What do you think?
Rate this book
المشكلة الأخلاقية والفلاسفة
يعرض هذا الكتاب للمذاهب الأخلاقية اليونانية اللاتينية والمذاهب الفلسفية المعروفة عند أفلاطون وأرسطو وسقراط وأبيقور, هادفا لتقريب مفهوم الفلسفة والأخلاق للقاريء البسيط وتبسيط بعض المبادئ التى ترتكز عليها, كما تناول الأخلاق اليهودية والمسيحية حسب النصوص التى وردت فى العهد القديم والإنجيل, كما يستعرض ملامح الأخلاق فى الفلسفة الحديثة, فيشير إلى أن ثمة طريقين متناقضين سلكهما الفلاسفة حين رأو صرح الأخلاق الدينية المأثورة يتصدع: أحدهما أن يكشف فى الأخلاق عن أساس مقنع واضعين بناءه على أساس علمى بعيد عن كل فلسفة ميتافيزيقية, والآخر أن تعتبر مسألة الأساس الأخلاقى مسألة أصبحت عتيقة غير صالحة, والدكتور عبد الحليم محمود يضع مقدمة ضافية للكتاب يناقش فيها آراء المؤلف ومواقفه البينة.
- GenresPhilosophyNonfiction
392 pages, Paperback
Published January 1, 2012
14 people are currently reading
656 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 23 of 23 reviews
December 8, 2012
هذا الكتاب سيكون رائعا لدارس فلسفة منذ عشرين عاما, لكنه ليس كذلك لواحد مثلى اختار اقتصاد واحصاء فى الصف الثالث الثانوى !. فمعلوماتى عن الفلسفة وتاريخها وخاصة الأخلاق تكاد تكون منعدمة, لذلك الكتاب كان غامضا فى بعض المواضيع مما جعله مملا (مملا قاتلا فى الحقيقة)
ثلاث نجوم لا تعبر عن رداءة ولا تفاهة الكتاب, قد تكون بسبب هذا الملل (الذى هو بطبيعته انطباع شخصى).
لكن هناك أمرين لفتا انتباهى: - أن الكتاب بنسخته الأصلية (الفرنسية) لا يوجد عنه أى خبر أو راتينج وحتى مؤلفه ليس عنه أية معلومات لا على جودريدز أو حتى جوجل, حتى المعلومات على غلاف الكتاب هى عن المترجم لا المؤلف !!! أى أن الكتاب ومؤلفه معروفان باللغة العربية أكثر من لغته الأصلية !
- الأمر الثانى: حقيقة اندهاشى من جرأة شيخ أزهر على الإقدام على ترجمة كتاب مثل هذا يعرض مدارس الأخلاق المختلفة من عصر سقراط إلى كانْت وشوبنهور.. جميع تلك المدارس هدفها غالبا هدم القواعد الميتافيزيقية للأخلاق (التى هى فى الأصل أساس الأخلاق الدينية) لهذا أمكننا القول أن الكتاب يفتح باب واسعا لأفكار إلحادية !!!
ــــ
لكن بعد الانتهاء من الكتاب والتخلص من تلك المعاناة, بالنظر إلى مكتسبات, لايمكن التغاضى عنها.. معرفة كل تلك المدارس الأخلاقية وروادها وأفكارهم لهو أمر جد مهم..
ـــ
الكتاب ممتع للغاية فى بدايته, لأن الأمر كان بسيطا مع المدارس الأولى التى كانت تضع الأفكار الرئيسية للأخلاق بدون التوغل فى الفرعيات , خاصة على يد الفلاسفة اليونان. كما أن المقدمة لعبد الحليم محمود كانت رائعة كذلك ومهمة. لكن بالدخول فى الفرعيات كان الأمر يزداد تعقيدا..
ـــ
حسنا.. هذا كل شيء :)
ثلاث نجوم لا تعبر عن رداءة ولا تفاهة الكتاب, قد تكون بسبب هذا الملل (الذى هو بطبيعته انطباع شخصى).
لكن هناك أمرين لفتا انتباهى: - أن الكتاب بنسخته الأصلية (الفرنسية) لا يوجد عنه أى خبر أو راتينج وحتى مؤلفه ليس عنه أية معلومات لا على جودريدز أو حتى جوجل, حتى المعلومات على غلاف الكتاب هى عن المترجم لا المؤلف !!! أى أن الكتاب ومؤلفه معروفان باللغة العربية أكثر من لغته الأصلية !
- الأمر الثانى: حقيقة اندهاشى من جرأة شيخ أزهر على الإقدام على ترجمة كتاب مثل هذا يعرض مدارس الأخلاق المختلفة من عصر سقراط إلى كانْت وشوبنهور.. جميع تلك المدارس هدفها غالبا هدم القواعد الميتافيزيقية للأخلاق (التى هى فى الأصل أساس الأخلاق الدينية) لهذا أمكننا القول أن الكتاب يفتح باب واسعا لأفكار إلحادية !!!
ــــ
لكن بعد الانتهاء من الكتاب والتخلص من تلك المعاناة, بالنظر إلى مكتسبات, لايمكن التغاضى عنها.. معرفة كل تلك المدارس الأخلاقية وروادها وأفكارهم لهو أمر جد مهم..
ـــ
الكتاب ممتع للغاية فى بدايته, لأن الأمر كان بسيطا مع المدارس الأولى التى كانت تضع الأفكار الرئيسية للأخلاق بدون التوغل فى الفرعيات , خاصة على يد الفلاسفة اليونان. كما أن المقدمة لعبد الحليم محمود كانت رائعة كذلك ومهمة. لكن بالدخول فى الفرعيات كان الأمر يزداد تعقيدا..
ـــ
حسنا.. هذا كل شيء :)
July 29, 2016
كتاب ممتع عن الفلسفة
البحث فيما وراء الطبيعة والاخلاق
حب الحكمة
الطريق الى السعادة
التفكير فى الاخلاق والضمير والانسان والكون
كانت واوجست كونت ولوك وروسو ومل
البحث فيما وراء الطبيعة والاخلاق
حب الحكمة
الطريق الى السعادة
التفكير فى الاخلاق والضمير والانسان والكون
كانت واوجست كونت ولوك وروسو ومل
March 27, 2012
الكتاب جيد في عرض الآراء الفلسفية المختلفة حول النظرة لأصل الأخلاق ، و مصدر تعاليمها
تدخلات د. عبد الحليم تسعف القارئ أحيانا كثيرة بسبب صعوبة بعد المصطلحات أو التركيبات لغير المتخصصين
الكتاب رحلة في بحر كثيف ماؤه ، و لكنه في النهاية رياضة عقلية لذيذة تستكشف فيها آفاقا جديدة يسبح فيها الفكر ، و لا ينتهي لقرار
تدخلات د. عبد الحليم تسعف القارئ أحيانا كثيرة بسبب صعوبة بعد المصطلحات أو التركيبات لغير المتخصصين
الكتاب رحلة في بحر كثيف ماؤه ، و لكنه في النهاية رياضة عقلية لذيذة تستكشف فيها آفاقا جديدة يسبح فيها الفكر ، و لا ينتهي لقرار
June 20, 2013
بدأته في يناير وأنهيته في يونيو !!!!!!
لو كانت سلحفاة بتقراه مكنتش خدت فيه كل دا !!!!!
..
لن أستطيع أن أوفيه حقه مهما تحدثت عن فضله ، الكتاب مهم جداً لأي من يريد أن يقرأ عن الفلسفة ، فأنصحه أن يبدأ بهذا الكتاب ، يمنهج ويُفصل المذاهب الفلسفية بأسلوب يسير وجميل جداً ، ويمارس الإمام عبد الحليم محمود (المترجم) دوراً ممتازاً في الحواشي والمقدمة حتى لاتنفصل عن الحدث الرئيسي أو تشوبك ناقصة شرعية ...
يعني تتعلم فلسفة دون أن تشك في دينك وشريعتك ، بل بالعكس تصبح المور أكثر راحة عقلية لك ....
ربما يكون أول كتاب فكري حقيقي أنهيته هذه السنة
لو كانت سلحفاة بتقراه مكنتش خدت فيه كل دا !!!!!
..
لن أستطيع أن أوفيه حقه مهما تحدثت عن فضله ، الكتاب مهم جداً لأي من يريد أن يقرأ عن الفلسفة ، فأنصحه أن يبدأ بهذا الكتاب ، يمنهج ويُفصل المذاهب الفلسفية بأسلوب يسير وجميل جداً ، ويمارس الإمام عبد الحليم محمود (المترجم) دوراً ممتازاً في الحواشي والمقدمة حتى لاتنفصل عن الحدث الرئيسي أو تشوبك ناقصة شرعية ...
يعني تتعلم فلسفة دون أن تشك في دينك وشريعتك ، بل بالعكس تصبح المور أكثر راحة عقلية لك ....
ربما يكون أول كتاب فكري حقيقي أنهيته هذه السنة
February 16, 2017
المشكلة الأخلاقية والفلاسفة
أندريه كريسون
ترجمة/ الإمام الأكبر الشيخ عبد الحليم محمود
.................................
في صفحات تقل قليلا عن الأربعمائة صفحة ناقش المؤلف قضية الأخلاق في الفلسفة في العصور القديمة وعصر الأديان السماوية وفي العصر الحديث. إذن فالكتاب ينقسم إلي ثلاث فصول، عناوينها كالتالي: الفصل الأولي عن المذاهب الأخلاقية اليونانية اللاتينية، والأخلاق اليهودية المسيحية، والأخلاق في الفلسفة الحديثة.
في الفصل الأول تحدث عن مذاهب فلاسفة منهم سقراط وأفلاطون وأرسطو باعتبارهم آباء الفلسفة لكل العصور، كما تحدث عن مذهب أبيقور، والرواقيين. تحدث عن الفارق بين الفلاسفة، فمنهم من اعتقد في المثل الكاملة الموجودة قبل البشر، وأن المثل الأخلاقية ثابتة لا تتغير، ومنهم من اعتقد بتغيرها من عصر لعصر. منهم من اعتقد أن الأخلاق لها أصل سماوي ومنهم من اعتقد بأنها إنسانية النشأة. منهم من عل اللذة والبحث عنها وتجنب الألم هي أصل السعادة ومصدر كل خلق. ومنهم من اعتقد أن الزهد هو مصدر كل سعادة.
في الفصل الثاني تحدث عن انتقال آراء الفلاسفة إلي أهل الأديان السماوية بعل الاتصال الحضاري بين أوائل اليهود وأوائل المسيحيين، فأس اليهود والمسيحيون مذاهب أخلاقية مبنية علي الفلسفة.
في الفصل الثالث تحدث عن مذاهب ديكارت وسبينوزا وآخرون من الفلاسفة الغربيين، تحدث أيضا عن أخلاق المنفعة، وعن نظرية العقد الاجتماعي.
الكتاب إما هو ممل جدا، وإما أنا من لم يكن مستعدا له استعدادا كافيا، لذلك تحركت بين صفحاته بالعين بسرعة كبيرة لا يصح أن تسمي قراءة فاحصة.
أندريه كريسون
ترجمة/ الإمام الأكبر الشيخ عبد الحليم محمود
.................................
في صفحات تقل قليلا عن الأربعمائة صفحة ناقش المؤلف قضية الأخلاق في الفلسفة في العصور القديمة وعصر الأديان السماوية وفي العصر الحديث. إذن فالكتاب ينقسم إلي ثلاث فصول، عناوينها كالتالي: الفصل الأولي عن المذاهب الأخلاقية اليونانية اللاتينية، والأخلاق اليهودية المسيحية، والأخلاق في الفلسفة الحديثة.
في الفصل الأول تحدث عن مذاهب فلاسفة منهم سقراط وأفلاطون وأرسطو باعتبارهم آباء الفلسفة لكل العصور، كما تحدث عن مذهب أبيقور، والرواقيين. تحدث عن الفارق بين الفلاسفة، فمنهم من اعتقد في المثل الكاملة الموجودة قبل البشر، وأن المثل الأخلاقية ثابتة لا تتغير، ومنهم من اعتقد بتغيرها من عصر لعصر. منهم من اعتقد أن الأخلاق لها أصل سماوي ومنهم من اعتقد بأنها إنسانية النشأة. منهم من عل اللذة والبحث عنها وتجنب الألم هي أصل السعادة ومصدر كل خلق. ومنهم من اعتقد أن الزهد هو مصدر كل سعادة.
في الفصل الثاني تحدث عن انتقال آراء الفلاسفة إلي أهل الأديان السماوية بعل الاتصال الحضاري بين أوائل اليهود وأوائل المسيحيين، فأس اليهود والمسيحيون مذاهب أخلاقية مبنية علي الفلسفة.
في الفصل الثالث تحدث عن مذاهب ديكارت وسبينوزا وآخرون من الفلاسفة الغربيين، تحدث أيضا عن أخلاق المنفعة، وعن نظرية العقد الاجتماعي.
الكتاب إما هو ممل جدا، وإما أنا من لم يكن مستعدا له استعدادا كافيا، لذلك تحركت بين صفحاته بالعين بسرعة كبيرة لا يصح أن تسمي قراءة فاحصة.
August 13, 2015
كتاب ممتع ولذيذ، بيناقش المشكلة الأخلاقية وآراء الفلاسفة فيها.
ما هي الأخلاق؟ ما هو السلوك الأخلاقي؟ هل الفلسفات الأخلاقية يجب أن تبني علي أساس ميتافيزيقي؟ أم أساس وضعي؟ هل علم الأخلاق يجب أن يضع تصور لما ينبغي أن تكون عليه الأخلاق؟ أم يكتفي بمحاولة تفسير النسق الأخلاقية؟
يجب علي تلك الأسئلة من خلال تتبع النظريات الأخلاقية منذ عصور الفلسفة الإغريقية مروراً بالفلسفة المسيحية إلي العصور الحديثة.
الأسلوب سلس سهل، لا يعيبه سوي تدخلات المترجم المتحيزة دائماً للأخلاق الإسلامية، رغم مجيئها في الهوامش لكني رأيتها خروجاً عن الحياد.
ما هي الأخلاق؟ ما هو السلوك الأخلاقي؟ هل الفلسفات الأخلاقية يجب أن تبني علي أساس ميتافيزيقي؟ أم أساس وضعي؟ هل علم الأخلاق يجب أن يضع تصور لما ينبغي أن تكون عليه الأخلاق؟ أم يكتفي بمحاولة تفسير النسق الأخلاقية؟
يجب علي تلك الأسئلة من خلال تتبع النظريات الأخلاقية منذ عصور الفلسفة الإغريقية مروراً بالفلسفة المسيحية إلي العصور الحديثة.
الأسلوب سلس سهل، لا يعيبه سوي تدخلات المترجم المتحيزة دائماً للأخلاق الإسلامية، رغم مجيئها في الهوامش لكني رأيتها خروجاً عن الحياد.
December 27, 2015
هذه هى المرة الأولى التى أقرأ فيها عن الفلسفة لذا وجدت صعوبة بالغة فى فهم وإدراك محتوى الكتاب كما أننى أطلت كثيراً فى قرائته.
فى أول الأمر اعنقدت ان الكناب يحكى عن الفلسفة ومذاهبها بصورة عامه ولكنه كان مختصاً بالأخلاق.
الكتاب:
يتحدث أندريه كريسون عن الأخلاق وكيف ينظر إليها على مر العصور الفلسفية المختلفة من المدارس اللاتينية واليونانية – حيث نشأت الفلسفة – حتى فلاسفة القرن العشرين، وكيف أن تمايلت النظرة إليها على أنها على أساس دينى (ميتافيزيقى) أم على أساس (فيزيقى). كانت قرائته سهله فى بادئ الأمر مع الفلسفة اليونانية-اللاتينية ثم أخذ يتدرج فى الصعوبة حتى شعرت أنى أقرأه لمجرد الإنتهاء منه. لكننى أيضاً خرجت منه بمعلومات عن كثير من المذاهب الفلسفية المختلفه و رواد هذه المذاهب والكثير من المصطلحات والأفكار الفلسفية العميقة التى حتماً غيرت ولو جزء بسيط – وهو ما كنت قادراً على استيعابه – فى نظرتى للأخلاق وعلاقتها بالدين.
الترجمة:
لا أعرف إن كان الكتاب – فى لغته الأصلية – مكتوب بتلك الدقة اللغوية الصعبه أم إنها جهد شخصى من المترجم وكأنما يريد أن يزيد من صعوبة الكتاب بصعوبة الألفاظ.
التعليق:
أربعة وستون صفحة من أصل ثلاثمئة وثمانية وثمانين هى مقدمة المترجم!!. وبالرغم من كبرها إلا أنها أجبتنى حيث أوضح الدكتور عبد الحليم محمود – المُعلِّق – الكثير من مبادئ الفلسفة التى كانت – لمبتدئ مثلى – مفيدة جداً. كما أن عادة مترجموا مكتبة الأسرة أن يفيدوا القارئ المصرى بكل ما يلزم من تعريف ألفاظ وشخصيات وأحداث من ثقافات مختلفة بكتابتها فى الهامش السفلى، وفى هذا الكتاب استفاض الدكتور عبد الحليم فى ذلك الأمر لدرجة الإزعاج لسببين أولهما أنه كان يخرجنى من جو ما أقرأ فى النص الأصلى للكتاب لمتابعة تعليقه – على جمله بسيطه – الذى كان يمتد لصفحة كاملة فى بعض الأحيان. والثانى وبسبب انتماءه لعقيدته الدينية كان يعلق بأن دينه أعطى هذا الأمر الفلسفى حقه فى حين أخفقت الديانه الأخرى وكثر ذلك الأمر فى فصل الأخلاق اليهودية-المسيحيةّ!!
إجمالاً:
استفدت من الكتاب كما ذكرت فى أنه قدم لى مذاهب ورواد فى الفلسفة لم أكن على درايه بهم وأتمنى أن أقرأ كتب أخرى عن الفلسفة وأتمنى أن تكون أسهل من هذا الكتاب.
May 4, 2019
الكتاب في مجمله رائع فبجانب عرض مشكلة الاخلاق على مر الكتاب وتقديم شبه عقلي مريح في اخر الكتاب بيشرح معاه تاريخ الفلسفة بشكل متعمق وبسيط فى نفس الوقت ... الكتاب محتاج خبرة فاكيد ليا معاه واقفة تاني
الترجمة كويسة الا فى بعض الهفوات وطبعا كانت هتكون افضل لو لم يتحفنا الدكتور عبدالحليم محمود بارائه المتأكد منها فى كتاب عن نسبية الاخلاق وطبعا لولا مقدمته الوضيعة في نظري الفيها حول الفلسفة لمجرد لعبة ملهاش لازمة وانه ترجم الكتاب عشان يورينا انها ملهاش لازمة بس :3
القراءة الثانية 4 مايو 2019 بعد 4 سنين من أول قراءة
فرق شاسع بين اول قراءة وثاني قراءة وانا عارف معظم الفلاسفة والمعلومات دي سابقا وبتعرضها على عقلك عود عود.
مفيش جديد تقريبا عن الريفيو ا��سابق غير انه كسم عبدالحليم محمود.
الترجمة كويسة الا فى بعض الهفوات وطبعا كانت هتكون افضل لو لم يتحفنا الدكتور عبدالحليم محمود بارائه المتأكد منها فى كتاب عن نسبية الاخلاق وطبعا لولا مقدمته الوضيعة في نظري الفيها حول الفلسفة لمجرد لعبة ملهاش لازمة وانه ترجم الكتاب عشان يورينا انها ملهاش لازمة بس :3
القراءة الثانية 4 مايو 2019 بعد 4 سنين من أول قراءة
فرق شاسع بين اول قراءة وثاني قراءة وانا عارف معظم الفلاسفة والمعلومات دي سابقا وبتعرضها على عقلك عود عود.
مفيش جديد تقريبا عن الريفيو ا��سابق غير انه كسم عبدالحليم محمود.
March 31, 2016
كتاب مميز جدا لكل الأشخاص اللى بيحبوا الفلسفة او ليهم فلسفتهم الخاصة فى الحياة و علاقتها بالأخلاق و التعامل بين الناس فى توضيح بسيط و شرح سهل لغير المتخصصين للفلسفة اليونانية و الفلسفة المسيحية - اليهودية فى اوروبا فى العصور الوسطى و المدارس المخالفة لها و الفلسفة الحديثة و افكارها
بأسلوب مبسط
ارشحه للقراءه
بأسلوب مبسط
ارشحه للقراءه
July 10, 2014
الأخلاق! ربما هى من أهم القضايا فى كل عصر، وفى مصر فى أيامنا هذه. تكلم الفلاسفة عن مصدر الأخلاق كثيرا.
يبدأ هذه الكتاب بمقدمة عن الفلسفة للإمام الأكبر د. عبدالحليم محمود، أحد مترجمي للكتاب، يسير فيها على المنهج المعتاد بالبدء بالتعاريف، وحد المبحث، ومجالها أو غرضها، وتاريخها فى اليونان، ودخولها عند المسلمين. ثم ينطلق نحو هدفه: نفع الفلسفة، فيحاول أن يحدد سماتها، كما يلى: (١) أن الفلسفة لا مقياس لها للتفرقة بين الصواب والخطأ، فلا شيئ ليحسم الخلاف، ولا مرجع، ولا المنطق يصلح، ولا استقراء ولا قياس يغنيان. (٢) ما دامت لاقياس لها فهى ظنية. (٣) اختلاف الآراء فيها دائم. (٤) المسائل تستمر هى هى دون حسم: الله سبحانه وتعالى وصفاته والروح والبعث والأخلاق والنبوة والمعرفة... (٥) الاختلاف يصل لجمع الشيئ بنقيضه.
ثم يتناول المؤلف المذاهب الاخلاقية (اليونانية اللاتينية) متحدثا عن مذهب سقراط ومذهب أفلاطون ومذهب أرسطو ومذهب أبيقور، فمثلا وفق مذهب سقراط: ليس للإنسان من غاية في الحياة إلا السعادة، والفضائل ما هي إلا طريق مباشر أو غير مباشر لجعل الإنسان سعيدا، والإيمان (الدين) مكمل للحياة الأخلاقية، غير أن الأخلاق لا ترتكز عليه، وإنما ترتكز على الحكمة.
ويشير الكتاب إلى المذهب الأفلاطوني في قضيتي الأخلاق والفلسفة، ويلاحظ شيئين: مخالفة أفلاطون لسقراط في عدة مسائل؛ ووجود تشابه قوي بين التلميذ وأستاذه في طريقة وضع المسائل الأخلاقية، كمسألة الصلة بين الفضيلة والعلم التي أنكرها أفلاطون إذ رأى أن العلم ينتقل من عقل إلى عقل عن طريق البراهين والأدلة وليست الفضيلة كذلك. يقول المؤلف: ثم مما ينبغي ملاحظته أن أفلاطون جعل للدين في الأخلاق مكانة أكثر أهمية مما فعل سقراط، فهو يلخص الأدلة السائدة في عصره على خلود الروح.
يتناول الكتاب في قسمه الثاني: الأخلاق اليهودية المسيحية، حسب النصوص التي وردت في العهد القديم والإنجيل.
ويورد المؤلف كثيرا من النصوص التي تخالف فيها تعاليم المسيح تعاليم موسى، يقول عيسى في إنجيل القديس (متى): «لا تعتقدوا أني أتيت لأمحو الشريعة والأنبياء» باعتبار أن الاهتمام بهذا العالم الآخر هو الذي يجب أن يوجه سلوكنا وأعمالنا.
ويشير المؤلف أنه اذا كانت شريعة موسى تعزو إلى الطقوس في مظهرها الخارجي بعض القيم، فإن الإنجيل يرى أنه لا قيمة لها على الإطلاق إلا إذا صدرت عن روح طاهرة. وأنه إذا كانت شريعة موسى تمدح «القصاص بالمثل» فإنه في الإنجيل غير مستساغ: «سمعتم من قبل: العين بالعين، والسن بالسن، ولكني أقول: لا تقابلوا من يسيئونكم بالمثل، بل إذا ضربك أحد، على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر. واذا ادعى أحد ملكية ثوبك فاتركه له».
ولهذا يؤكد الكتاب أن «الاخلاق اليهودية» تسود فيها فكرة العدل الثأري، أما أخلاق الإنجيل فتسود فيها فكرة الحب والاحسان والعفو. وهذه الفكرة مشتهرة، ويستخدمها البعض للإشارة على وسطية الإسلام لأنه شرع القصاص، ومع ذلك مدح من يأخذ بالعفو بعد أن قدر على خصمه!
أما القسم الثالث من الكتاب: الأخلاق في الفلسفة الحديثة، فيشير فيه المؤلف إلى أن ثمة طريقين متناقضين سلكهما الفلاسفة حين رأوا صرح الاخلاق الدينية المأثورة يتصدع: أحدهما أن يكشف في الأخلاق عن أساس مقنع واضعين بناءه على أساس علمي بعيد عن كل فلسفة ميتافيزيقية، والآخر أن تعتبر مسألة الأساس الأخلاقي عتيقة غير صالحة وأن يتخذ بإزاء الأخلاق وضع جديد.
وإذا كان المؤلف (أندريه كريسون) قد عالج في كتابه «المشكلة الأخلاقية والفلاسفة» المسائل النظرية والعملية التي تدور حولها الفلسفة فيما يتعلق بالأخلاق، فإن الدكتور عبد الحليم محمود قد سار على نفس النهج حين أوضح أن مجموعة كبيرة من المفكرين فى الإسلام بحثوا هذه الموضوعات الفلسفية، وأنتجوا فيها، وبدأت هذه المجموعة في الإسلام بفيلسوف العرب الكندي الذي نال تقديرا كبيرا وشهرة ذائعة في الشرق والغرب، وجميع الفلاسفة نالوا شهرة وتقدير، وكان لهم خصوم. والخصم الذي كان لكتاباته شهرة لا حد لها وتأثير عظيم هو أبو حامد الغزالي صاحب كتاب «تهافت الفلاسفة».
ويوضح الدكتور عبد الحليم سبب الخصومة للفلاسفة بأن موضوع الفلسفة هو نفسه موضوع الدين حيث إن الدين شرائع وأخلاق تستند الى الوحي. والوحي معصوم، في حين أن الفلسفة إلهيات وأخلاق تستند إلى العقل، والعقل يخطئ ويصيب، وهو حينما يخطئ لا يعلم يقينا أنه أخطأ، وحينما يصيب لا يعلم يقينا أنه أصاب.
ويعرض تبريرا لهذا الموقف مؤداه أنه إذا كان ما عند اليونان في العقائد حق فعندنا- نحن المسلمين- ما هو أحق منه وهو العقائد، لأنها بالأسلوب الإلهي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وبهذا يجيب الشيخ عن منهج حل المشكلة الأخلاقية فى الإسلام. وتفسير ذلك:
أنه فى الفكر الإسلامى، مجال المعرفة الروحية والأخلاقية هو مجال ليست الحواس مصدره، وليس العقل منشأه، وإنما مرده إلى الوحى، إنه من اختصاص الله تعالى يبينه على ألسنة رسله. وليس للعقل فى مجال الغيب إلا محاولة الفهم. لا شك أن العقل قد أنتج ثمارا يانعة فى الطبيعيات، والرياضيات ، فأقام القواعد المحكمة، ونظم المبادئ المتقنة، وكان الأمر كذلك لأن هذين الميدانين دائرة اختصاص العقل، والتى هى: الماديات والمحسوسات، وللأسف فقد غرَّ هذا النجاح قوما فاعتقدوا أن فى استطاعة العقل أن يجول فى كل ميدان، فأقحموا العقل فى عالم ما وراء الطبيعة، فكانت الفلسفة الإلهية العقلية، وكان الإخفاق التام للعقل فى هذا الميدان، وهذا الانحراف يرجع إلى العهد اليونانى وفلسفته وأشهرهم أرسطو الذى اعتبره بعض المؤرخين أكبر عقلية فلسفية ظهرت على وجه التاريخ، ولكنه أيضا أشهر الذين انهار مذهبهم فى عالم ما وراء الطبيعة، وكان إخفاق عقله هذا الكبير أوضح الأدلة على أن عالم الغيب أسمى من أن يتناوله العقل البشرى الخطّاء.
وليس للمسلم أن يحاول ابتداع عالم ما وراء الطبيعة، أو اختراعه عقليا، ولا بد من الاعتصام بحبل الله تعالى.
وعندما ظهر المذهب العقلى فى ألمانيا ظهر لأول عهده حليفا للدين، لكن سرعان ما تبين له أن جانب العقيدة من الدين لا يمكن البرهنة عليه حسيا، فكان الطريق الوحيد إذن أن تمحى العقيدة الدينية من سجل المقدسات، وجاء مع محو العقيدة مذهب المنفعة فى فلسفة الأخلاق، ولهذا مكّن المذهب العقلى من سيادة الإلحاد، تلك كانت الحال فى ألمانيا مثلا عندما ظهر كانط وكشف كتابه "العقل الخالص" عن قصور العقل الإنسانى فهدم بذلك ما بناه أصحاب المذهب العقلى من قبل.
وهذا هو الذى فعله الإمام الغزالى من قبل، فعن طريق التشكك الفلسفى انتهى إلى نفس النتيجة فى عالمنا الإسلامى، واستطاع أن يقضى على المذهب العقلى الذى كان موضع الزهو على الرغم من ضحالته، فعندما خاب رجاء الغزالى فى الفكر التحليلى ولى وجهه شطر الناحية الروحية والأخلاقية، ووُفّق بهذه الطريقة لأن يجعل للدين وجودا مستقلا عن العلم، وعن الفلسفة الميتافيزيقية.
ومن الخطأ المنهجى– فى ميزان الفكر الإسلامى– دراسة علم الاجتماع وعلم النفس وعلم الأخلاق ونحو ذلك من علوم المجتمع على أنها مجرد ظواهر اجتماعية أو ظواهر إنسانية، لقد فسروا العلم على أنه القواعد التى تقوم على التجربة والملاحظة، والتزموا ذلك فى تلك العلوم الاجتماعية والإنسانية، وهذه العلوم بهذا المنهج لا تقود إلى الدين، ولهذا انتشر الإلحاد بسببها فى شتى بقاع الأرض، فالدين والأخلاق بناء على هذا المنهج المغلوط لهما نشأة إنسانية اجتماعية، والناس قد تواضعوا على سلوك معين سموه فضيلة، وعلى سلوك آخر سموه رذيلة، ودراسة الدين والأخلاق بناء على ذلك تتجه إلى النشأة والمظاهر والتطور وعوامله ومظاهره، وليس للسماء فى الدراسة نصيب.
إذن لا بد من الفصل بين عالمين من المعرفة: عالم الماديات كالطب والطبيعة والكيمياء ... إلخ وهذه أمور تحكمها التجربة ولا تتعارض هى والدين، ولا اختلاف فيها، وبين عالم التفكير المجرد فى الدين والأخلاق والمجتمع.
ومنهج التشكيك فى القيم والمُثُل والعقائد والأخلاق لا ينتج عنه إلا إفساد المجتمعات وتحللها أخلاقيا ودينيا.
وهكذا ينبغى أن يكون لدى كل مسلم شعورا واضحا وقويا ومتمكنا: أن منهج المسلم فى الحياة هو منهج الاتباع، هذا المنهج الذى لخصه لنا عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فى كلمة موجزة كأنها إعجاز من الإعجاز: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم))، والكافى هو الله سبحانه وتعالى، الذى أوحى بالمبادئ والأصول والقواعد، وطبَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك وبينَّه، فكان تطبيقه مقياسا وبيانا ومرجعا يرجع إليه المختلفون، ومن يبتدع هو من لا كفاية له، ولكن الله سبحانه وتعالى بعد أن أكمل الدين وأتم النعمة ليس هناك من مجال، ولا من حاجة إلى الابتداع.
والمنهج الإسلامى (الاتباع) له أثره البالغ فى السلوك الأخلاقى للإنسان، فبينما يسعى الإنسان– فى رأى الأخلاقيين الوضعيين– إلى الوصول إلى لذة "الرضا الأخلاقى"، والتخلص من "تبكيت الضمير" وحسب. فإن الإنسان المسلم قبل ذلك يسعى إلى رضا الله تعالى، وإلى البعد عما يغضبه تعالى.
يبدأ هذه الكتاب بمقدمة عن الفلسفة للإمام الأكبر د. عبدالحليم محمود، أحد مترجمي للكتاب، يسير فيها على المنهج المعتاد بالبدء بالتعاريف، وحد المبحث، ومجالها أو غرضها، وتاريخها فى اليونان، ودخولها عند المسلمين. ثم ينطلق نحو هدفه: نفع الفلسفة، فيحاول أن يحدد سماتها، كما يلى: (١) أن الفلسفة لا مقياس لها للتفرقة بين الصواب والخطأ، فلا شيئ ليحسم الخلاف، ولا مرجع، ولا المنطق يصلح، ولا استقراء ولا قياس يغنيان. (٢) ما دامت لاقياس لها فهى ظنية. (٣) اختلاف الآراء فيها دائم. (٤) المسائل تستمر هى هى دون حسم: الله سبحانه وتعالى وصفاته والروح والبعث والأخلاق والنبوة والمعرفة... (٥) الاختلاف يصل لجمع الشيئ بنقيضه.
ثم يتناول المؤلف المذاهب الاخلاقية (اليونانية اللاتينية) متحدثا عن مذهب سقراط ومذهب أفلاطون ومذهب أرسطو ومذهب أبيقور، فمثلا وفق مذهب سقراط: ليس للإنسان من غاية في الحياة إلا السعادة، والفضائل ما هي إلا طريق مباشر أو غير مباشر لجعل الإنسان سعيدا، والإيمان (الدين) مكمل للحياة الأخلاقية، غير أن الأخلاق لا ترتكز عليه، وإنما ترتكز على الحكمة.
ويشير الكتاب إلى المذهب الأفلاطوني في قضيتي الأخلاق والفلسفة، ويلاحظ شيئين: مخالفة أفلاطون لسقراط في عدة مسائل؛ ووجود تشابه قوي بين التلميذ وأستاذه في طريقة وضع المسائل الأخلاقية، كمسألة الصلة بين الفضيلة والعلم التي أنكرها أفلاطون إذ رأى أن العلم ينتقل من عقل إلى عقل عن طريق البراهين والأدلة وليست الفضيلة كذلك. يقول المؤلف: ثم مما ينبغي ملاحظته أن أفلاطون جعل للدين في الأخلاق مكانة أكثر أهمية مما فعل سقراط، فهو يلخص الأدلة السائدة في عصره على خلود الروح.
يتناول الكتاب في قسمه الثاني: الأخلاق اليهودية المسيحية، حسب النصوص التي وردت في العهد القديم والإنجيل.
ويورد المؤلف كثيرا من النصوص التي تخالف فيها تعاليم المسيح تعاليم موسى، يقول عيسى في إنجيل القديس (متى): «لا تعتقدوا أني أتيت لأمحو الشريعة والأنبياء» باعتبار أن الاهتمام بهذا العالم الآخر هو الذي يجب أن يوجه سلوكنا وأعمالنا.
ويشير المؤلف أنه اذا كانت شريعة موسى تعزو إلى الطقوس في مظهرها الخارجي بعض القيم، فإن الإنجيل يرى أنه لا قيمة لها على الإطلاق إلا إذا صدرت عن روح طاهرة. وأنه إذا كانت شريعة موسى تمدح «القصاص بالمثل» فإنه في الإنجيل غير مستساغ: «سمعتم من قبل: العين بالعين، والسن بالسن، ولكني أقول: لا تقابلوا من يسيئونكم بالمثل، بل إذا ضربك أحد، على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر. واذا ادعى أحد ملكية ثوبك فاتركه له».
ولهذا يؤكد الكتاب أن «الاخلاق اليهودية» تسود فيها فكرة العدل الثأري، أما أخلاق الإنجيل فتسود فيها فكرة الحب والاحسان والعفو. وهذه الفكرة مشتهرة، ويستخدمها البعض للإشارة على وسطية الإسلام لأنه شرع القصاص، ومع ذلك مدح من يأخذ بالعفو بعد أن قدر على خصمه!
أما القسم الثالث من الكتاب: الأخلاق في الفلسفة الحديثة، فيشير فيه المؤلف إلى أن ثمة طريقين متناقضين سلكهما الفلاسفة حين رأوا صرح الاخلاق الدينية المأثورة يتصدع: أحدهما أن يكشف في الأخلاق عن أساس مقنع واضعين بناءه على أساس علمي بعيد عن كل فلسفة ميتافيزيقية، والآخر أن تعتبر مسألة الأساس الأخلاقي عتيقة غير صالحة وأن يتخذ بإزاء الأخلاق وضع جديد.
وإذا كان المؤلف (أندريه كريسون) قد عالج في كتابه «المشكلة الأخلاقية والفلاسفة» المسائل النظرية والعملية التي تدور حولها الفلسفة فيما يتعلق بالأخلاق، فإن الدكتور عبد الحليم محمود قد سار على نفس النهج حين أوضح أن مجموعة كبيرة من المفكرين فى الإسلام بحثوا هذه الموضوعات الفلسفية، وأنتجوا فيها، وبدأت هذه المجموعة في الإسلام بفيلسوف العرب الكندي الذي نال تقديرا كبيرا وشهرة ذائعة في الشرق والغرب، وجميع الفلاسفة نالوا شهرة وتقدير، وكان لهم خصوم. والخصم الذي كان لكتاباته شهرة لا حد لها وتأثير عظيم هو أبو حامد الغزالي صاحب كتاب «تهافت الفلاسفة».
ويوضح الدكتور عبد الحليم سبب الخصومة للفلاسفة بأن موضوع الفلسفة هو نفسه موضوع الدين حيث إن الدين شرائع وأخلاق تستند الى الوحي. والوحي معصوم، في حين أن الفلسفة إلهيات وأخلاق تستند إلى العقل، والعقل يخطئ ويصيب، وهو حينما يخطئ لا يعلم يقينا أنه أخطأ، وحينما يصيب لا يعلم يقينا أنه أصاب.
ويعرض تبريرا لهذا الموقف مؤداه أنه إذا كان ما عند اليونان في العقائد حق فعندنا- نحن المسلمين- ما هو أحق منه وهو العقائد، لأنها بالأسلوب الإلهي الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
وبهذا يجيب الشيخ عن منهج حل المشكلة الأخلاقية فى الإسلام. وتفسير ذلك:
أنه فى الفكر الإسلامى، مجال المعرفة الروحية والأخلاقية هو مجال ليست الحواس مصدره، وليس العقل منشأه، وإنما مرده إلى الوحى، إنه من اختصاص الله تعالى يبينه على ألسنة رسله. وليس للعقل فى مجال الغيب إلا محاولة الفهم. لا شك أن العقل قد أنتج ثمارا يانعة فى الطبيعيات، والرياضيات ، فأقام القواعد المحكمة، ونظم المبادئ المتقنة، وكان الأمر كذلك لأن هذين الميدانين دائرة اختصاص العقل، والتى هى: الماديات والمحسوسات، وللأسف فقد غرَّ هذا النجاح قوما فاعتقدوا أن فى استطاعة العقل أن يجول فى كل ميدان، فأقحموا العقل فى عالم ما وراء الطبيعة، فكانت الفلسفة الإلهية العقلية، وكان الإخفاق التام للعقل فى هذا الميدان، وهذا الانحراف يرجع إلى العهد اليونانى وفلسفته وأشهرهم أرسطو الذى اعتبره بعض المؤرخين أكبر عقلية فلسفية ظهرت على وجه التاريخ، ولكنه أيضا أشهر الذين انهار مذهبهم فى عالم ما وراء الطبيعة، وكان إخفاق عقله هذا الكبير أوضح الأدلة على أن عالم الغيب أسمى من أن يتناوله العقل البشرى الخطّاء.
وليس للمسلم أن يحاول ابتداع عالم ما وراء الطبيعة، أو اختراعه عقليا، ولا بد من الاعتصام بحبل الله تعالى.
وعندما ظهر المذهب العقلى فى ألمانيا ظهر لأول عهده حليفا للدين، لكن سرعان ما تبين له أن جانب العقيدة من الدين لا يمكن البرهنة عليه حسيا، فكان الطريق الوحيد إذن أن تمحى العقيدة الدينية من سجل المقدسات، وجاء مع محو العقيدة مذهب المنفعة فى فلسفة الأخلاق، ولهذا مكّن المذهب العقلى من سيادة الإلحاد، تلك كانت الحال فى ألمانيا مثلا عندما ظهر كانط وكشف كتابه "العقل الخالص" عن قصور العقل الإنسانى فهدم بذلك ما بناه أصحاب المذهب العقلى من قبل.
وهذا هو الذى فعله الإمام الغزالى من قبل، فعن طريق التشكك الفلسفى انتهى إلى نفس النتيجة فى عالمنا الإسلامى، واستطاع أن يقضى على المذهب العقلى الذى كان موضع الزهو على الرغم من ضحالته، فعندما خاب رجاء الغزالى فى الفكر التحليلى ولى وجهه شطر الناحية الروحية والأخلاقية، ووُفّق بهذه الطريقة لأن يجعل للدين وجودا مستقلا عن العلم، وعن الفلسفة الميتافيزيقية.
ومن الخطأ المنهجى– فى ميزان الفكر الإسلامى– دراسة علم الاجتماع وعلم النفس وعلم الأخلاق ونحو ذلك من علوم المجتمع على أنها مجرد ظواهر اجتماعية أو ظواهر إنسانية، لقد فسروا العلم على أنه القواعد التى تقوم على التجربة والملاحظة، والتزموا ذلك فى تلك العلوم الاجتماعية والإنسانية، وهذه العلوم بهذا المنهج لا تقود إلى الدين، ولهذا انتشر الإلحاد بسببها فى شتى بقاع الأرض، فالدين والأخلاق بناء على هذا المنهج المغلوط لهما نشأة إنسانية اجتماعية، والناس قد تواضعوا على سلوك معين سموه فضيلة، وعلى سلوك آخر سموه رذيلة، ودراسة الدين والأخلاق بناء على ذلك تتجه إلى النشأة والمظاهر والتطور وعوامله ومظاهره، وليس للسماء فى الدراسة نصيب.
إذن لا بد من الفصل بين عالمين من المعرفة: عالم الماديات كالطب والطبيعة والكيمياء ... إلخ وهذه أمور تحكمها التجربة ولا تتعارض هى والدين، ولا اختلاف فيها، وبين عالم التفكير المجرد فى الدين والأخلاق والمجتمع.
ومنهج التشكيك فى القيم والمُثُل والعقائد والأخلاق لا ينتج عنه إلا إفساد المجتمعات وتحللها أخلاقيا ودينيا.
وهكذا ينبغى أن يكون لدى كل مسلم شعورا واضحا وقويا ومتمكنا: أن منهج المسلم فى الحياة هو منهج الاتباع، هذا المنهج الذى لخصه لنا عبد الله بن مسعود رضى الله عنه فى كلمة موجزة كأنها إعجاز من الإعجاز: ((اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم))، والكافى هو الله سبحانه وتعالى، الذى أوحى بالمبادئ والأصول والقواعد، وطبَّق رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك وبينَّه، فكان تطبيقه مقياسا وبيانا ومرجعا يرجع إليه المختلفون، ومن يبتدع هو من لا كفاية له، ولكن الله سبحانه وتعالى بعد أن أكمل الدين وأتم النعمة ليس هناك من مجال، ولا من حاجة إلى الابتداع.
والمنهج الإسلامى (الاتباع) له أثره البالغ فى السلوك الأخلاقى للإنسان، فبينما يسعى الإنسان– فى رأى الأخلاقيين الوضعيين– إلى الوصول إلى لذة "الرضا الأخلاقى"، والتخلص من "تبكيت الضمير" وحسب. فإن الإنسان المسلم قبل ذلك يسعى إلى رضا الله تعالى، وإلى البعد عما يغضبه تعالى.
August 23, 2019
كتاب قيم يعرض اراء المذاهب الفلسفية الأخلاقية بداً من سقراط حتى فلاسفة القرن العشرين
يشرع الكاتب في سرد المذهب الأخلاقي أهم عناصره إيجابياته ثم يقوم بنقده ونقضه حتى نصل لحالة فشل الفلاسفة في وضع مبادئ للأخلاق وان كان الكاتب يعطينا امل في القادم أشعر ببؤس الفلسفة وفشلها في وضع إطار حاكم للأخلاق وخاصة للفلسفة الغربية والتي هي الرائدة الآن وهذا سببه رفضها الاعتقاد والإيمان وهدمها لكل أخلاق قائم على الدين والتي نقضته من قبل...
سيظل الإنسان يبحث عن ماهياته وغايته ولن يصل ثم يستكمل بحثه في أيهم نريد السعادة ام المنفعة، اللذة ام الألم، الطهر والمقدس ام الدناسة ولن يصل..
وستظل الفلسفة على حالها تقارن بينها وبين العلم نضع مبادئ ام حقائق، نستقي نتائج ام ننتظر تجارب..
وهكذا دواليك..
يشرع الكاتب في سرد المذهب الأخلاقي أهم عناصره إيجابياته ثم يقوم بنقده ونقضه حتى نصل لحالة فشل الفلاسفة في وضع مبادئ للأخلاق وان كان الكاتب يعطينا امل في القادم أشعر ببؤس الفلسفة وفشلها في وضع إطار حاكم للأخلاق وخاصة للفلسفة الغربية والتي هي الرائدة الآن وهذا سببه رفضها الاعتقاد والإيمان وهدمها لكل أخلاق قائم على الدين والتي نقضته من قبل...
سيظل الإنسان يبحث عن ماهياته وغايته ولن يصل ثم يستكمل بحثه في أيهم نريد السعادة ام المنفعة، اللذة ام الألم، الطهر والمقدس ام الدناسة ولن يصل..
وستظل الفلسفة على حالها تقارن بينها وبين العلم نضع مبادئ ام حقائق، نستقي نتائج ام ننتظر تجارب..
وهكذا دواليك..
March 22, 2018
شمول ممتاز لكل المذاهب الأخلاقية و تفاصيل كتير منها و نقدها و تحليلها
المدخل كان مكتوب بصورة ممتازة تجعلك تستعد للكثير من المعلومات الخاصة بالمذاهب، لم يستدعي الكثير من التفاصيل اللتي تؤدي الى التضليل و الابتعاد عن الهدف الرئيسي من الكتاب.
قد يكون التقدير منخفض نسبياً لوجود الكثير من خطوات النقد و التحليل اللتي جعلتني لفترات طويلة اُصاب بالملل و العزوف عن قراءته.
المدخل كان مكتوب بصورة ممتازة تجعلك تستعد للكثير من المعلومات الخاصة بالمذاهب، لم يستدعي الكثير من التفاصيل اللتي تؤدي الى التضليل و الابتعاد عن الهدف الرئيسي من الكتاب.
قد يكون التقدير منخفض نسبياً لوجود الكثير من خطوات النقد و التحليل اللتي جعلتني لفترات طويلة اُصاب بالملل و العزوف عن قراءته.
April 16, 2019
يعد ذلك الكتاب وكتاب مصطفى النشار "فلاسفة أيقظوا العالم" أفضل الكتب التي تعتبر بمثابة مقدمة دسمة للفسلفة
December 4, 2018
مقدمة و تعليقات و حواشي فضيلة الإمام الدكتور عبد الحليم محمود تمثل جزءا لا يتجزأ من متعة الكتاب و فائدته الجمة.
هو كتاب يعرض المذاهب الأخلاقية في ضوء وجهات النظر و المدارس الفلسفية بدءا من عصر المذاهب اليونانية-اللاتينية (سقراط، أفلاطون، أرسطو، أبيقور، الرواقيين)، و الأخلاق اليهودية-المسيحية، وصولا إلى الأخلاق في الفلسفة الحديثة (ديكارت، سبينوزا، دولباخ، بنتام، جون ستيوارت ميل، كانت، كونت) و انتهاء بأخلاق القرن ال١٩ و ال٢٠..
هي رحلة فلسفية عن مذاهب الأخلاق ممتعة و مفيدة جدا، و تعتبر مدخلا فيما لفلسفة الأخلاق، و تاريخ الفلسفة.
مما يعطي الكتاب ثقلا و استساغة حسنة هو ترجمة و مقدمة الدكتور الإمام عبد الحليم محمود، و هو من هو في جودة و أمانة الترجمة، و جمال الأسلوب، و إتقان الإخراج.
كتاب قيم و مفيد و ممتع جدا
هو كتاب يعرض المذاهب الأخلاقية في ضوء وجهات النظر و المدارس الفلسفية بدءا من عصر المذاهب اليونانية-اللاتينية (سقراط، أفلاطون، أرسطو، أبيقور، الرواقيين)، و الأخلاق اليهودية-المسيحية، وصولا إلى الأخلاق في الفلسفة الحديثة (ديكارت، سبينوزا، دولباخ، بنتام، جون ستيوارت ميل، كانت، كونت) و انتهاء بأخلاق القرن ال١٩ و ال٢٠..
هي رحلة فلسفية عن مذاهب الأخلاق ممتعة و مفيدة جدا، و تعتبر مدخلا فيما لفلسفة الأخلاق، و تاريخ الفلسفة.
مما يعطي الكتاب ثقلا و استساغة حسنة هو ترجمة و مقدمة الدكتور الإمام عبد الحليم محمود، و هو من هو في جودة و أمانة الترجمة، و جمال الأسلوب، و إتقان الإخراج.
كتاب قيم و مفيد و ممتع جدا
March 28, 2015
"إن البلاغة الحقة تسخر من علم البلاغة كما أن الأخلاق الحقة تسخر من علم الأخلاق. " باسكال
****
ما يقصد بالأخلاق في الفلسفة هو السلوك بكل جوانبه …
ودراسة الأخلاق دينيا هي دراسة أو إعادة اكتشاف للنصوص المقدسة. أما الدراسة الفلسفية للأخلاق فهي بذل جهد بشري للتنقيب عن أصل الأخلاق وحقيقتها ؛ فهم طبيعة سلوك الإنسان وتقرير الطريقة الأصلح لذلك السلوك.
***
فما هي حقيقة الأخلاق؟!
هذه هي عادة البشر عندما يتناولون موضوعا كونيا كبيراً : يخذلوننا دائماً ولا يتفقون إلا على حقيقة انهم لا يمكنهم أن يتفقوا. ويخرجون بحجج وأدلة تتكافأ فيها نقاط الضعف والقوة (نسبية الآراء) ، وتقف انت أيها الإنسان والذي كنت تنتظر حكماً فصلا في الأمر، تقف حائراً بل مخذولا نادما على ما ضاع من وقتك وأنت تنتظر ذلك القول الفصل المزعوم. إنه درس قاس ولكنه مهم ؛ نحن بشر، ما نأمله في أحلامنا دوما يفوق ما نقدر عليه. لكن هذا - وياللعجب - لا يصيبنا باليأس، بل - ولأننا بشر - نؤمن من تلك الحجج بما ترتاح نفوسنا للإيمان به ؛ ذلك لأنه لا مناص للحياة أن تستمر، ولا بد لنا من رؤية ما - صحت أو بطلت - نسير بها في تلك الحياة … لذلك يفضل أغلب الناس الدين (المطلق) لأنه في نظرهم يخبرهم بوضوح بما يجب أن يفعلوه، دون أن ينتظر منهم رأيا بالرفض أو بالإيجاب على ما انتهى إليه… والذين لا يؤمنون بشيء مطلق يعلنونها صراحة: لا يوجد اصلا شيء اسمه أخلاق أو سلوك قويم، وإنما هي الطبيعة (أو الجماعة) تسخر الانسان وتروضه لأغراضها.
كثير من الناس مؤمنون، لكن قليل جدا من الناس من يستطيع أن يدرك بوضوح معنى أن تكون الأخلاق مطلقة، بينما تبقى آرائنا حولها وتطبيقاتها لنا نسبية …
****
ما يقصد بالأخلاق في الفلسفة هو السلوك بكل جوانبه …
ودراسة الأخلاق دينيا هي دراسة أو إعادة اكتشاف للنصوص المقدسة. أما الدراسة الفلسفية للأخلاق فهي بذل جهد بشري للتنقيب عن أصل الأخلاق وحقيقتها ؛ فهم طبيعة سلوك الإنسان وتقرير الطريقة الأصلح لذلك السلوك.
***
فما هي حقيقة الأخلاق؟!
هذه هي عادة البشر عندما يتناولون موضوعا كونيا كبيراً : يخذلوننا دائماً ولا يتفقون إلا على حقيقة انهم لا يمكنهم أن يتفقوا. ويخرجون بحجج وأدلة تتكافأ فيها نقاط الضعف والقوة (نسبية الآراء) ، وتقف انت أيها الإنسان والذي كنت تنتظر حكماً فصلا في الأمر، تقف حائراً بل مخذولا نادما على ما ضاع من وقتك وأنت تنتظر ذلك القول الفصل المزعوم. إنه درس قاس ولكنه مهم ؛ نحن بشر، ما نأمله في أحلامنا دوما يفوق ما نقدر عليه. لكن هذا - وياللعجب - لا يصيبنا باليأس، بل - ولأننا بشر - نؤمن من تلك الحجج بما ترتاح نفوسنا للإيمان به ؛ ذلك لأنه لا مناص للحياة أن تستمر، ولا بد لنا من رؤية ما - صحت أو بطلت - نسير بها في تلك الحياة … لذلك يفضل أغلب الناس الدين (المطلق) لأنه في نظرهم يخبرهم بوضوح بما يجب أن يفعلوه، دون أن ينتظر منهم رأيا بالرفض أو بالإيجاب على ما انتهى إليه… والذين لا يؤمنون بشيء مطلق يعلنونها صراحة: لا يوجد اصلا شيء اسمه أخلاق أو سلوك قويم، وإنما هي الطبيعة (أو الجماعة) تسخر الانسان وتروضه لأغراضها.
كثير من الناس مؤمنون، لكن قليل جدا من الناس من يستطيع أن يدرك بوضوح معنى أن تكون الأخلاق مطلقة، بينما تبقى آرائنا حولها وتطبيقاتها لنا نسبية …
June 16, 2014
ملفته اوي طريقة رجال الدين في هدم الفلسفه ،، ملاحظ في اسلوبهم التشمير و القبض على المعاول و البسمله قبل الهدم ... ! :)
الفلاسفه مهما شتو و مهما شطحو لكن يشفعلهم حيادهم ف البحث عن الحقيقه حتى لو عكو .. انما عبد الحليم محمود و من قبله ابى حامد الغزالي ملكو الحقيقه المطلقه اصلا من وجهة نظرهم ، و ما عليهم الا هدم الأدوار المخالفه .. في الحقيقه كل الأدوار عندهم مخالفه !
الفلاسفه مهما شتو و مهما شطحو لكن يشفعلهم حيادهم ف البحث عن الحقيقه حتى لو عكو .. انما عبد الحليم محمود و من قبله ابى حامد الغزالي ملكو الحقيقه المطلقه اصلا من وجهة نظرهم ، و ما عليهم الا هدم الأدوار المخالفه .. في الحقيقه كل الأدوار عندهم مخالفه !
January 23, 2016
عرض موفق وسلس لمشكلة الاخلاق وكيفية معالجة الفلاسفة لها من ما قبل سقراط حتى الفلسفة الحديثة ..وتتلخص المشكلة فى عنصرين هامين : ما هو الخير وما هو اقوم السبل لتحقيقه ..وهناك استعراض جميل لهذةالمشكلة ..نقدى للكتاب يتركز انه تاه فى التفاصيل ولم يحكم العناصر فى عرض المشكلة فى الفسلفة الاخيرة ولم يتعرض لفليلسوق مهم هو نيتشه
May 1, 2013
يعرض هذا الكتاب للمذاهب الأخلاقيه اليونانيه اللاتينيهوالمذاهب الفلسفيه عند افلاطون وارسطو وسقراط وأبيقور هادفاًلتقريب مفهوم الفلسفه والأخلاق للقارئ البسيط كما تناول الأخلاق اليهوديه المسيحيه والفلسفه الحديثه
April 11, 2014
كالعاده تظل الفلسفله القديمه هي حجر الاساس في اي تفكير لاحق سواء المشكله الاخلاقيه او ما سواه.
ربما استطاع ابيقور والرواقيون في التوصل الي صوره شبه مكتمله عن حل المشكله الاخلاقيه لذا فهم اكثر ما اثر في رأيي
ربما استطاع ابيقور والرواقيون في التوصل الي صوره شبه مكتمله عن حل المشكله الاخلاقيه لذا فهم اكثر ما اثر في رأيي
May 5, 2015
ما هى الشئ الذى يسعى الانسان دائما اليه ؟ انها السعادة..
كيف اذا نحصل على هذه السعادة؟ هذا هو موضوع هذا الكتاب الرائه
كتاااااااب راااااااائع والفلاسفة وافكارهم الاخلاقية فووووووق الوصف
الكتاب خلانى عايز اقرأ كل كتب الفلاسفة من جمههورية افلاطون حتى النهاية
كيف اذا نحصل على هذه السعادة؟ هذا هو موضوع هذا الكتاب الرائه
كتاااااااب راااااااائع والفلاسفة وافكارهم الاخلاقية فووووووق الوصف
الكتاب خلانى عايز اقرأ كل كتب الفلاسفة من جمههورية افلاطون حتى النهاية
April 30, 2013
الكتاب مفيد جداً و لكن للأسف رداءة الترجمة و بعض تعليقات المترجم شوَّهت محتواه
May 15, 2013
الكتاب قيم الحقيقه ... بس تعليقات عبد الحليم محمود كانت غير موفقه لانه كان يريد ان يفرض رأيه و هذا ضد حريه الفكر ... مفهومى للاخلاق اختلف كثيرا بعد قرأه هذا الكتاب
April 10, 2015
اسوأ ما في الكتاب تعليقات شيخ الازهر عليه بكره المتكلم بالحق المطلق واكتر حاجه ضحكتني في منطقه لما ولع في الكتاب من الاول وقال ان الاتباع احلي حاجه من الاخر بيقولكو خليكو بقر
Displaying 1 - 23 of 23 reviews