مشاطرة شكلية

by René Char, شاكر لعيبي (ترجمة), رينيه شار

يحتل رينيه شار موقعا متميزاً في الشعر الفرنسي الحديث، وفي هذا الكتاب يترجم له شاكر لعيبي خمسة نصوص يتحدث في أحدها - مشاطرة شكلية - عن الشِعر والشِعري، بينما يقتنص في أطولها - صحائف هيبونس - اللحظات الأكثر حسما في حياة الكائن عند مواجهة الموت. ويسبق النصوص فصلٌ عن الشاعر آرتور رامبو

128 pages, Unknown Binding

First published January 1, 1995

About the author

René Char spent his childhood in Névons, the substantial family home completed at his birth, then studied as a boarder at the school of Avignon and subsequently, in 1925, a student at L'École de Commerce de Marseille, where he read Plutarch, François Villon, Racine, the German Romantics, Alfred de Vigny, Gérard de Nerval and Charles Baudelaire.

His first book, Cloches sur le cœur was published in 1928 as a compilation of poems written between 1922 and 1926. In late November 1929, Char moved to Paris, where he met Louis Aragon, André Breton, and René Crevel, and joined the surrealists. He remained active in the surrealist movement through the early 1930s but distanced himself gradually from the mid-1930s onward. Throughout his career, Char's work appeared in various editions, often with artwork by notable figures, including Kandinsky, Picasso, Braque, Miró, Matisse and Vieira da Silva.

Char was a friend and close associate of Albert Camus, Georges Bataille and Maurice Blanchot among writers, Pablo Picasso, Joan Miró, Nicolas de Staël, Georges Braque and Victor Brauner among painters. He was to have been in the car involved in the accident that killed both Camus and Gallimard, but there was not enough room, and returned instead that day by train to Paris.

The composer Pierre Boulez wrote three settings of Char's poetry, Le Soleil des eaux, Le visage nuptial, and Le marteau sans maître. A late friendship developed also between Char and Martin Heidegger, who described Char's poetry as "a tour de force into the ineffable" and was repeatedly his guest at La Thor in the Vaucluse.

Reviews

[Mona Msaddar · Rating 5 out of 5]

مظاهرة شكلية رينيه شار


هذا الكتاب يعتبر مجموعة شعرية للكاتب الفرنسي رينيه شار، هذا العمل مقسم إلى فصلين فصل يتناول الشعري والشعرية من منظور فلسفي وجداني بحت. والآخر يتحدث عن فلسفة الوجود والموت وأيضا فكرة السياسة والثورة أو بمفهوم الجناة العصيان. رينيه شار كان مبدعاً جداً في استخلاص المشهد كاملاً في جمل قليلة، كنت تقف مشدوهاً بعد قراءة جملة لا تكاد تتجاوز خمس كلمات؛ مثلاً حين تناول الشعرية والشعري قال: “ الشعر هو الحياة المقبلة داخل الإنسان المسمى" هنا لا يقصد رينيه التنويه إلى أزمة المفاهيم والمدارس الأدبية المختلفة، هو فقط ارتأى أن الشعر هو المستقبل أو هو حياة الإنسان القادمة، ربما إن قمنا بتحليل آخر، سنكتشف مسمى الحياة بجمالها حين تتحدد من الأدب والفنون على اعتبار الأدب والفنون باب واحد أو مكمل لبعضه الأخر. رينيه أسمى المجموعة" مظاهرة شكلية" العنوان بحد ذاته يثير تساؤلاً كبيراً: هل المظاهرات فقط شكلية؟ ما المقصود بالشكلي هنا؟ هل الكتاب سيتناول السلطة؟ أو فقط سيطرح أسئلة أعمق من الشذرات السياسية ليصبح مظاهرة شكلية في وعينا نحن، تقودنا نحو نهم المعرفة والسؤال المغتفر. رينيه بعنوانه هذا، حفز فضولي النامي حول المفردات وتباينها خصوصاُ حين تناول الفساد والمبادئ الزائفة والسلطة بطريقة عظيمة ونقدية للغاية رغم كونها لاذعة إن لم تكن جاهزاً لتسمع أي لتتقبل سيل الأسئلة الموجهة لدماغك وروحك. ببساطة اللغة وبعمق المعنى والفكرة قال رينيه في فصل صحائف هيبنوس التي كتبت 1943-1944 - الفارق الزمني مهم جدا في الاسقاطات المعرفية لحالات الانسان وطبيعة الحكم والسياسة على مدار العصور بين الجشع والقمع وقليل من الإنسانية-: " إنهم يتساقطون(إما) بكل ثقل أحكامهم المسبقة أو سكارى من حدة مبادئهم الزائفة. لنشاركهم، لنعزم عليهم، لننقص وزنهم، لنجعلهم بعضلات، لنلينهم ثم نقنعهم أنه انطلاقا من نقطة ما، إلا أن أهمية الأفكار الجاهزة هي أهمية نسبية تماماً، وأن (القضية) في نهاية الأمر هي قضية حياة وموت وليست وجهة نظر قيمة بإطار حضارة قد لا يترك غرقها أثراً في بحر المقادير" ربما يتهم رينيه الامبراطوريات أو في الزمن الذي كتب فيه هذا الفصل اتهم الدول التي قادت الحرب، كل كانت الحرب العالمية الأولى والثانية تستحق كل هذه الدماء! كل تستحق الحروب التضحية! من المفارقات هنا، كيف قدم رينيه فكرة التضحية حينما كان ثمة من يختبئ من قوة ما تكون سياسية او طرف معادي بالحرب وأن سكان المنطقة كلهم كانوا يحبونه ويحمونه (بناء على ضمير المتكلم في النص) كيف أن الطرف المعادي أمسك رجلاً واستجوبه ليعترف عن مكان رينيه (ضمير المتكلم) وكيف في كل تلك الثواني كان يتمنى رينيه الموت لهذا الشخص تحت الاستجواب كي ينقذ نفسه! وردة فعل رينيه حين مات هذا الرجل دون أن يقول شيئاً! المفارقة هنا لا زالت مدعاة للسؤال، أي بفظاعة المشاعر تسول لك نفسك ضرر الأخرين في سبيل حمايتك. قال رينيه:" أحببت شبهائي في ذلك اليوم، بعيداً عن فكرة التضحية" لا يقصد بالشبهاء الملامح بل يقصد بها شبهاء النضال الذين حموه. فكرة شرعنة الشر لأجل الحماية هي فكرة أزلية بين الأمم القديمة وحتى الأن. ببساطة واقعي ومنطقي لا يمكنك كسب كل شيء بطريقة عادلة، وببراءة حالمٍ بإمكانك ذلك. مفارقات إنسانية مرة أخرى. نوه رينيه إلى فكرة النضال ومن منظوري الخاص أراه قدسها لدرجة أنه دعا الحرية للحضور. هنا فتح أفاقي للتأمل إن أتت الحرية حقاً ورأيت كل هذه التشابكات. أقصد الحرية الحقيقية لا الحرية الممنهجة والمؤطرة. ماذا ستقول؟ فلنتخيل سيناريو بصمت!
من الجميل جدًا ايمان الانسان بقضية، بشريطة أن يكون إيمانه تابعاً من قلبه لا من غسل الأدمغة وكذبة الوطنية، يقول رينيه بكل جمال :(" لا يجري النضال جيداً إلى من أجل القضايا التي يشكلها المرء بنفسه متماهياً معها" عند عبارة كهذه تستطيع حمل شريط النضال الفلسطيني -كمقارنة- في رأسك ونصيحة من الأن تحمل الصدمات وفيضان الأسئلة النابع من هذه المقارنة.
ناقش رينيه فكرة الوعي، بين زمنين مختلفين قال رينيه في صحائف هيبنوس رقم 59 المكتوبة في عام 1944: " إذا لم يستطيع المرء، سيداً ، إغلاق عينيه أحياناً، فإنه سينتهي إلى عدم رؤية ما يستحق أن يُرى" وفي عمل آخر لكارلوس زافون المنشور في السنوات الماضيةقال: " ثمة أشياء لا ترى إلا في الظلام" مع قليل من التأمل ستكتشف أن الوعي منبته الحقيقي هو الليل، لا للظلمة بل لأن الليل منبع التفكير والتحليل. والظلمة أيضاً لا تقتصر على اللون أي الليل لكنها تمتد لأي صراع وضيق استنزفك وأجبرك على طرح التساؤلات. لذلك حقيقةً الوعي لا يبدأ من فراغ على الإطلاق. وكما وصفها:" لحظات الحرية النادرة هي تلك التي يصير خلالها اللاوعي وعياً والوعي عدماً ( أو روضة مجنونة)"
الزمن، قد يمكن اعتباره كذبة أو تأويل، لكنه بكل براءة يمر من خلالنا ويصنعنا أو نصنعه نحن، لا زال الأمر مربكاً
هل سيكون الغد كاليوم أو كالأمس أو كأول أمس. لا نعرف حقيقةً لكن ما أراد رينيه قوله، أننا نحن أداة الزمن دون أن نعي ذلك نقع في فخاخه.
كشكل الكتابة لا أعرف إن كنت شجاعةً كفاية لأطلق عليه شعراً، ربما لأن الأدب الفرنسي له خصوصيته لكن رينيه رجل غير عادي فلا أستطيع التعامل معه بتصنيفات عادية وروتينية. حقاً أتسائل لماذا نحن القوالب؟
رينيه بدأ هذا العمل بنص نخب الأفعى وتحدث عن الدفء اليابس في وجه طفل حديث الولادة، هل هذا الطفل هو نحن؟ أم هو ابن اخر للزمن؟ أنهى رينيه العمل بالحديث عن الجمال ولا يقصد هنا الجمال الحرفي فالشعر أنقى من أن يكون حرفياً ساذجاً، رينيه خاطب قلوبنا لنصل للجمال، لنقوى على السؤال ولنتحدى كل ظلماتنا وجلادينا وأنفسنا أيضاً.
كتاب عظيم جدا ومليء بالدهشة من الظلم أن أختصره كهذا، لكنني ها أندا أشرعن لنفسي هذا الأمر بسبب لذة الدهشة
أعتذر لرينيه عن اختصاري وأشكره حقاً على الأسئلة

[Jwaher Alhumaid · Rating 3 out of 5]

لا بأس به لولا أن المترجم أسهب جدًا في إيضاح اسلوبه وتعليل طريقة ترجمته بالمقدمة والحواشي. 




" - في تحليق العندليب ثمة زوبعة تتشكل، حديقة تنبني.

- فلتنظر إلى الهيئة الجسورة التي يستحم فيها وطنك. هذه البهجة التي هربت منك لوقت طويل.

- لا تنحنِ إلا لتحب. لو مت ستظل تحب أيضاً

- أيتها العيون التي أيقظت الريح وهي تعتقد أنها اكتشفت الصباح، ماذا أستطيع من أجلكن؟ أنا النسيان

- الشعر هو من بين كل المياه الصافية الأقل توقفاً عند انعكاسات جسوره
الشعر هو الحياة المقبلة في داخل الإنسان المسمى

- يتصرف الذهن، طولاً وعرضًا، مثل هذه الحشرة التي حالما ينطفيء المصباح، تحك الطبّاخ، تُدافع الصمت، تهرس الوساخة.

- لا يُفرش سريرٌ من أجل الدموع، كما لو يفرش لزائرٍ طارئ.

- طُرد الضياء من عيوننا، متخفيًا في مكانٍ من عظامنا. نحن نطرده بدورنا لكي نشيِّد لهُ إكليلة.

- لستُ خائفًا، لدي صُداع فحسب. ينبغي علي إختصار المسافة بين العدو وبيني. أنا أواجهه أفقيًا..

- مايمكن أن يغوي في العدَم الأبدي هو أنّ أجمل الأيام يمكن أن يكون أيًا من الأيام.
(لنقطع هذا الغصن. لن تأتي خلية من النحل وتتعلّق به) "

[Marwa Eletriby · Rating 1 out of 5]

بغض النظر عن المقدمة المطولة والمملة
بعض الأجزاء في الترجمة كانت سيئة