What do you think?
Rate this book
رسالة الآداب فى أدب البحث والمناظرة
100 pages, Unknown Binding
2 people are currently reading
81 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
May 17, 2024
رسالة جميلة جدا قرأتها مزامنة مع قسم آداب المناظرة في ضوابط مولانا الميداني (1425 هـ) وسماع بعض محاضرات مولانا الشيخ بلال النجار حفظه الله.
العلم هذا رتب أفكاري بشكل جيد جدا ما تصورته
العلم هذا رتب أفكاري بشكل جيد جدا ما تصورته
March 22, 2021
هذا الكتاب من أفضل الكتب في علم البحث والمناظرة
الكتاب بسيط عبارته ميسرة، غير معقد ولا يحتاج إلى إجهاد الفكر كما هو حال بعض كتب المناظرة
وبالنسبة لي، هذا الكتاب وضبطه يعد خطوة جيدة للدخول إلى بعض الكتب القديمة صعبة العبرة، كمباحث العضدية والولدية والشريفية وغيرها.
ملخص:
مقدمة
الآدب: رياضة محمودة تكسب الإنسان فضيلة من الفضائل.
المناظرة: من النظير بمعنى المكافئ، أو من النظر بمعنى الإبصار، أو من الإنتظار.
البحث والمناظرة: علم يتوصل به إلى معرفة كيفية الاحتراز عن الخطأ في المناظرة (حاشية الناصح على زاده).
أهم كتب البحث والمناظرة:
الكافية في الجدل للجويني.
آداب البحث للسمرقندي مع شرح شيخ الإسلام وحاشية الدسوقي.
رسالة الآداب لعضد الدين الإيجي.
الرسالة الشريفية عليها شرح الرشيدية.
الرسالة الولدية.
ضوابط المعرفة، عبد الرحمن حبنكة.
بهجة المجالسة محمد حسن مهدي.
المنهاج في ترتيب الحجاج للباجي.
تاريخ الجدل لأبي زهرة.
تقرير القوانين المتداولة من علم المناظرة.
رسالة الآداب في علم آداب البحث والمناظرة طاشكبري زاده.
آداب البحث والمناظرة لمحمد أمين الشنقيطي.
حكاية المناظرة في القرآن لابن قدامة.
مراحل المناظرة:
مرحلة المبادئ.
مرحلة الأواسط: حشد الأدلة وترتيبها.
مرحلة المقاطع: ينتهي التباحث إلى ظهور قول يقيني أو ظني يسلم به الخصم.
تجرى المناظرة في:
التقسيم.
التعريف.
المركب التام الخبري الصريح.
لا تجري المناظرة في: الإنشاء، المركب الناقص.
المناظرة:
يلتزم الخصم البيان بعد الاستفسار، ويؤاخذ بتصحيح النقل إن نقل شيئاً.
والدليل إن ادعى شيئاً، فإن أقام الدليل تمنع مقدمة مع السند أو مجرداً عنه.
ويعارض: بالمنع، أو النقض، أو المعارضة.
لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدلول.
ما من مقدمة إلا ويمكن منعه مستنداً بما يفعله السفسطائية، لكن هذه مكابرة.
في التقسيم
التقسيم: لغة: تجزئة الشيء.
ينقسم إلى نوعين:
تقسيم الكل إلى أجزائه.
تحصيل حقيقة الشيء بذكر اجزائه التي يتركب منها، مثل: الكرسي خشب ومسامير.
تقسيم الكلي إلى جزئياته.
ضم قيود متخالفة إلى المقسِم لتحصيل أقسام متخالفة. مثل: الكلمة إما حرف أو اسم أو فعل.
وهو إما عقلي أو استقرائي.
الفرق بين النوعين:
أنه لا يجوز لك في تقسيم الكل إلى أجزائه إن تدخل بين الأقسام حرف (إما) وذلك جائز في تقسيم الكلي إلى جزئياته.
يجوز أن تخبر بالمقسم عن كل قسم بمفرده في تقسيم الكلي إلى جزئياته على عكس تقسيم الكل إلى أجزائه.
أنواع تقسيم الكلي إلى جزئياته:
التقسيم الحقيقي: ما كانت الأقسام فيه متباينة عقلاً وخارجاً. مثل: تقسيم الزاوية إلى حادة ومنفرجة.
التقسيم الاعتباري: ما كانت الاقسام فيه مختلفة في العقل وحده، ولكن من الممكن ان يوجد في الخارج شيء تتحقق فيه حقائق الأقسام باعتبارات مختلفة. مثل: تقسيم الكلي إلى نوع وجنس وفصل.
التباين والاختلاف: إن كانت الأقسام متفرقة في العقل والخارج جميعاً.
التقسيم العقلي: ما يجزم العقل فيه بانحصار المقسم في أقسامه بمجرد النظر في القسمة. مثال: العدد إما زوج أو فرد.
التقسيم الاستقرائي: ما يجوّز العقل فيه وجود قسم آخر. مثل: تقسيم العنصر إلى ماء وتراب.
شروط التقسيم:
أن يكون حاصراً، جامع مانع.
أن يكون كل قسم مبايناً لجميع ما عداه من الأقسام.
الاعتراضات على التقسيم:
الاعتراضات على تقسيم الكلي إلى جزئياته:
عدم الحصر.
أن القسم ليس أخص مطلقاً من المقسم.
ان الأقسام غير متباينة، بل بينها ترادف أو تساوي.
الاعتراضات على تقسيم الكل إلى أجزائه:
أنه غير حاصر.
أن الأقسام غير متباينة.
في التعريف
التعريف إما:
لفظي: تفسير مدلول اللفظ بلفظ أوضح منه. التعريف اللغوي، الهزبر: الأسد.
تنبيهي: إحضار صورة مخزونة في خيال المخاطب. البعض اعتبر التنبيهي واللفظي نفس الشيء.
الاسمي والحقيقي: ما يستلزم تصوره تصور الشيء.
والفرق بينهما:
الحقيقي: لتفصيل المفاهيم الموجود ماصدقها في الخارج ولو تقديراً. مثل: الإنسان حيوان ناطق.
والاسمي: لتفصيل المفاهيم الاعتبارية التي لا يعلم وجود ما تصدق عليه في الخارج. مثل: الغول دابة تتلون ألواناً وتؤذي.
وهما إما:
حد تام، حد ناقص، رسم تام، رسم ناقص.
شروط صحة التعريفين:
أن يكون جامع مانع.
ألا يستلزم المحال كالدور والتسلسل.
أن يكون التعريف أجلى من المعرّف.
أن يكون خالياً من المجاز والألفاظ المشتركة والغرائب.
في التصديق
التصديق: المركب التام الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. ويسمى: قضية، دعوى، مدعى.
ينقسم: بديهي، نظري.
أنواع البديهي:
البديهي إما: جلي (أولي، فطري، تجريبي، مشترك بين الناس) أو خفي (الحدس، المتواتر).
البديهي الأوليّ: كل قضية يكون ثبوت المحمول للموضوع بمجرد تصور طرفيها. الكل أعظم من الجزء.
البديهي الفطري: كل قضية يكون ثبوت المحمول للموضوع بعد تصور طرفيها. الأربعة زوج.
البديهي التجريبي: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع بواسطة مشاهدات متكررة. الماء يروي.
البديهي المشترك بين العامة: وهو:
حسي: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع راجعاً إلى إدراك الحواس الظاهرة، الشمس مضيئة.
وجداني: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع راجعاً إلى إدراك الحواس الباطنة، الخوف عارض للإنسان.
البديهي الحدسي: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع بناء على محسوسات أخرى، القمر يستفيد نوره من الشمس.
البديهي المتواتر: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع استناداً إلى أخبار جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب.
التصديق النظري: كل قضية لا يجزم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع إلا بعد النظر والاستدلال. العالم حادث.
الكتاب بسيط عبارته ميسرة، غير معقد ولا يحتاج إلى إجهاد الفكر كما هو حال بعض كتب المناظرة
وبالنسبة لي، هذا الكتاب وضبطه يعد خطوة جيدة للدخول إلى بعض الكتب القديمة صعبة العبرة، كمباحث العضدية والولدية والشريفية وغيرها.
ملخص:
مقدمة
الآدب: رياضة محمودة تكسب الإنسان فضيلة من الفضائل.
المناظرة: من النظير بمعنى المكافئ، أو من النظر بمعنى الإبصار، أو من الإنتظار.
البحث والمناظرة: علم يتوصل به إلى معرفة كيفية الاحتراز عن الخطأ في المناظرة (حاشية الناصح على زاده).
أهم كتب البحث والمناظرة:
الكافية في الجدل للجويني.
آداب البحث للسمرقندي مع شرح شيخ الإسلام وحاشية الدسوقي.
رسالة الآداب لعضد الدين الإيجي.
الرسالة الشريفية عليها شرح الرشيدية.
الرسالة الولدية.
ضوابط المعرفة، عبد الرحمن حبنكة.
بهجة المجالسة محمد حسن مهدي.
المنهاج في ترتيب الحجاج للباجي.
تاريخ الجدل لأبي زهرة.
تقرير القوانين المتداولة من علم المناظرة.
رسالة الآداب في علم آداب البحث والمناظرة طاشكبري زاده.
آداب البحث والمناظرة لمحمد أمين الشنقيطي.
حكاية المناظرة في القرآن لابن قدامة.
مراحل المناظرة:
مرحلة المبادئ.
مرحلة الأواسط: حشد الأدلة وترتيبها.
مرحلة المقاطع: ينتهي التباحث إلى ظهور قول يقيني أو ظني يسلم به الخصم.
تجرى المناظرة في:
التقسيم.
التعريف.
المركب التام الخبري الصريح.
لا تجري المناظرة في: الإنشاء، المركب الناقص.
المناظرة:
يلتزم الخصم البيان بعد الاستفسار، ويؤاخذ بتصحيح النقل إن نقل شيئاً.
والدليل إن ادعى شيئاً، فإن أقام الدليل تمنع مقدمة مع السند أو مجرداً عنه.
ويعارض: بالمنع، أو النقض، أو المعارضة.
لا يلزم من بطلان الدليل بطلان المدلول.
ما من مقدمة إلا ويمكن منعه مستنداً بما يفعله السفسطائية، لكن هذه مكابرة.
في التقسيم
التقسيم: لغة: تجزئة الشيء.
ينقسم إلى نوعين:
تقسيم الكل إلى أجزائه.
تحصيل حقيقة الشيء بذكر اجزائه التي يتركب منها، مثل: الكرسي خشب ومسامير.
تقسيم الكلي إلى جزئياته.
ضم قيود متخالفة إلى المقسِم لتحصيل أقسام متخالفة. مثل: الكلمة إما حرف أو اسم أو فعل.
وهو إما عقلي أو استقرائي.
الفرق بين النوعين:
أنه لا يجوز لك في تقسيم الكل إلى أجزائه إن تدخل بين الأقسام حرف (إما) وذلك جائز في تقسيم الكلي إلى جزئياته.
يجوز أن تخبر بالمقسم عن كل قسم بمفرده في تقسيم الكلي إلى جزئياته على عكس تقسيم الكل إلى أجزائه.
أنواع تقسيم الكلي إلى جزئياته:
التقسيم الحقيقي: ما كانت الأقسام فيه متباينة عقلاً وخارجاً. مثل: تقسيم الزاوية إلى حادة ومنفرجة.
التقسيم الاعتباري: ما كانت الاقسام فيه مختلفة في العقل وحده، ولكن من الممكن ان يوجد في الخارج شيء تتحقق فيه حقائق الأقسام باعتبارات مختلفة. مثل: تقسيم الكلي إلى نوع وجنس وفصل.
التباين والاختلاف: إن كانت الأقسام متفرقة في العقل والخارج جميعاً.
التقسيم العقلي: ما يجزم العقل فيه بانحصار المقسم في أقسامه بمجرد النظر في القسمة. مثال: العدد إما زوج أو فرد.
التقسيم الاستقرائي: ما يجوّز العقل فيه وجود قسم آخر. مثل: تقسيم العنصر إلى ماء وتراب.
شروط التقسيم:
أن يكون حاصراً، جامع مانع.
أن يكون كل قسم مبايناً لجميع ما عداه من الأقسام.
الاعتراضات على التقسيم:
الاعتراضات على تقسيم الكلي إلى جزئياته:
عدم الحصر.
أن القسم ليس أخص مطلقاً من المقسم.
ان الأقسام غير متباينة، بل بينها ترادف أو تساوي.
الاعتراضات على تقسيم الكل إلى أجزائه:
أنه غير حاصر.
أن الأقسام غير متباينة.
في التعريف
التعريف إما:
لفظي: تفسير مدلول اللفظ بلفظ أوضح منه. التعريف اللغوي، الهزبر: الأسد.
تنبيهي: إحضار صورة مخزونة في خيال المخاطب. البعض اعتبر التنبيهي واللفظي نفس الشيء.
الاسمي والحقيقي: ما يستلزم تصوره تصور الشيء.
والفرق بينهما:
الحقيقي: لتفصيل المفاهيم الموجود ماصدقها في الخارج ولو تقديراً. مثل: الإنسان حيوان ناطق.
والاسمي: لتفصيل المفاهيم الاعتبارية التي لا يعلم وجود ما تصدق عليه في الخارج. مثل: الغول دابة تتلون ألواناً وتؤذي.
وهما إما:
حد تام، حد ناقص، رسم تام، رسم ناقص.
شروط صحة التعريفين:
أن يكون جامع مانع.
ألا يستلزم المحال كالدور والتسلسل.
أن يكون التعريف أجلى من المعرّف.
أن يكون خالياً من المجاز والألفاظ المشتركة والغرائب.
في التصديق
التصديق: المركب التام الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. ويسمى: قضية، دعوى، مدعى.
ينقسم: بديهي، نظري.
أنواع البديهي:
البديهي إما: جلي (أولي، فطري، تجريبي، مشترك بين الناس) أو خفي (الحدس، المتواتر).
البديهي الأوليّ: كل قضية يكون ثبوت المحمول للموضوع بمجرد تصور طرفيها. الكل أعظم من الجزء.
البديهي الفطري: كل قضية يكون ثبوت المحمول للموضوع بعد تصور طرفيها. الأربعة زوج.
البديهي التجريبي: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع بواسطة مشاهدات متكررة. الماء يروي.
البديهي المشترك بين العامة: وهو:
حسي: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع راجعاً إلى إدراك الحواس الظاهرة، الشمس مضيئة.
وجداني: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع راجعاً إلى إدراك الحواس الباطنة، الخوف عارض للإنسان.
البديهي الحدسي: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع بناء على محسوسات أخرى، القمر يستفيد نوره من الشمس.
البديهي المتواتر: كل قضية يكون حكم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع استناداً إلى أخبار جماعة يستحيل تواطؤهم على الكذب.
التصديق النظري: كل قضية لا يجزم العقل فيها بثبوت المحمول للموضوع إلا بعد النظر والاستدلال. العالم حادث.
March 31, 2020
فائدة من أعماق كتاب "آداب البحث والمناظرة"...
"لو ذات سوار لطمتني"
ذكر الشنقيطي في كتابه "آداب البحث والمناظرة:"
أن من آداب المناظرة ألا يحتسب خصمه حقيرا قليل الشأن لأن ذلك يؤديه إلى عدم الجد والاجتهاد في القيام بحجته فيكون ذلك سببا لغلبة الخصم الضعيف له وغلبة القرن الحقير أشنع من غلبة القرن العظيم كما قال الشاعر:
ولو أني بليت بهاشمي....
خؤولته بنو عبد المدان
لهان علي ما ألقى ولكن ...
تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
وذلك من باب الاستحقار فقد كان من المعروف ان الهاشميين من الاشراف ..فقال الشاعر لو ان الله ابتلاني بشخص من بني هاشم لكان اهون علي من ان ابتلا بشخص مثلك..
وعن حاتم الطائي لما لطمته أمة قال :
" لو ذات سوار لطمتني".
قال الأصمعي المثل على هذا الوجه وذلك أن حاتما الطائي مر ببلاد عنزة في بعض الأشهر الحرم فناداه أسير لهم يا أبا سفانة أكلني الإسار والقمل فقال :
ويحك أسأت إذا نوهت باسمي في غير بلاد قومي
فساوم القوم به ثم قال : أطلقوه واجعلوا يدي في القد مكانه ففعلوا فجاءته امرأة بغير ليفصده فقام فنحره ،فلطمت وجهه فقال :" لو غير ذات سوار لطمتني"
وكان امة التي لطمته والامه لا تلبس عندهم الحلي، اي لو ان حره لطمتني لكان الامر ايسر علي ،يضرب هذا الامر في استخفاف الامر لو كان علي صوره افضل مما في الواقع او لو كان المهين وجيها لا حقيرا ذليلا ودون المهان قدرا .
"لو ذات سوار لطمتني"
ذكر الشنقيطي في كتابه "آداب البحث والمناظرة:"
أن من آداب المناظرة ألا يحتسب خصمه حقيرا قليل الشأن لأن ذلك يؤديه إلى عدم الجد والاجتهاد في القيام بحجته فيكون ذلك سببا لغلبة الخصم الضعيف له وغلبة القرن الحقير أشنع من غلبة القرن العظيم كما قال الشاعر:
ولو أني بليت بهاشمي....
خؤولته بنو عبد المدان
لهان علي ما ألقى ولكن ...
تعالوا فانظروا بمن ابتلاني
وذلك من باب الاستحقار فقد كان من المعروف ان الهاشميين من الاشراف ..فقال الشاعر لو ان الله ابتلاني بشخص من بني هاشم لكان اهون علي من ان ابتلا بشخص مثلك..
وعن حاتم الطائي لما لطمته أمة قال :
" لو ذات سوار لطمتني".
قال الأصمعي المثل على هذا الوجه وذلك أن حاتما الطائي مر ببلاد عنزة في بعض الأشهر الحرم فناداه أسير لهم يا أبا سفانة أكلني الإسار والقمل فقال :
ويحك أسأت إذا نوهت باسمي في غير بلاد قومي
فساوم القوم به ثم قال : أطلقوه واجعلوا يدي في القد مكانه ففعلوا فجاءته امرأة بغير ليفصده فقام فنحره ،فلطمت وجهه فقال :" لو غير ذات سوار لطمتني"
وكان امة التي لطمته والامه لا تلبس عندهم الحلي، اي لو ان حره لطمتني لكان الامر ايسر علي ،يضرب هذا الامر في استخفاف الامر لو كان علي صوره افضل مما في الواقع او لو كان المهين وجيها لا حقيرا ذليلا ودون المهان قدرا .
March 1, 2019
.جزا الله الشيخ محي الدين عنا خيرا، رسالة محررة ونافعة
خير بداية لهذا العلم، بعد كتاب سيدنا الشيخ حازم الكيلاني
خير بداية لهذا العلم، بعد كتاب سيدنا الشيخ حازم الكيلاني
Displaying 1 - 4 of 4 reviews