأ وحب الشهوات والملذات.
(موقف بني اسرائيل من الدين)
- نو اسرائيل ذكرهم القرآن الكريم كمثال حي على عدم بقاء الناس على الدين وتحولهم عنه الى معتقدات من صنع البشر.
- لم يتبع موسى ويخرج معه الا قلة قليلة منهم، اما البقية ففضلوا حياة السخرة تحت حكم فرعون على اتباع موسى.
- غالبية من خرج مع موسى لم يؤمنوا برسالته ولكنهم تبعوه بحثاً عن اوضاع معيشية افضل.
- بعد نجاتهم من فرعون سرعان ماتحولوا عن دين الله وموسى بينهم.
- بعد وفاة موسى تعاظم حولهم عن الدين الى تشريعات ابتدعها لهم رجال دينهم.
- الارض الموعودة لليهود كانت بُعيد خروجهم من مملكة فرعون، وكان مطلوباً منهم ان يُخرجوا اهلها الكفار منها، ولكنهم لم يفعلوا فحرمهم الله منها الى الابد وكتب عليه التيه (التجوال) اربعين سنة كعقاب لهم.
- بسبب ترك كتاب الله واتباع تشريعات بشرية عاقبهم الله بعقوبات مستمرة منذ عهد موسى الى اليوم، فسلطت عليهم القوى الخارجية، وشتتوا في بقاع الارض وكرهتهم الشعوب، ولم يُهلكوا بحادث واحد كما حدث للأمم السابقة.
(محمد الإنسان والرسول)
- كتب الاخبار تصور الرسول بصورة خرافية متطرفة، فهو تارة لا يعرف ماذا يفعل، وتارة اخرى وكأنه خلق من طينة غير طينة البشر، بحيث يعرف من كل علم اكثر مما يعرف عنه المختصون فيه.
- بينما صوره القرآن الكريم على انه بشر سوي لا يختلف عن الناس الأسوياء ولا يزيد عنهم بشئ، ويجري عليه كل مايجري عليهم من مشاعر واحاسيس إنسانية، ولكنه اكثرهم مسئولية امام الله بحكم كونه مسئولاً عن تبليغ رساله ربه للناس.
- كل رسل الله السابقين كانوا من أولي العزم، اي الصبر على شدائد التبيلغ، لأنهم جميعاً قد خضعوا لبرنامج تأهيلي إلهي جعلهم قادرين على تحمل المصاعب والعنت الذي واجههم الناس به طوال فترة دعوتهم، ومحمد بن عبدالله لم يكن بدعاً من الرسل.
(موقف الناس من دعوة محمد)
- اليهود قدموا الى يثرب اولاً وقد يكونون هم من ادخل زراعة النخيل اليها، ثم قدم الأوس والخزرج وعملوا كأجراء لليهود في مزارعم.
- أسلم الأوس والخزرج لأنهم كانوا يمثلون الضعفاء والمضطهدين، وقد تأخر بعض زعمائهم لأن لهم مصالح ظنوا انهم سيفقدونها لو آمنوا، ودخل بعضهم الاسلام دون ان يؤمن به واستمروا على حالهم من إظهار الإيمان وإبطان الكفر حتى ماتوا.
- لم يؤمن اليهود بدين الإسلام، ولم يكن من المتوقع ان يؤمنوا، لأن اليهود كانت لهم مصالح دنيوية وكانوا يمثلون الكبراء، والكبراء لا يؤمنون بدعوات الرسل بناءً على قانون سنة الأولين الذي سارت عليه الأمم منذ وجدوا على الأرض.
- وبناء على قانون سنة الأولين ايضا كانت الخاتمة للرسول ومن آمن معه وتم سحق اليهود ونفيهم من الأرض لأنهم شاقوا الله ورسوله وسعوا في الارض فساداً عندما عملوا على حياكة المؤامرات ضد المسلمين والسعي على القضاء للإسلام وليس لأنهم لم يؤمنوا.
- تم إجلاء اليهود من يثرب في ثلاث مناسبات، ولكن القرآن يخالف كتب الأخبار في تاريخ تلك المناسبات وما حدث فيها.
- نزح بعض من يهود يثرب بعد جلائهم الى خيبر واستمروا يحيكون المؤامرات ضد الاسلام والمسلمين، مما تسبب بغزو خيبر.
- لم يحدث قتال بين اليهود والمسلمين في خيبر، لأن اليهود نزلوا على حكم المسلمين الذين حاصروها، فاجلى منها من نزح اليها من يهود يثرب، وفرض على يهودها الجزية لأنهم نقضوا عهدم مع الرسول.
غزوة تبوك كانت لملاحقة فلول يهود يثرب الذين استمروا في مؤامراتهم ضد المسلمين، ولم يحدث بها قتال، لأن اليهود قد غادروها قبل ان يصلها جيش المسلمين.
- المنافقون بقوا في المدينة بعد وفاة رسول الله، وان خرست ألسنتهم في آخر ايامه عليه الصلاة والسلام.
- كتب السير والتاريخ والحديث وغيرها من كتب الاخباريين تجنت كثيراً على الرسول عليه الصلاة والسلام ونسبت إليه من الافعال ما لا يعقل.
(قريش)
- كان المجتمع القرشي مجتمعا نبيلا امنا وعاش بعيدا عن الحروب والغزوات التي تعصف بقبائل الجزيرة العربية.
- وكان للقرشيين منزلة خاصة تقرب من التقديس في عيون سكان كل جزيرة العرب، بحكم كونهم سدنة الكعبة والقائمين على امر الحج.
- كانوا القرشيون يعتبرون انفسهم ورثة دين ابيهم ابراهيم، ويظنون انهم يدينون بدين الله الحق.
- كان القرشيون سادة حازوا الشرف والجاه والسؤود، وتبعاً لقانون سنة الاولين فلم يكن من المنتظر تن يؤمنوا بمحمد، حتى لا يخسروا تميزهم وميزاتهم.
- ولم يؤمن بالرسول سوى قلة من العبيد والموالي والمستضعفين.
- ولو بقي محمد في مكة 1000 سنة فلن يؤمن به الا من قد آمن، وان انضم للمسلمون نفر قليل بعد ذلك، ممن كانوا يتطلعون الى اوضاع افضل مع المجتمع الاسلامي من اوضاعهم في قريش.
- مثل قريش كانت هوازن، حيث سخروا من محمد لما ذهب اليهم في الطائف يدعوهم الى الدخول في الاسلام، وكذلك كان موقف زعماء القبائل الذين كانوا يحضرون في المواسم الى مكة.
- وقد أهلك الله سبحانه كبراء مكة، فبعضهم مات في الحروب مع المسلمين، وبعضهم مات ميتة طبيعية، والبقية منهم استسلموا لقوة جيش الدولة الاسلامية يوم فتح مكة، فقضي على قوة كبراء قريش الى الابد.
- كما على قوة كبراء هوازن وثقيف بعد معركة حنين، وإذعان زعمائهم لحكم دولة الاسلام بوضع مشابه لإذعان القرشيين.
- ولما ظهرت قوة دولة الاسلام سارع زعماء القبائل في جزيرة العرب الى الحضور للمدينة لتقديم الولاء والدخول تحت سلطتها دون ان يلامس الايمان قلوبهم.
(الخلفاء الراشدون)
- من الحقائق التي لا يرغب الناس سماعها والتي حدثت بعد وفاة رسول الهدى ان الناس قد تحزبوا خلف ثلاث احزاب، كل حزب كان يتطلع الى الحكم.
- لقد فاز ابو بكر بالزعامة ليس فقط لأنه من قريش بل ولأنه كان اقرب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام.
- الاجيال التي دخلت الاسلام في عصور الفتوح الاولى، كانت لا تعرف من الاسلام الا الشهادة والصلاة، ولم تستمد ثقافتها الدينية من القرآن الذي كانت تجهله.
- غياب القرآن الكريم عن ثقافة المسلمين الجدد كان السبب في محافظتخم على ثقافات متنوعة من اديانهم السابقة وتبنيها كثقافة اسلامية.
- البلاد المفتوحة لم ترحب بجيوش المسلمين بل حاولت باستمرار الثورة عليها والعودة الى سالف عهدها، لأنها لم تر من جنود تلك الجيوش سوى الغلظة وسبي النساء واسترقاق الرجال ونهب الخيرات والاستيلاء على الممتلكات.
- اعتبرت الخلافة زعامة، وحقاً إلهياً عندما تمسك عثمان بها ولم يقبل بالتنازل بسبب تجاوزاته.
- عرفت الحروب الاهلية والصراعات الدموية من اجل الحكم لأول مرة في الاسلام في عهد علي بن أبي طالب.
- وفي ذلك العهد عرف السجن لأول مرة في الاسلام، وهو الذي يمثل درجة قصوى من النيل من حرية وكرامة الانسان التي صانها الاسلام.
(دولة بني أمية)
- الطريقة التي استولى بها معاوية على الملك ارست سياسة القمع والتملك بالقوة والغت معنى الخلافة الى الابد.
الاتفاق الذي جرى بين علي بن ابي طالب ومعاوية على ان تقسم الدولة الى قسمين: يحكم معاوية قسم منها ويحكم القسم الآخر علي، كانت البذرة التي ادت الى تقسيم دولة الاسلام من دولة واحدة لكل المسلمين، الى دويلات كل دويلة لزعيم.
- في عهد معاوية ظهرت المواكب والبروتوكولات الملكية، واتخذ الحرس الملكي والحرس الخاص واصبح الدخول الى الملك لا يتم الا بالمرور بالحجاب وبعد استئذان.
- معاوية اول من استحلف الناس على مباي��ته بالسمع والطاعة له وعدم الخروج عليه او عصيانه.
(دولة بني العباس)
- اصبح التخلص من اعداء السلطان يتم بواسطة زبانيته، وبعد ان ييستتب له الامر يقوم بالتخلص من اولئك الزيانية.
-نشطت اعمال التجسس بين افراد الاسرة المالكة، ولم يعد مهماً عدد من يقتل من المسلمسن.تبلورت الفرق والمذاهب الاسلامية المختلفة المعروفة الآن، وبعدت الشقة بين الناس والدين.
(الملاحق)
- امثلة على التشريعات الفقهية ومخالفتها للقرآن:
*في العبادات
*في المعاملات
*في الحدود
*في العقيدة والايمان
- امثلة على ما يحدثه التفسير من تغيير لمعاني الآيات القرآنية:
* اصحاب الفيل
* الإفك
* الإسراء والمعراج
اسم الكتاب: سنة الأولين (تحليل مواقف الناس من الدين وتعليلها)
الكاتب: ابن قرناس
الناشر: منشورات الجمل
عدد الصفحات: 967 صفحة
مكان الشراء: المكتبة الوطنية - مدينة عيسى
تاريخ الشراء/الإهداء: 18 اكتوبر 2020
سعر الشراء:10 دينار بحريني
الطبعة: الثانية - 2008
تاريخ بداية القراءة: 2 يناير 2021
تاريخ الانتهاء من القراءة: 4 فبراير 2021
التقييم: 5/4
الملخص:
تدور الفكرة الرئيسية للكتاب حول "سنة الأولين" وهي ما ذكرت مرارا في القرآن الكريم من باب تذكير المسلمين بما حدث مع الأمم الغابرة لأخذ العبرة ويرى الكاتب أن المسلمين كغيرهم مروا ويمرون بسنة من كان قبلهم وهذا يشمل عدة مواضيع كتفسير آيات الله او اعتماد أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام إضافة إلى مسألة التدين ومدى وطبيعة التزام المسلمين بتعاليم دينهم.
ما أعجبني في الكتاب هو الجهد البحثي الكبير والمضني الذي قام به الكاتب في اثبات حجته بغض النظر إن كنت أتفق أو أختلف مع بعض ما جاء به ولكن جهده واضح وأعتقد أنه من النادر جدا أن نجد كاتبا يقوم بكل هذه الأبحاث ويطلع على كل تلك المصادر من أجل تعزيز حجته وتقوية برهانه.
يقترب ابن قرناس من مواضيع تعتبر من "المحرمات" لدى مختلف الفرق الاسلامية لا سيما موضوع الحديث النبوي واعتماده كمصدر للتشريع ولتفسير القرآن الكريم مستدلا باشكاليات متعلقة بسند بعض الأحاديث ومتن بعضها الآخر مستدلا بكتب شهيرة في عالم الحديث ورجال الحديث وهو ما استفاض به سابقا في كتابه الحديث والقرآن.
يحاول ابن قرناس ايضا اعادة تفسير بعض آيات القرآن الكريم ويقارنها بتفاسير السابقين بحجة قوية ومنطق مقنع ويعيد في هذا الطريق قراءة أحكام فقهية وحدود يعمل بها حاليا في مختلف بلاد الاسلام وفي مختلف مذاهبه ليوضح بانها تعارض شرع الله الوارد في القرآن وتزيد عليه أو تنقص وهو ما يخرجها عن الصواب.
الكتاب جريئ في طرحه وأعتقد أنه من الكتب القليلة جدا التي تناقش ما اعتدنا على أنه "مسلمات" بموضوعية قد لا تعجب البعض وربما تخيف البعض الآخر.
الكتاب على الرغم من كبره يساعد على طرح الأسئلة بطريقة جيدة ويحتاج من القارئ للصبر وسعة الصدر لتقبل آراء لم يعتدها ولم يتوقع في يوم ما أن تسأل بهذا الشكل الصريح والقوي
يتكلم الكتاب عن:
(الدين)
- الدين يسبق الخرافة والاسطورة، وليس العكس كما يقول علماء تاريخ الاديان.
- القصص والاخبار التي نسجت عن الرسول من ابتداع القصاص ولم يعلم بها الرسول.
- كتب اليهود والنصارى وان كانت في العصر الذي بعث فيه الرسول بصفتها التي هي عليه الان، الا انها لا تمت للتوارة والانجيل بصله، لأنها كتب تاريخية ألفها البشر، وهي تماثل كتب السير والتاريخ لدى المسلمين.
- الأديان كلها عبارة عن نسخ منقولة من النسخ الأصلية المحفوظة في اللوح المحفوظ.
- جميع الاديان الموجودة اصلها إلهي ولكنها تحورت مع الزمن.
- وحدة الاديان ليس فقط في التشريع ولكن في النصوص، ولو وجدت نصوص اصلية من اي ديانة فستبدو وكأنها آيات قرآنية مترجمة الى لغة اخرى.
- من العدل الإلهي ان تكون الاديان كلها متماثلة في التشريع وفي نص الوحي المنزل.
(موقف الناس من الدين عبر العصور)
- تقريبا كل االديان الموجودة على وجه الارض كانت في الاصل ديانة سماوية جاء بها رسول من رسل الله، ولكنها تحورت مع الايام بواسطة اتباعها.
- كل البشر على مر العصور والازمنة، السابقة واللاحقة لهم مواقف ثابتة لا تتغير من دعوات الرسل والدعوات التصحيحية للدين، سماها القرآن سنة الاوليين، وتمر باربع مراحل.
- الاغنياء والزعماء ورجال الدين يقودون بقية الناس للوقوف ضد دعوات الدين التصحيحةفي كل مكان وزما.
- كون الرسول او الداعي للتصحيح الديني بشر من عامة الناس من اهم الاسباب التي من اجلها يرفض الناس العودة الى صافي الدين، اضافة الى صعوبة التصديق بالبعث وحب التمسك بالموروث وكون الدين كل لا يتجزأ وحب الشهوات والملذات.
(موقف بني اسرائيل من الدين)
- نو اسرائيل ذكرهم القرآن الكريم كمثال حي على عدم بقاء الناس على الدين وتحولهم عنه الى معتقدات من صنع البشر.
- لم يتبع موسى ويخرج معه الا قلة قليلة منهم، اما البقية ففضلوا حياة السخرة تحت حكم فرعون على اتباع موسى.
- غالبية من خرج مع موسى لم يؤمنوا برسالته ولكنهم تبعوه بحثاً عن اوضاع معيشية افضل.
- بعد نجاتهم من فرعون سرعان ماتحولوا عن دين الله وموسى بينهم.
- بعد وفاة موسى تعاظم حولهم عن الدين الى تشريعات ابتدعها لهم رجال دينهم.
- الارض الموعودة لليهود كانت بُعيد خروجهم من مملكة فرعون، وكان مطلوباً منهم ان يُخرجوا اهلها الكفار منها، ولكنهم لم يفعلوا فحرمهم الله منها الى الابد وكتب عليه التيه (التجوال) اربعين سنة كعقاب لهم.
- بسبب ترك كتاب الله واتباع تشريعات بشرية عاقبهم الله بعقوبات مستمرة منذ عهد موسى الى اليوم، فسلطت عليهم القوى الخارجية، وشتتوا في بقاع الارض وكرهتهم الشعوب، ولم يُهلكوا بحادث واحد كما حدث للأمم السابقة.
(محمد الإنسان والرسول)
- كتب الاخبار تصور الرسول بصورة خرافية متطرفة، فهو تارة لا يعرف ماذا يفعل، وتارة اخرى وكأنه خلق من طينة غير طينة البشر، بحيث يعرف من كل علم اكثر مما يعرف عنه المختصون فيه.
- بينما صوره القرآن الكريم على انه بشر سوي لا يختلف عن الناس الأسوياء ولا يزيد عنهم بشئ، ويجري عليه كل مايجري عليهم من مشاعر واحاسيس إنسانية، ولكنه اكثرهم مسئولية امام الله بحكم كونه مسئولاً عن تبليغ رساله ربه للناس.
- كل رسل الله السابقين كانوا من أولي العزم، اي الصبر على شدائد التبيلغ، لأنهم جميعاً قد خضعوا لبرنامج تأهيلي إلهي جعلهم قادرين على تحمل المصاعب والعنت الذي واجههم الناس به طوال فترة دعوتهم، ومحمد بن عبدالله لم يكن بدعاً من الرسل.
(موقف الناس من دعوة محمد)
- اليهود قدموا الى يثرب اولاً وقد يكونون هم من ادخل زراعة النخيل اليها، ثم قدم الأوس والخزرج وعملوا كأجراء لليهود في مزارعم.
- أسلم الأوس والخزرج لأنهم كانوا يمثلون الضعفاء والمضطهدين، وقد تأخر بعض زعمائهم لأن لهم مصالح ظنوا انهم سيفقدونها لو آمنوا، ودخل بعضهم الاسلام دون ان يؤمن به واستمروا على حالهم من إظهار الإيمان وإبطان الكفر حتى ماتوا.
- لم يؤمن اليهود بدين الإسلام، ولم يكن من المتوقع ان يؤمنوا، لأن اليهود كانت لهم مصالح دنيوية وكانوا يمثلون الكبراء، والكبراء لا يؤمنون بدعوات الرسل بناءً على قانون سنة الأولين الذي سارت عليه الأمم منذ وجدوا على الأرض.
- وبناء على قانون سنة الأولين ايضا كانت الخاتمة للرسول ومن آمن معه وتم سحق اليهود ونفيهم من الأرض لأنهم شاقوا الله ورسوله وسعوا في الارض فساداً عندما عملوا على حياكة المؤامرات ضد المسلمين والسعي على القضاء للإسلام وليس لأنهم لم يؤمنوا.
- تم إجلاء اليهود من يثرب في ثلاث مناسبات، ولكن القرآن يخالف كتب الأخبار في تاريخ تلك المناسبات وما حدث فيها.
- نزح بعض من يهود يثرب بعد جلائهم الى خيبر واستمروا يحيكون المؤامرات ضد الاسلام والمسلمين، مما تسبب بغزو خيبر.
- لم يحدث قتال بين اليهود والمسلمين في خيبر، لأن اليهود نزلوا على حكم المسلمين الذين حاصروها، فاجلى منها من نزح اليها من يهود يثرب، وفرض على يهودها الجزية لأنهم نقضوا عهدم مع الرسول.
غزوة تبوك كانت لملاحقة فلول يهود يثرب الذين استمروا في مؤامراتهم ضد المسلمين، ولم يحدث بها قتال، لأن اليهود قد غادروها قبل ان يصلها جيش المسلمين.
- المنافقون بقوا في المدينة بعد وفاة رسول الله، وان خرست ألسنتهم في آخر ايامه عليه الصلاة والسلام.
- كتب السير والتاريخ والحديث وغيرها من كتب الاخباريين تجنت كثيراً على الرسول عليه الصلاة والسلام ونسبت إليه من الافعال ما لا يعقل.
(قريش)
- كان المجتمع القرشي مجتمعا نبيلا امنا وعاش بعيدا عن الحروب والغزوات التي تعصف بقبائل الجزيرة العربية.
- وكان للقرشيين منزلة خاصة تقرب من التقديس في عيون سكان كل جزيرة العرب، بحكم كونهم سدنة الكعبة والقائمين على امر الحج.
- كانوا القرشيون يعتبرون انفسهم ورثة دين ابيهم ابراهيم، ويظنون انهم يدينون بدين الله الحق.
- كان القرشيون سادة حازوا الشرف والجاه والسؤود، وتبعاً لقانون سنة الاولين فلم يكن من المنتظر تن يؤمنوا بمحمد، حتى لا يخسروا تميزهم وميزاتهم.
- ولم يؤمن بالرسول سوى قلة من العبيد والموالي والمستضعفين.
- ولو بقي محمد في مكة 1000 سنة فلن يؤمن به الا من قد آمن، وان انضم للمسلمون نفر قليل بعد ذلك، ممن كانوا يتطلعون الى اوضاع افضل مع المجتمع الاسلامي من اوضاعهم في قريش.
- مثل قريش كانت هوازن، حيث سخروا من محمد لما ذهب اليهم في الطائف يدعوهم الى الدخول في الاسلام، وكذلك كان موقف زعماء القبائل الذين كانوا يحضرون في المواسم الى مكة.
- وقد أهلك الله سبحانه كبراء مكة، فبعضهم مات في الحروب مع المسلمين، وبعضهم مات ميتة طبيعية، والبقية منهم استسلموا لقوة جيش الدولة الاسلامية يوم فتح مكة، فقضي على قوة كبراء قريش الى الابد.
- كما على قوة كبراء هوازن وثقيف بعد معركة حنين، وإذعان زعمائهم لحكم دولة الاسلام بوضع مشابه لإذعان القرشيين.
- ولما ظهرت قوة دولة الاسلام سارع زعماء القبائل في جزيرة العرب الى الحضور للمدينة لتقديم الولاء والدخول تحت سلطتها دون ان يلامس الايمان قلوبهم.
(الخلفاء الراشدون)
- من الحقائق التي لا يرغب الناس سماعها والتي حدثت بعد وفاة رسول الهدى ان الناس قد تحزبوا خلف ثلاث احزاب، كل حزب كان يتطلع الى الحكم.
- لقد فاز ابو بكر بالزعامة ليس فقط لأنه من قريش بل ولأنه كان اقرب الناس الى رسول الله عليه الصلاة والسلام.
- الاجيال التي دخلت الاسلام في عصور الفتوح الاولى، كانت لا تعرف من الاسلام الا الشهادة والصلاة، ولم تستمد ثقافتها الدينية من القرآن الذي كانت تجهله.
- غياب القرآن الكريم عن ثقافة المسلمين الجدد كان السبب في محافظتخم على ثقافات متنوعة من اديانهم السابقة وتبنيها كثقافة اسلامية.
- البلاد المفتوحة لم ترحب بجيوش المسلمين بل حاولت باستمرار الثورة عليها والعودة الى سالف عهدها، لأنها لم تر من جنود تلك الجيوش سوى الغلظة وسبي النساء واسترقاق الرجال ونهب الخيرات والاستيلاء على الممتلكات.
- اعتبرت الخلافة زعامة، وحقاً إلهياً عندما تمسك عثمان بها ولم يقبل بالتنازل بسبب تجاوزاته.
- عرفت الحروب الاهلية والصراعات الدموية من اجل الحكم لأول مرة في الاسلام في عهد علي بن أبي طالب.
- وفي ذلك العهد عرف السجن لأول مرة في الاسلام، وهو الذي يمثل درجة قصوى من النيل من حرية وكرامة الانسان التي صانها الاسلام.
(دولة بني أمية)
- الطريقة التي استولى بها معاوية على الملك ارست سياسة القمع والتملك بالقوة والغت معنى الخلافة الى الابد.
الاتفاق الذي جرى بين علي بن ابي طالب ومعاوية على ان تقسم الدولة الى قسمين: يحكم معاوية قسم منها ويحكم القسم الآخر علي، كانت البذرة التي ادت الى تقسيم دولة الاسلام من دولة واحدة لكل المسلمين، الى دويلات كل دويلة لزعيم.
- في عهد معاوية ظهرت المواكب والبروتوكولات الملكية، واتخذ الحرس الملكي والحرس الخاص واصبح الدخول الى الملك لا يتم الا بالمرور بالحجاب وبعد استئذان.
- معاوية اول من استحلف الناس على مباي��ته بالسمع والطاعة له وعدم الخروج عليه او عصيانه.
(دولة بني العباس)
- اصبح التخلص من اعداء السلطان يتم بواسطة زبانيته، وبعد ان ييستتب له الامر يقوم بالتخلص من اولئك الزيانية.
-نشطت اعمال التجسس بين افراد الاسرة المالكة، ولم يعد مهماً عدد من يقتل من المسلمسن.تبلورت الفرق والمذاهب الاسلامية المختلفة المعروفة الآن، وبعدت الشقة بين الناس والدين.
(الملاحق)
- امثلة على التشريعات الفقهية ومخالفتها للقرآن:
*في العبادات
*في المعاملات
*في الحدود
*في العقيدة والايمان
- امثلة على ما يحدثه التفسير من تغيير لمعاني الآيات القرآنية:
* اصحاب الفيل
* الإفك
* الإسراء والمعراج
April 24, 2021
هذا أول كتاب نشره ابن قرناس سنة ٢٠٠٦م، وهو هذا بُذِل فيه جهد جبّار، قد تعجز عنه مؤسسات عربية رسمية، قام به شخص واحد. وبغض النظر عن اتفاقنا أو اختلافنا مع نتائج المؤلف ؛ إلا أنه يمكن القول بأن مشروع المؤلف مشابه جداً لعمل د.محمد شحرور، وإن اختلفا في المنهجية وفي الآليات.
وبعد القراءة لمئات الصفحات من كتبه، والإطلاع على جمهرتها (التي بُدئ بنشرها من عام ٢٠٠٦م وتطوّرت بعض الأفكار، مما قد يراه البعض تناقضاً) يمكن تلخيص فكره في الكلمات التالية
(((قرآني))) ؛ لأنه يعتمد على القرآن كمصدر وحيد في كل شيء تقريباً، فهو منكر ل١٠٠٪ من السنة، بينما شحرور وإن بدأ حياته بإنكار السنة النبوية، لكنه عاد بعد ذلك -تحت ضغط الواقع- إلى التوسع في قبولها
(((ناصبي))) ؛ أي يناصب علي العداء، ويرى أن عامة المقتتلين من الصحابة كان دافعهم السلطة، باسثناء عائشة وحزبها، التي كانت الحزب الوحيد التي مارست العمل السياسي لله، ولإرجاع الناس لكتاب ربها. بل ويرى عدم جواز نسبة المسمين بآل البيت للنبي.
وأما بناته المشهورات فكان لابن قرناس رأيان ؛ أما الأول فيمكن أن يقال عنه [الرأي الأول القديم] والمتمثل في فرضية أن تكون بنات الرسول ومنهن فاطمة من نسل عائشة بنت أبو بكر، أي أنه إن كان للرسول نسل، فهو من عائشة لا خديجة.
لاحقاً تبنى ابن قرناس [رأيا آخر] خلاصته أن بناته المشهورات هن بنات خديجة من زواج سابق، وهنّ ربيبات الرسول لا بناته. مؤكداً أنه لم يُولد لمحمد ولد أبداً (لا ذكر ولا أُنثى).
(((خارجي))) أعتقد أن فكر ابن قرناس هو في بعض جوانبه إعادة إحياء لفكر الخوارج القدماء.
أي يمكن باختصار القول بأن ابن قرناس هو شحرور
version 1
وبعد القراءة لمئات الصفحات من كتبه، والإطلاع على جمهرتها (التي بُدئ بنشرها من عام ٢٠٠٦م وتطوّرت بعض الأفكار، مما قد يراه البعض تناقضاً) يمكن تلخيص فكره في الكلمات التالية
(((قرآني))) ؛ لأنه يعتمد على القرآن كمصدر وحيد في كل شيء تقريباً، فهو منكر ل١٠٠٪ من السنة، بينما شحرور وإن بدأ حياته بإنكار السنة النبوية، لكنه عاد بعد ذلك -تحت ضغط الواقع- إلى التوسع في قبولها
(((ناصبي))) ؛ أي يناصب علي العداء، ويرى أن عامة المقتتلين من الصحابة كان دافعهم السلطة، باسثناء عائشة وحزبها، التي كانت الحزب الوحيد التي مارست العمل السياسي لله، ولإرجاع الناس لكتاب ربها. بل ويرى عدم جواز نسبة المسمين بآل البيت للنبي.
وأما بناته المشهورات فكان لابن قرناس رأيان ؛ أما الأول فيمكن أن يقال عنه [الرأي الأول القديم] والمتمثل في فرضية أن تكون بنات الرسول ومنهن فاطمة من نسل عائشة بنت أبو بكر، أي أنه إن كان للرسول نسل، فهو من عائشة لا خديجة.
لاحقاً تبنى ابن قرناس [رأيا آخر] خلاصته أن بناته المشهورات هن بنات خديجة من زواج سابق، وهنّ ربيبات الرسول لا بناته. مؤكداً أنه لم يُولد لمحمد ولد أبداً (لا ذكر ولا أُنثى).
(((خارجي))) أعتقد أن فكر ابن قرناس هو في بعض جوانبه إعادة إحياء لفكر الخوارج القدماء.
أي يمكن باختصار القول بأن ابن قرناس هو شحرور
version 1
December 11, 2017
مجهود جبار ولدى الكاتب مخزون تاريخي وديني ولو اكنت اختلف معه في بعض أطروحاته اختلافا كلياً واعتراض
August 15, 2019
سنة الأولين
Displaying 1 - 11 of 11 reviews