What do you think?
Rate this book
Triết học hiện sinh
“Trong lịch sử triết học, từ cổ chí kim, triết hiện sinh là trường hợp duy nhất người ta thấy “triết học đã xuống đường”: triết học đã xâm nhập vào văn học quần chúng (tiểu thuyết, báo chí, kịch nghệ) vào đời sống của giới trẻ (các quán cà phê hiện sinh nơi Sartre đàm đạo triết học với bạn bè và các đệ tử, các căn hầm hiện sinh nơi thanh niên nam nữ sinh hoạt văn nghệ và nhảy nhót)”.
Nói như thế để thấy được sức ảnh hưởng sâu rộng của triết học hiện sinh đối với đời sống nhân loại trong thời kì bùng nổ của nó, và cho tơi cả thời đại của chúng ta. Ở Việt Nam, Chủ nghĩa hiện sinh du nhập vào từ nửa sau thập kỉ 50 và đã tạo thành một trào lưu tư tưởng rất lớn, cùng với những ảnh hưởng tới sinh hoặt văn hoá, chính trị, đặc biệt là ở miền Nam nước ta.
Cuốn sách TRIẾT HỌC HIỆN SINH - Trần Thái Đỉnh cho thấy đây không những là một cuốn sách quan trọng trong việc nghiên cứu triết hiện sinh, đồng thời cũng thể hiện tính thời sự của nó trong giai đoạn hiện nay. Thực chất, đây chính là một cuốn sách rất quý không những cho những ai muốn tìm hiểu nền triết học hiện đại thế kỉ XX, mà còn có giá trị rất lớn trong cho ai muốn tìm một cách sống, một cách suy nghĩ sâu sắc, truy tìm chính mình và vượt lên.! Sách mở cửa cho chúng ta vào nền tư tưởng chủ yếu của thế kỷ XX, với những khám phá, khẳng định, đòi hỏi của nó về con người.
Sách được chia làm 10 chương.
Nói như thế để thấy được sức ảnh hưởng sâu rộng của triết học hiện sinh đối với đời sống nhân loại trong thời kì bùng nổ của nó, và cho tơi cả thời đại của chúng ta. Ở Việt Nam, Chủ nghĩa hiện sinh du nhập vào từ nửa sau thập kỉ 50 và đã tạo thành một trào lưu tư tưởng rất lớn, cùng với những ảnh hưởng tới sinh hoặt văn hoá, chính trị, đặc biệt là ở miền Nam nước ta.
Cuốn sách TRIẾT HỌC HIỆN SINH - Trần Thái Đỉnh cho thấy đây không những là một cuốn sách quan trọng trong việc nghiên cứu triết hiện sinh, đồng thời cũng thể hiện tính thời sự của nó trong giai đoạn hiện nay. Thực chất, đây chính là một cuốn sách rất quý không những cho những ai muốn tìm hiểu nền triết học hiện đại thế kỉ XX, mà còn có giá trị rất lớn trong cho ai muốn tìm một cách sống, một cách suy nghĩ sâu sắc, truy tìm chính mình và vượt lên.! Sách mở cửa cho chúng ta vào nền tư tưởng chủ yếu của thế kỷ XX, với những khám phá, khẳng định, đòi hỏi của nó về con người.
Sách được chia làm 10 chương.
- GenresPhilosophyNonfiction
Bìa mềm
First published January 1, 1967
42 people are currently reading
188 people want to read
About the author
Trần Thái Đỉnh
6 books10 followersTrần Thái Đỉnh sinh năm 1921 tại Hưng Yên. Từ nhỏ vẫn học trường đạo, nên lớn lên có chí hướng tu trì, vào trường Tiểu chủng viện Trung Linh, Bùi Chu. Sau khi tốt nghiễp tiểu chủng viện, được gửi theo học tại Đại chủng viện Saint Sulpice (Xuân Bích) Hà Nội. Trở lại Bùi Chu, học thần học tại Đại chủng viện Quần Phương, thụ phong linh mục năm 1947. Ông được chỉ định dậy học tại Tiểu chủng viện Bùi Chu. Năm 1953 qua Pháp học thêm, ông gia nhập tu hội Saint Sulpice tại Issi-les Moulineaux. Ông đậu Tiến sĩ Triết học tại Institut Catholic de Paris.
Trở về Việt Nam, ông giảng dây Triết học tại Đại chủng viện Bùi Chu, lúc đó tọa lạc tại Đường làng 21, Gia Định. Đồng thời dậy Triết Tây cho Đại học Văn Khoa Sàigon, rồi Đại học Đà Lạt. Năm 1972 ông giữ chức Trưởng Ban Việt Ngữ tại Đại học Văn Khoa Đà Lạt. Cũng năm ấy được bầu làm Bề Trên Tu hội Saint Sulpice tại Việt Nam và Giám Đốc Đại chủng viện Xuân Bích tại Huế. Trong hoàn cảnh thuận tiện ông cũng được mời dậy Triết Tây cho Đại học Văn Khoa Huế. Năm 1973 vì một tai nạn xe gắn máy, ông bị thương phải điều trị gần một năm trời. Trong hoàn cảnh chìm đọng và bi quan cũng như gặp một vài bất trắc, ông đã bỏ tu. Năm 1975, trong hoàn cảnh bất đắc dĩ, ông bỏ hàng ngũ linh mục, sống đời bình thường như mọi người. Sau nhiều năm tháng thất chí, ông quay lại với sách vở, đọc và viết những gì ông muốn lưu ngôn.
Trở về Việt Nam, ông giảng dây Triết học tại Đại chủng viện Bùi Chu, lúc đó tọa lạc tại Đường làng 21, Gia Định. Đồng thời dậy Triết Tây cho Đại học Văn Khoa Sàigon, rồi Đại học Đà Lạt. Năm 1972 ông giữ chức Trưởng Ban Việt Ngữ tại Đại học Văn Khoa Đà Lạt. Cũng năm ấy được bầu làm Bề Trên Tu hội Saint Sulpice tại Việt Nam và Giám Đốc Đại chủng viện Xuân Bích tại Huế. Trong hoàn cảnh thuận tiện ông cũng được mời dậy Triết Tây cho Đại học Văn Khoa Huế. Năm 1973 vì một tai nạn xe gắn máy, ông bị thương phải điều trị gần một năm trời. Trong hoàn cảnh chìm đọng và bi quan cũng như gặp một vài bất trắc, ông đã bỏ tu. Năm 1975, trong hoàn cảnh bất đắc dĩ, ông bỏ hàng ngũ linh mục, sống đời bình thường như mọi người. Sau nhiều năm tháng thất chí, ông quay lại với sách vở, đọc và viết những gì ông muốn lưu ngôn.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
April 13, 2018
Sách hay, không tệ một chút nào. Đây là lần đầu tiên mình đọc một quyển sách triết từ đầu đến cuối.
Một quyển sách lược dịch và giới thiệu sơ lược về các tư tưởng hiện sinh của các triết gia khác nhau. Nhiều đoạn mang giọng điệu thiên kiến gay gắt, nhưng dù sao cũng là những chính kiến của riêng tác giả. Chứ thật ra sách triết mà trung dung quá thì lại buồn ngủ chẳng khác gì sách giáo khoa.
Zen (Zen Mind, Beginner's Mind - Shunryū Suzuki), Buddhadasa (Cốt Lõi Cội Bồ Đề) và Triết Học Hiện Sinh của Trần Thái Đỉnh là bộ ba trùng hợp lý tưởng. Mình lần lượt và xen kẽ đọc qua ba quyển sách này, ngẫu nhiên thôi, nhưng lại cảm thấy như cả ba đều xoay chung một cốt lõi. Cũng may đã học qua câu thần chú "Không được bám víu vào bất cứ gì cả" nên giữ mình không tẩu hỏa nhập ma.
Đọc xong rồi lại muốn tìm kiếm người nào đó, có cùng mối quan tâm, đã từng đọc và ngẫm qua hiện sinh để thảo luận xem sao. (Để rồi nhận ra chưa có học bằng tiếng Anh má ơi!!! Hy vọng đây là quyển nền tảng để sau đó có thể đọc bằng tiếng Anh). Triết học đọc thấy hay nhưng lại là một điều khó tả, khó nói, khó diễn đạt bằng lời văn chữ viết.
Đọc xong rồi, mỗi khi nhìn vào mắt người lại tự hỏi liệu họ đã "phản tỉnh" hay chưa, đã "hiện hữu", và có quan tâm đến "hiện sinh" không... Rất lý thú! Một quyển sách góp phần thay đổi và hoàn thiện cái nhìn của mình về ý nghĩa cuộc nhân sinh, con người, vũ trụ và thế giới.
Trích dẫn một vài đoạn yêu thích:
- Chỉ mình ta biết rõ những khả năng của mình. Và ta phải biết những khả năng đó để khai thác cho kỳ cùng. Không biết và không khai thác những khả năng đó, tức là bỏ uổng cuộc nhân sinh.
- Jaspers cho rằng những kẻ khinh người và độc tài là những kẻ tự khinh mình: Những hạng đó tỏ ra chưa vươn tới bình diện của nhân vị hiện sinh; họ coi tha nhân là sự vật, không đáng cùng họ đối thoại, cho nên họ cư xử đối với tha nhân như cư xử với sự vật; tuy nhiên, họ không ý thức rằng làm như vậy họ đã từ chối thông giao: Bị coi như sự vật, tha nhân cũng lì ra như sự vật cho họ coi, và như vậy họ càng bị cô đơn.
- Đau khổ, sự chết, tội lỗi. Con người giẫy giọn trong đau khổ như cá bơi trong nước: Chúng ta sợ đau khổ và hết sức tránh đau khổ, nhưng thân phận làm người của chúng ta lại không bao giờ cho phép ta thoát đau khổ. Đau khổ sinh lý. Đau khổ tâm tình. Đau khổ của bản thân ta, đau khổ của thân nhân ta, đau khổ của đồng bào ta, đau khổ của nhân loại: Ta đau trong bản thân ta, và cũng đau trong thân xác của những người ta yêu mến. Kinh nghiệm hằng ngày cho thấy: Nhiều khi ta có thể chịu được những đau khổ của bản thân, nhưng không thể chịu nổi khi nhìn người thân yêu giẫy giụa trong bệnh tật hoặc buồn tủi. Trong những trường hợp như thế, chúng ta thấy mình hoàn toàn bất lực: Chúng ta bị chặn đứng bởi những giới hạn ghê sợ.
- người quân tử hay tự hối, và nhờ tự hối mà có thể tự tân; trái lại kẻ tiểu nhân, vì không nhận lỗi mình, cho nên không thấy cần sửa mình chi hết, và như vậy càng ngày càng đi sâu vào chỗ hư hỏng bất trị.
- Mỗi sa ngã là một thức tỉnh cho những ai biết suy niệm về thân phận con người.
- Sự nguy hiểm do tôn giáo sùng bái là một nguy hiểm thực sự, nguy hiểm sâu xa. Sâu xa vì ít khi người ta nhận thấy đó là một sự ác: Người ta thường cho những hành động cuồng đạo là những hành động tốt lành, tốt lành vì người ta chỉ muốn đem những kẻ tối tăm về con đường ánh sáng của chân lý. Mà chân lý thì chỉ có thể là chân lý của hội giáo tôi. tôi. Để kết luận, Jaspers viết: Ước mong phụng sự chân lý một cách hư hỏng như vậy, con người tự bào chữa cho những bản năng thấp hèn trong mình và là những bản năng hung tợn nhất: Đó là ý chí hùng cường, tính tàn ác, thích phá phách. Người ta tưởng mình tranh đấu cho chân lý; thực ra người ta đã thả cương cho những bản năng thầm kín
- Mê tín chỉ là thứ tôn giáo rẻ tiền, tôn giáo của những người không có can đảm sống đời sống tinh thần của tôn giáo đích thực.
- Jaspers quả quyết rằng chỉ khi nào con người đã chứng nghiệm sự bất lực của tri thức luận lý, thì khi đó niềm tin mới xuất hiện như một ánh sáng mới và một sinh hoạt mới của tâm trí.
- triết gia sống trong sự vọng lên vô biên, còn kẻ phàm phu là người vội cho những suy nghĩ của mình là tuyệt mỹ và là hình ảnh đích thực của vô cùng rồi.
- không thể có những câu trả lời thỏa mãn cho câu hỏi của ta về cuộc nhân sinh ta:
- Muốn gần gũi chân lý thêm mãi, chúng ta không được dừng lại ở một bước nào hết, nhưng phải dùng mỗi bước làm như một nấc tiến lại gần chân lý hơn.
- bản tính của những câu chuyện là, nếu kể đi kể lại, chúng sẽ cứng đọng chung quanh mấy điểm thôi. Rồi, có ngày, tôi sẽ có cảm tưởng như có ai kể truyện đó cho tôi nghe chớ không phải tôi nhớ lại dĩ vãng của tôi nữa: Tôi chỉ có việc quay đĩa hát thôi. Cho nên dĩ vãng của tôi càng ngày càng mất tính chất nhân vị, nếu tôi hay nhắc lại dĩ vãng đó. Tôi thấy tôi là một kẻ xa lạ với tôi.
- người sống nương mình vào dĩ vãng, là người chôn mình trong cõi chết. Họ chết, vì họ không sống trong hiện tại và không còn có dự tính để vươn mình về tương lai nữa. Trái lại, nếu ta hiện hữu dĩ vãng của ta, nghĩa là nếu ta không cho dĩ vãng đó là thành công của đời ta, khi đó dĩ vãng không là một sở hữu ở ngoài ta và thuộc về ta, nhưng là ta ngày nay.
- tôi không thể đặt vấn đề vũ trụ, vì tôi không thể ném vũ trụ về phía trước mặt tôi: Thực sự vũ trụ đang bao quanh tôi, đàng trước và đàng sau tôi, hơn nữa tôi là thành phần của vũ trụ: Vũ trụ thâm nhập vào tận xương tủy tôi, vào tận tâm tư tôi.
- Vậy tự do đích thực là hành vi sáng tạo của con người hiện sinh. Người tự do là người tự tìm lấy đường mà đi, - hoặc đảm nhận lấy con đường đạo lý của tiền nhân làm con đường của mình, sau khi đã suy nghĩ và nhận xét kỹ càng. Không phải ai cũng có khả năng tìm ra một cách sống thích hợp với địa vị cao quý của con người, những ai cũng có thể và phải sống tự do và tự chủ, nếu không thì không đáng gọi là người.
- “nhân loại ngày nay sống trên nghi ngờ, bình an của thế giới xây trên sợ hãi”
- Nhân loại ngày nay tiến rất xa về kỹ thuật và khoa học, nhưng hình như đã lùi khá xa về đạo đức. Khoa học không giải thoát được con người, trái lại nó nô lệ hóa con người.
- “Tâm linh ta có thể là tất cả vạn vật”
- Cuộc đời của ta chỉ có ý nghĩa do ta tạo nên cho nó, trước đó không có bản tính hay ý nghĩa nào hết. Sartre còn viết: “Con người phải tự phát minh ra mình”, nghĩa là tự ý muốn sống thế nào thì sống, miễn thể hiện được cái dự phóng của mình về đời mình.
- Được toàn quyền tự quyết, con người sẽ quyết hướng đời mình theo đường nào? Lấy tiêu chuẩn nào làm căn cứ phân biệt thiện ác?
- Con người có bản tính thần linh, cho nên những ước muốn của con người thường có ý bao trùm lấy cả trời đất.
- phần tâm linh con người cũng chính là tinh thần tuyệt đối của vũ trụ
- Tha nhân là thành phần của vũ trụ trước mặt tôi. Tha nhân không phải là tôi (phi ngã), và tha nhân là một vũ trụ đóng kín. Đóng kín, vì tha nhân là chủ thể, và tôi không tài nào thấy được chủ thể tính của tha nhân: Tôi thấy tha nhân nhìn tôi, nhưng chính lúc tôi nhìn lại tha nhân, thì tha nhân là kẻ bị nhìn, không còn là chủ thể đứng nhìn nữa.
- Tôi không hổ thẹn trong phòng tắm, trước những chiếc khăn và chiếc ghế; tôi cũng không hổ thẹn trước mặt những con vật, như con chó con mèo. Hơn nữa. Tôi không hổ thẹn trước mặt những con nít ba bốn tuổi. Tôi chỉ hổ thẹn trước mặt những con người đã có ý thức tự quy, nghĩa là trước mặt những con người đã là chủ thể thực sự.
- Nhiều khi tôi cần đến sự chấp nhận của người khác, tôi mới cảm thấy vững vàng. Tôi làm việc này việc nọ mà không có ai khen, không có ai thấy, tôi sẽ có cảm giác như chưa làm. Tôi chịu thiệt để được yêu. Tôi tìm thấy khoái lạc trong sự chịu người khác chiếm đoạt. Tôi khoái vì bị dày vò, hành hạ. Như vậy, ở đây, yêu là muốn được người ta yêu mình. Muốn được yêu thì làm gì? Phải tự biến mình thành một vật đáng yêu. Muốn trở thành một vật đáng yêu, tôi phải choán lấy tất cả cái nhìn của tha nhân, nghĩa là tôi phải trở thành vũ trụ của tha nhân. Trở thành vũ trụ cho tha nhân là gì? Là tôi tìm cách mê hoặc, chài (fasciner) tha nhân, làm tha nhân chỉ truy nhận có tôi là đối tượng duy nhất của những cái nhìn và của tình yêu.
- Sung sướng vì được người ta nhìn mình, thỏa mãn vì được người khác biến ta thành đồ vật và dụng cụ khoái lạc của họ.
- “ái tình là một mâu thuẫn: Tôi đòi tha nhân phải yêu tôi và tôi làm hết cách để thực hiện dự phóng đó; nhưng khi tha nhân yêu tôi, thì tình yêu của tha nhân không đáp lại sự mong muốn của tôi: Tôi muốn tha nhân biến tôi thành sự vật yêu quí của họ, và tôi muốn họ giữ nguyên chủ thể tính của họ, nhưng vừa khi họ đem lòng yêu tôi, họ lại muốn nâng tôi lên hàng chủ thể để họ được yêu.
- Con người chỉ hoàn toàn thỏa mãn khi chiếm được hết tất cả những cái nó “thiếu” và ước muốn; mà nó thiếu tất cả những gì không phải là nó, thành thử nó muốn tất cả.
- Con người không bao giờ yên; nó luôn luôn xao xuyến, luôn luôn dự tính: Bản thể con người không ở trong con người, nhưng ở trước mặt nó.
- Bergson nhận định rằng “chiếc kim đồng hồ mỗi lúc chỉ ở một vị trí, cho nên nếu không có trí nhớ của ta để nhớ rằng trước khi ở số sáu, chiếc kim đã ở số ba, thì không có sự chuyển động của chiếc kim, và tất nhiên là không có thời giờ”.
- Hiện tại của ta hôm nay là thành quả của những thể hiện và những ý nghĩ trước đây của ta: Đứa trẻ con đã qua đi trong đời ta; người thiếu niên cũng đã hết thời của nó ở trong ta; tuy nhiên không có chi mất đi trong sinh hoạt con người, xét như cuộc đời chỉ là một định mệnh duy nhất. Vì thế, Heidegger nói: “Ta vẫn mang đứa trẻ và cậu thiếu niên ở trong ta”. Và người ta có lý để nói như Nietzsche “đứa bé là cha của người lớn"
- Ta thấy hết năm nọ qua năm kia, hết chính thể này qua chính thể khác, rồi tự nhiên ta bị nhiễm cái thay đổi, ta tưởng cũng đã có cái chi hết đi trong ta: Sự thực thì cuộc đời mà một hiện tại kéo dài từ khi ta ở trong lòng mẹ, cho tới khi ta sẽ nghỉ trong lòng đất. Cuộc đời mỗi người là một thời gian duy nhất với ba thể xuất hiện quá khứ, hiện tại và tương lai, nhưng quá khứ vẫn được ta “hiện tại hóa” vì ta hiện diện với quá khứ. Về tương lai cũng thế, nó luôn luôn được ta hiện tại hóa.
- Những người chỉ biết sống như mọi người, coi cái chi cũng thường, không còn có khả năng bỡ ngỡ: Những người này sống trong thế giới như những sự vật.
- Thanh thiếu niên là những người chỉ mới biết sống cho mình họ; họ chưa có những bận tâm gia đình và xã hội; họ còn mang khá nhiều mơ ước viễn vông thiếu thực tế; tóm lại, thanh thiếu niên là những người còn dễ chạy theo những mộng đẹp. Nếu không sợ nói quá, người ta cũng có thể ví triết hiện sinh với tuổi thiếu niên; cũng như người thanh thiếu niên, triết hiện sinh có mặc cảm “tự do tuyệt đối” và muốn bắt mọi người phải để họ được thong dong mặc ý, bất chấp những tình trạng thực tế.
- Người điên giống như đứa trẻ; và cũng như đứa trẻ, người điên không bị ảnh hưởng bởi những cấm đoán xã hội như chúng ta, nên họ nói tất cả sự thực, tất cả những gì chúng ta không dám nói và thường không dám nghĩ.
(Trần Thái Đỉnh, Triết Học Hiện Sinh)
Một quyển sách lược dịch và giới thiệu sơ lược về các tư tưởng hiện sinh của các triết gia khác nhau. Nhiều đoạn mang giọng điệu thiên kiến gay gắt, nhưng dù sao cũng là những chính kiến của riêng tác giả. Chứ thật ra sách triết mà trung dung quá thì lại buồn ngủ chẳng khác gì sách giáo khoa.
Zen (Zen Mind, Beginner's Mind - Shunryū Suzuki), Buddhadasa (Cốt Lõi Cội Bồ Đề) và Triết Học Hiện Sinh của Trần Thái Đỉnh là bộ ba trùng hợp lý tưởng. Mình lần lượt và xen kẽ đọc qua ba quyển sách này, ngẫu nhiên thôi, nhưng lại cảm thấy như cả ba đều xoay chung một cốt lõi. Cũng may đã học qua câu thần chú "Không được bám víu vào bất cứ gì cả" nên giữ mình không tẩu hỏa nhập ma.
Đọc xong rồi lại muốn tìm kiếm người nào đó, có cùng mối quan tâm, đã từng đọc và ngẫm qua hiện sinh để thảo luận xem sao. (Để rồi nhận ra chưa có học bằng tiếng Anh má ơi!!! Hy vọng đây là quyển nền tảng để sau đó có thể đọc bằng tiếng Anh). Triết học đọc thấy hay nhưng lại là một điều khó tả, khó nói, khó diễn đạt bằng lời văn chữ viết.
Đọc xong rồi, mỗi khi nhìn vào mắt người lại tự hỏi liệu họ đã "phản tỉnh" hay chưa, đã "hiện hữu", và có quan tâm đến "hiện sinh" không... Rất lý thú! Một quyển sách góp phần thay đổi và hoàn thiện cái nhìn của mình về ý nghĩa cuộc nhân sinh, con người, vũ trụ và thế giới.
Trích dẫn một vài đoạn yêu thích:
- Chỉ mình ta biết rõ những khả năng của mình. Và ta phải biết những khả năng đó để khai thác cho kỳ cùng. Không biết và không khai thác những khả năng đó, tức là bỏ uổng cuộc nhân sinh.
- Jaspers cho rằng những kẻ khinh người và độc tài là những kẻ tự khinh mình: Những hạng đó tỏ ra chưa vươn tới bình diện của nhân vị hiện sinh; họ coi tha nhân là sự vật, không đáng cùng họ đối thoại, cho nên họ cư xử đối với tha nhân như cư xử với sự vật; tuy nhiên, họ không ý thức rằng làm như vậy họ đã từ chối thông giao: Bị coi như sự vật, tha nhân cũng lì ra như sự vật cho họ coi, và như vậy họ càng bị cô đơn.
- Đau khổ, sự chết, tội lỗi. Con người giẫy giọn trong đau khổ như cá bơi trong nước: Chúng ta sợ đau khổ và hết sức tránh đau khổ, nhưng thân phận làm người của chúng ta lại không bao giờ cho phép ta thoát đau khổ. Đau khổ sinh lý. Đau khổ tâm tình. Đau khổ của bản thân ta, đau khổ của thân nhân ta, đau khổ của đồng bào ta, đau khổ của nhân loại: Ta đau trong bản thân ta, và cũng đau trong thân xác của những người ta yêu mến. Kinh nghiệm hằng ngày cho thấy: Nhiều khi ta có thể chịu được những đau khổ của bản thân, nhưng không thể chịu nổi khi nhìn người thân yêu giẫy giụa trong bệnh tật hoặc buồn tủi. Trong những trường hợp như thế, chúng ta thấy mình hoàn toàn bất lực: Chúng ta bị chặn đứng bởi những giới hạn ghê sợ.
- người quân tử hay tự hối, và nhờ tự hối mà có thể tự tân; trái lại kẻ tiểu nhân, vì không nhận lỗi mình, cho nên không thấy cần sửa mình chi hết, và như vậy càng ngày càng đi sâu vào chỗ hư hỏng bất trị.
- Mỗi sa ngã là một thức tỉnh cho những ai biết suy niệm về thân phận con người.
- Sự nguy hiểm do tôn giáo sùng bái là một nguy hiểm thực sự, nguy hiểm sâu xa. Sâu xa vì ít khi người ta nhận thấy đó là một sự ác: Người ta thường cho những hành động cuồng đạo là những hành động tốt lành, tốt lành vì người ta chỉ muốn đem những kẻ tối tăm về con đường ánh sáng của chân lý. Mà chân lý thì chỉ có thể là chân lý của hội giáo tôi. tôi. Để kết luận, Jaspers viết: Ước mong phụng sự chân lý một cách hư hỏng như vậy, con người tự bào chữa cho những bản năng thấp hèn trong mình và là những bản năng hung tợn nhất: Đó là ý chí hùng cường, tính tàn ác, thích phá phách. Người ta tưởng mình tranh đấu cho chân lý; thực ra người ta đã thả cương cho những bản năng thầm kín
- Mê tín chỉ là thứ tôn giáo rẻ tiền, tôn giáo của những người không có can đảm sống đời sống tinh thần của tôn giáo đích thực.
- Jaspers quả quyết rằng chỉ khi nào con người đã chứng nghiệm sự bất lực của tri thức luận lý, thì khi đó niềm tin mới xuất hiện như một ánh sáng mới và một sinh hoạt mới của tâm trí.
- triết gia sống trong sự vọng lên vô biên, còn kẻ phàm phu là người vội cho những suy nghĩ của mình là tuyệt mỹ và là hình ảnh đích thực của vô cùng rồi.
- không thể có những câu trả lời thỏa mãn cho câu hỏi của ta về cuộc nhân sinh ta:
- Muốn gần gũi chân lý thêm mãi, chúng ta không được dừng lại ở một bước nào hết, nhưng phải dùng mỗi bước làm như một nấc tiến lại gần chân lý hơn.
- bản tính của những câu chuyện là, nếu kể đi kể lại, chúng sẽ cứng đọng chung quanh mấy điểm thôi. Rồi, có ngày, tôi sẽ có cảm tưởng như có ai kể truyện đó cho tôi nghe chớ không phải tôi nhớ lại dĩ vãng của tôi nữa: Tôi chỉ có việc quay đĩa hát thôi. Cho nên dĩ vãng của tôi càng ngày càng mất tính chất nhân vị, nếu tôi hay nhắc lại dĩ vãng đó. Tôi thấy tôi là một kẻ xa lạ với tôi.
- người sống nương mình vào dĩ vãng, là người chôn mình trong cõi chết. Họ chết, vì họ không sống trong hiện tại và không còn có dự tính để vươn mình về tương lai nữa. Trái lại, nếu ta hiện hữu dĩ vãng của ta, nghĩa là nếu ta không cho dĩ vãng đó là thành công của đời ta, khi đó dĩ vãng không là một sở hữu ở ngoài ta và thuộc về ta, nhưng là ta ngày nay.
- tôi không thể đặt vấn đề vũ trụ, vì tôi không thể ném vũ trụ về phía trước mặt tôi: Thực sự vũ trụ đang bao quanh tôi, đàng trước và đàng sau tôi, hơn nữa tôi là thành phần của vũ trụ: Vũ trụ thâm nhập vào tận xương tủy tôi, vào tận tâm tư tôi.
- Vậy tự do đích thực là hành vi sáng tạo của con người hiện sinh. Người tự do là người tự tìm lấy đường mà đi, - hoặc đảm nhận lấy con đường đạo lý của tiền nhân làm con đường của mình, sau khi đã suy nghĩ và nhận xét kỹ càng. Không phải ai cũng có khả năng tìm ra một cách sống thích hợp với địa vị cao quý của con người, những ai cũng có thể và phải sống tự do và tự chủ, nếu không thì không đáng gọi là người.
- “nhân loại ngày nay sống trên nghi ngờ, bình an của thế giới xây trên sợ hãi”
- Nhân loại ngày nay tiến rất xa về kỹ thuật và khoa học, nhưng hình như đã lùi khá xa về đạo đức. Khoa học không giải thoát được con người, trái lại nó nô lệ hóa con người.
- “Tâm linh ta có thể là tất cả vạn vật”
- Cuộc đời của ta chỉ có ý nghĩa do ta tạo nên cho nó, trước đó không có bản tính hay ý nghĩa nào hết. Sartre còn viết: “Con người phải tự phát minh ra mình”, nghĩa là tự ý muốn sống thế nào thì sống, miễn thể hiện được cái dự phóng của mình về đời mình.
- Được toàn quyền tự quyết, con người sẽ quyết hướng đời mình theo đường nào? Lấy tiêu chuẩn nào làm căn cứ phân biệt thiện ác?
- Con người có bản tính thần linh, cho nên những ước muốn của con người thường có ý bao trùm lấy cả trời đất.
- phần tâm linh con người cũng chính là tinh thần tuyệt đối của vũ trụ
- Tha nhân là thành phần của vũ trụ trước mặt tôi. Tha nhân không phải là tôi (phi ngã), và tha nhân là một vũ trụ đóng kín. Đóng kín, vì tha nhân là chủ thể, và tôi không tài nào thấy được chủ thể tính của tha nhân: Tôi thấy tha nhân nhìn tôi, nhưng chính lúc tôi nhìn lại tha nhân, thì tha nhân là kẻ bị nhìn, không còn là chủ thể đứng nhìn nữa.
- Tôi không hổ thẹn trong phòng tắm, trước những chiếc khăn và chiếc ghế; tôi cũng không hổ thẹn trước mặt những con vật, như con chó con mèo. Hơn nữa. Tôi không hổ thẹn trước mặt những con nít ba bốn tuổi. Tôi chỉ hổ thẹn trước mặt những con người đã có ý thức tự quy, nghĩa là trước mặt những con người đã là chủ thể thực sự.
- Nhiều khi tôi cần đến sự chấp nhận của người khác, tôi mới cảm thấy vững vàng. Tôi làm việc này việc nọ mà không có ai khen, không có ai thấy, tôi sẽ có cảm giác như chưa làm. Tôi chịu thiệt để được yêu. Tôi tìm thấy khoái lạc trong sự chịu người khác chiếm đoạt. Tôi khoái vì bị dày vò, hành hạ. Như vậy, ở đây, yêu là muốn được người ta yêu mình. Muốn được yêu thì làm gì? Phải tự biến mình thành một vật đáng yêu. Muốn trở thành một vật đáng yêu, tôi phải choán lấy tất cả cái nhìn của tha nhân, nghĩa là tôi phải trở thành vũ trụ của tha nhân. Trở thành vũ trụ cho tha nhân là gì? Là tôi tìm cách mê hoặc, chài (fasciner) tha nhân, làm tha nhân chỉ truy nhận có tôi là đối tượng duy nhất của những cái nhìn và của tình yêu.
- Sung sướng vì được người ta nhìn mình, thỏa mãn vì được người khác biến ta thành đồ vật và dụng cụ khoái lạc của họ.
- “ái tình là một mâu thuẫn: Tôi đòi tha nhân phải yêu tôi và tôi làm hết cách để thực hiện dự phóng đó; nhưng khi tha nhân yêu tôi, thì tình yêu của tha nhân không đáp lại sự mong muốn của tôi: Tôi muốn tha nhân biến tôi thành sự vật yêu quí của họ, và tôi muốn họ giữ nguyên chủ thể tính của họ, nhưng vừa khi họ đem lòng yêu tôi, họ lại muốn nâng tôi lên hàng chủ thể để họ được yêu.
- Con người chỉ hoàn toàn thỏa mãn khi chiếm được hết tất cả những cái nó “thiếu” và ước muốn; mà nó thiếu tất cả những gì không phải là nó, thành thử nó muốn tất cả.
- Con người không bao giờ yên; nó luôn luôn xao xuyến, luôn luôn dự tính: Bản thể con người không ở trong con người, nhưng ở trước mặt nó.
- Bergson nhận định rằng “chiếc kim đồng hồ mỗi lúc chỉ ở một vị trí, cho nên nếu không có trí nhớ của ta để nhớ rằng trước khi ở số sáu, chiếc kim đã ở số ba, thì không có sự chuyển động của chiếc kim, và tất nhiên là không có thời giờ”.
- Hiện tại của ta hôm nay là thành quả của những thể hiện và những ý nghĩ trước đây của ta: Đứa trẻ con đã qua đi trong đời ta; người thiếu niên cũng đã hết thời của nó ở trong ta; tuy nhiên không có chi mất đi trong sinh hoạt con người, xét như cuộc đời chỉ là một định mệnh duy nhất. Vì thế, Heidegger nói: “Ta vẫn mang đứa trẻ và cậu thiếu niên ở trong ta”. Và người ta có lý để nói như Nietzsche “đứa bé là cha của người lớn"
- Ta thấy hết năm nọ qua năm kia, hết chính thể này qua chính thể khác, rồi tự nhiên ta bị nhiễm cái thay đổi, ta tưởng cũng đã có cái chi hết đi trong ta: Sự thực thì cuộc đời mà một hiện tại kéo dài từ khi ta ở trong lòng mẹ, cho tới khi ta sẽ nghỉ trong lòng đất. Cuộc đời mỗi người là một thời gian duy nhất với ba thể xuất hiện quá khứ, hiện tại và tương lai, nhưng quá khứ vẫn được ta “hiện tại hóa” vì ta hiện diện với quá khứ. Về tương lai cũng thế, nó luôn luôn được ta hiện tại hóa.
- Những người chỉ biết sống như mọi người, coi cái chi cũng thường, không còn có khả năng bỡ ngỡ: Những người này sống trong thế giới như những sự vật.
- Thanh thiếu niên là những người chỉ mới biết sống cho mình họ; họ chưa có những bận tâm gia đình và xã hội; họ còn mang khá nhiều mơ ước viễn vông thiếu thực tế; tóm lại, thanh thiếu niên là những người còn dễ chạy theo những mộng đẹp. Nếu không sợ nói quá, người ta cũng có thể ví triết hiện sinh với tuổi thiếu niên; cũng như người thanh thiếu niên, triết hiện sinh có mặc cảm “tự do tuyệt đối” và muốn bắt mọi người phải để họ được thong dong mặc ý, bất chấp những tình trạng thực tế.
- Người điên giống như đứa trẻ; và cũng như đứa trẻ, người điên không bị ảnh hưởng bởi những cấm đoán xã hội như chúng ta, nên họ nói tất cả sự thực, tất cả những gì chúng ta không dám nói và thường không dám nghĩ.
(Trần Thái Đỉnh, Triết Học Hiện Sinh)
July 2, 2017
Một cuốn hay ho vậy mà bây giờ mới đọc được.
Mình thích hiện sinh nhánh Nietzsche hơn nhánh Kierkegaard, nhất là Heidegger, chắc tại hơi hướng vô thần với tinh thần ngang tàn dữ dội hehe. Vì vậy nên hầu như bỏ luôn không đọc cả Jaspers và Marcel,. Nhưng nhờ cuốn này mình thấy được quan điểm của nhánh kia cũng hấp dẫn ra trò.
Điều mình thấy tâm đắc trong cuốn này là tác giả làm rạch ròi vai trò của cuốn sách, là giới thiệu. Đoạn nào tác giả nêu ý kiến cá nhân thì nói rõ là nêu ý kiến cá nhân, đoạn nào giới thiệu thì gi��i thiệu đúng tư tưởng của triết gia đó, không thêm bớt. Và giới thiệu công tâm, không hề xuyên tạc như nhiều tác gia khác nói về Nietzsche, hoặc sự vô thần của Heidegger, và đặc biệt nhất là sự cực đoan của Sartre.
Btw, công cuộc đọc lại những cuốn triết học để review lên goodreads thật quá gian nan, nhưng cũng vui vì góc nhìn của mình đã thay đổi so với trước đây ^^^
Mình thích hiện sinh nhánh Nietzsche hơn nhánh Kierkegaard, nhất là Heidegger, chắc tại hơi hướng vô thần với tinh thần ngang tàn dữ dội hehe. Vì vậy nên hầu như bỏ luôn không đọc cả Jaspers và Marcel,. Nhưng nhờ cuốn này mình thấy được quan điểm của nhánh kia cũng hấp dẫn ra trò.
Điều mình thấy tâm đắc trong cuốn này là tác giả làm rạch ròi vai trò của cuốn sách, là giới thiệu. Đoạn nào tác giả nêu ý kiến cá nhân thì nói rõ là nêu ý kiến cá nhân, đoạn nào giới thiệu thì gi��i thiệu đúng tư tưởng của triết gia đó, không thêm bớt. Và giới thiệu công tâm, không hề xuyên tạc như nhiều tác gia khác nói về Nietzsche, hoặc sự vô thần của Heidegger, và đặc biệt nhất là sự cực đoan của Sartre.
Btw, công cuộc đọc lại những cuốn triết học để review lên goodreads thật quá gian nan, nhưng cũng vui vì góc nhìn của mình đã thay đổi so với trước đây ^^^
May 7, 2016
Lưu trước sau khi đọc xong 150 trang, sau khi đọc hết sẽ bổ sung, chỉnh sửa nếu cần thiết.
Phải lưu trước thế này vì không dám chắc có đủ kiên nhẫn để đọc hết không, bởi sau 150 trang sách, thay vì nạp vào tri thức (như chủ ý ban đầu) mình lại lờ mờ cảm thấy như đang gặp một nhà truyền giáo ở đây.
Có thể thấy rõ tác giả theo phía nào của triết học hiện sinh, cánh tả hay cánh hữu (theo như cách chính tác giả phân loại). Vì vậy chẳng còn thấy tẹo nào của tính khách quan ở đây nữa.
Tuy vậy, vẫn phải công nhận về giá trị tổng hợp và gẫn gũi hóa triết học hiện sinh của tác giả thể hiện trong cuốn sách.
Vẫn có thể đọc và kiếm tìm tri thức ở đây, nhưng hãy đọc bằng một cái đầu tỉnh táo.
Phải lưu trước thế này vì không dám chắc có đủ kiên nhẫn để đọc hết không, bởi sau 150 trang sách, thay vì nạp vào tri thức (như chủ ý ban đầu) mình lại lờ mờ cảm thấy như đang gặp một nhà truyền giáo ở đây.
Có thể thấy rõ tác giả theo phía nào của triết học hiện sinh, cánh tả hay cánh hữu (theo như cách chính tác giả phân loại). Vì vậy chẳng còn thấy tẹo nào của tính khách quan ở đây nữa.
Tuy vậy, vẫn phải công nhận về giá trị tổng hợp và gẫn gũi hóa triết học hiện sinh của tác giả thể hiện trong cuốn sách.
Vẫn có thể đọc và kiếm tìm tri thức ở đây, nhưng hãy đọc bằng một cái đầu tỉnh táo.
February 3, 2017
Nội dung tốt, phù hợp với người đọc có tư tưởng đối mới; khao khát sống tự do, tự thân, hiện sinh. Rất hợp cho người nào cảm thấy chủ nghĩa XH thật vớ vẩn và sống theo chủ nghĩa cá nhân (như mình)
Tuy nhiên tác giả hành văn hơi lan man, đọc nhiều đoạn buồn ngủ và vô nghĩa.
Tuy nhiên tác giả hành văn hơi lan man, đọc nhiều đoạn buồn ngủ và vô nghĩa.
Read
November 13, 2021Khá là hay, mặc dù càng đọc càng chả hiểu, đặc biệt đoạn về gần cuối :))
Mai mốt đọc lại thôi gì căng.
Mai mốt đọc lại thôi gì căng.
January 1, 2016
Một cuốn sách mẫu mực về nghiên cứu và trình bày tư tưởng.
Mình hơi có ác cảm cách đề cao triết hiện sinh vì ở Vn vì nó được tiếp nhận quá dể dải, như được truyền tải qua hình thức văn học hơn là triết học thuần túy; trong một bối cảnh xã hội phức tạp(chiến tranh VN) chứ không được đặt trong bối cảnh tri thức của nó là sự phản ứng lại với các trào lưu tư tưởng trước đó(triết học duy tâm tuyệt đối của Hegel). Nên mới có chuyện tôn Phạm Công Thiện hàng thánh.
Mình hơi có ác cảm cách đề cao triết hiện sinh vì ở Vn vì nó được tiếp nhận quá dể dải, như được truyền tải qua hình thức văn học hơn là triết học thuần túy; trong một bối cảnh xã hội phức tạp(chiến tranh VN) chứ không được đặt trong bối cảnh tri thức của nó là sự phản ứng lại với các trào lưu tư tưởng trước đó(triết học duy tâm tuyệt đối của Hegel). Nên mới có chuyện tôn Phạm Công Thiện hàng thánh.
February 28, 2014
thú vị vậy mà sao tác giả + tác phẩm không đựoc biết đến nhiều hơn nhỉ. tác giả đã cho mình một cái nhìn tổng quan và đầy đủ về triết học hiện sinh. xem tiểu sử của tác giả thì thấy đúng năm ông viết lời đề từ cho lần tái bản thứ 3 sách của mình thì ông mất. mình khâm phục tác giả quá
December 16, 2014
Hãy kiên nhẫn đọc, suy nghĩ, phản tư và quên hết những điều được viết trong cuốn sách này. Vì bạn riêng biệt, độc đáo và sống động!
Cuốn sách ít nhiều sẽ khiến bạn thay đổi nhận thức về cách nhìn nhận cuộc sống.
Cuốn sách ít nhiều sẽ khiến bạn thay đổi nhận thức về cách nhìn nhận cuộc sống.
July 13, 2025
Cuốn Triết học hiện sinh của GS Trần Thái Đỉnh
Nhìn thấy tựa đề sách bên ngoài, có thể nhiều người sẽ cảm thấy sợ hãi. Tuy nhiên, triết học hiện sinh hiểu đơn giản là nền tảng triết học nhằm giải thích ý nghĩa của cuộc nhân sinh.
Cuốn Triết học hiện sinh của GS Trần Thái Đỉnh đi qua 7 thuyết hiện sinh của 7 triết gia hiện sinh của TK 19-20
- Kierkegaard: Ông tổ của hiện sinh trung thực
- Nietzsche: Ông tổ hiện sinh vô thần
- Husserl: Hiện tượng học
- Jaspers: Hiện sinh và siêu việt
- Marcel: Hiện sinh và huyền nhiệm
- Sartre: Hiện sinh phi lý
- Heidegger: Hiện sinh và hiện hữu
“Triết hiện sinh là triết dạy ta suy nghĩ về thân phận làm người. Văn của triết hiện sinh …. vạch cho ta thấy vẻ “buồn nôn” của con người tầm thường, hòng thức tỉnh con người chỗi dậy, bỏ cách sống của sự vật để khai thác một đời sống nhân vị, nhân vị cao cả của con người tự do.”
Cảm nhận của mình khi đọc xong cuốn sách của GS Trần Thái Đỉnh là cảm thấy “khoan dung” hơn về sự tồn tại của mình trên thế gian này. Mình ý thức rằng mình ko chỉ là một cơ thể sinh học của tự nhiên mà là một nhân vị độc đáo và tự do. Mình hành động vì mình tôn trọng nhân vị của mình và điều đó có ý nghĩa với cuộc đời mình. “Tóm lại chủ thể tính làm cho ta tỉnh ngộ, tự nhận mình là 1 nhân vị tự do, có quyền và có nhiệm vụ nhận xét giá trị của mỗi vật và mỗi tha nhân mà ta tiếp xúc”.
Cũng từ đây chúng ta có cái nhìn khoan dung hơn về “khả năng của mỗi người”, ở đây mình muốn nói đến người khác mình. Chính vì mình nhận ra rằng mỗi nhân vị là một độc đáo, do đó quyết định của ng khác có thể đối với mình là phi lý nhưng nó là hợp lý với ng đó và mình phải tôn trọng quyết định của ng khác mình.
Dù không có cơ sở để xác định, nhưng mình nghĩ triết học hiện sinh của TK19-20 là nền tảng cho văn hoá “tôn trọng nhân quyền” hay “đề cao cái Tôi” của văn hoá phương Tây mà chúng ta vẫn thấy trong các tác phẩm sách báo và phim ảnh hiện nay.
Tóm lại, đây là một cuốn đáng đọc và cuốn sách có thể là một khởi đầu “dễ thở” dành cho những bạn nào muốn đọc sâu hơn các tác phẩm gốc của những triết gia trên.
Đáng đọc 4.5 ⭐️ /5
Nhìn thấy tựa đề sách bên ngoài, có thể nhiều người sẽ cảm thấy sợ hãi. Tuy nhiên, triết học hiện sinh hiểu đơn giản là nền tảng triết học nhằm giải thích ý nghĩa của cuộc nhân sinh.
Cuốn Triết học hiện sinh của GS Trần Thái Đỉnh đi qua 7 thuyết hiện sinh của 7 triết gia hiện sinh của TK 19-20
- Kierkegaard: Ông tổ của hiện sinh trung thực
- Nietzsche: Ông tổ hiện sinh vô thần
- Husserl: Hiện tượng học
- Jaspers: Hiện sinh và siêu việt
- Marcel: Hiện sinh và huyền nhiệm
- Sartre: Hiện sinh phi lý
- Heidegger: Hiện sinh và hiện hữu
“Triết hiện sinh là triết dạy ta suy nghĩ về thân phận làm người. Văn của triết hiện sinh …. vạch cho ta thấy vẻ “buồn nôn” của con người tầm thường, hòng thức tỉnh con người chỗi dậy, bỏ cách sống của sự vật để khai thác một đời sống nhân vị, nhân vị cao cả của con người tự do.”
Cảm nhận của mình khi đọc xong cuốn sách của GS Trần Thái Đỉnh là cảm thấy “khoan dung” hơn về sự tồn tại của mình trên thế gian này. Mình ý thức rằng mình ko chỉ là một cơ thể sinh học của tự nhiên mà là một nhân vị độc đáo và tự do. Mình hành động vì mình tôn trọng nhân vị của mình và điều đó có ý nghĩa với cuộc đời mình. “Tóm lại chủ thể tính làm cho ta tỉnh ngộ, tự nhận mình là 1 nhân vị tự do, có quyền và có nhiệm vụ nhận xét giá trị của mỗi vật và mỗi tha nhân mà ta tiếp xúc”.
Cũng từ đây chúng ta có cái nhìn khoan dung hơn về “khả năng của mỗi người”, ở đây mình muốn nói đến người khác mình. Chính vì mình nhận ra rằng mỗi nhân vị là một độc đáo, do đó quyết định của ng khác có thể đối với mình là phi lý nhưng nó là hợp lý với ng đó và mình phải tôn trọng quyết định của ng khác mình.
Dù không có cơ sở để xác định, nhưng mình nghĩ triết học hiện sinh của TK19-20 là nền tảng cho văn hoá “tôn trọng nhân quyền” hay “đề cao cái Tôi” của văn hoá phương Tây mà chúng ta vẫn thấy trong các tác phẩm sách báo và phim ảnh hiện nay.
Tóm lại, đây là một cuốn đáng đọc và cuốn sách có thể là một khởi đầu “dễ thở” dành cho những bạn nào muốn đọc sâu hơn các tác phẩm gốc của những triết gia trên.
Đáng đọc 4.5 ⭐️ /5
July 19, 2019
Với cuốn sách này thì gọi nó là tổng hợp những bài giảng thì có lẽ phù hợp hơn, và nguyên gốc của nó là loạt bài đăng trên tạp chí Bách Khoa 1961-1962. Tác giả tổng hợp những ý tưởng chính của 7 triết gia hiện sinh điển hình và cố gắng giảng giải lại theo một cách "vừa dễ hiểu, vừa không đơn giản hóa những vấn đề phức tạp" (lời tác giả). Thi thoảng tác giả cũng có điểm xuyết một vài ví dụ cụ thể trong đời sống thực tại để minh họa cho những triết thuyết sâu xa khó hiểu, và với tư cách là người ngoại đạo thì mình đáng giá cao điều này.
Một điểm nổi bật nữa là tác giả tóm lược ý tưởng của các triết gia nhưng đồng thời cũng lồng ghép những đánh giá khen chê khá trực diện và gay gắt. Với nền tảng theo trường đạo và thần học từ nhỏ, không quá khó hiểu khi tác giả đề cao những triết gia có tư tưởng hướng về Thượng Đế-Chúa Trời hơn cả.
Nhìn chung, sách chỉ dùng cho mục đích giới thiệu và rất phù hợp cho những người muốn tìm hiểu sơ lược về triết hiện sinh-những người ngoài ngành không chuyên, còn với người có chuyên môn thì rõ ràng là không đủ.
Một điểm nổi bật nữa là tác giả tóm lược ý tưởng của các triết gia nhưng đồng thời cũng lồng ghép những đánh giá khen chê khá trực diện và gay gắt. Với nền tảng theo trường đạo và thần học từ nhỏ, không quá khó hiểu khi tác giả đề cao những triết gia có tư tưởng hướng về Thượng Đế-Chúa Trời hơn cả.
Nhìn chung, sách chỉ dùng cho mục đích giới thiệu và rất phù hợp cho những người muốn tìm hiểu sơ lược về triết hiện sinh-những người ngoài ngành không chuyên, còn với người có chuyên môn thì rõ ràng là không đủ.
August 25, 2021
thực ra cuốn này khá nhiều thiên kiến, nhưng trước nay mình vốn ngồi xổm lên chữ khách quan mà người ta hay rêu rao nên cũng không khó chịu gì, chỉ chú ý đến cách thầy Đỉnh trình bày học thuyết của triết gia. Về cơ bản là trung thành với các tác giả (hầu hết mình đọc chính văn rồi, chỉ mỗi Marcel là chưa đọc cuốn nào). Thực ra cuốn này cho ai chả biết gì về triết thì họ sẽ đánh giá cao, vâng, sách nhập môn thôi, nhưng khi đọc kỹ thì thấy khá hàm hồ, dễ gây nhầm lẫn. Làm cho dễ hiểu nhưng không đơn giản những vấn đề phức tạp, thì có lẽ thầy Đỉnh đã phạm vào vế sau, thậm chí phạm khá nặng, một số ví dụ có vẻ thuyết phục nhưng lại đá vào đít, một số thứ không thể lấy ví dụ nhưng vẫn cố trình bày,... những cái này khó biết khi chưa đọc chính văn. Hầu như tác giả nào (mình đã đọc) mình cũng đều thấy việc trình bày có vấn đề đó. Ncl mình sẽ cho sao cao hơn nếu mình chưa biết gì triết hết.
January 9, 2022
Một cuốn sách nhập môn cho những ai tìm hiểu về triết học hiện sinh. Viết theo cấu trúc tổng phân hợp, tác giả Trần Thái Đỉnh đi từ tổng quan những nét chính của triết học hiện sinh, sau đó lần lượt giới thiệu từng đại diện tiêu biểu: Kierkegaard, Nietzsche, Husserl, Jaspers, Sartre, Heidegger, và cuối cùng tác giả tổng kết những nội dung quan trọng, những nét đồng dị giữa các tư tưởng hiện sinh mà độc giả cần lưu ý.
Tuy vậy, đây chỉ là cuốn sách dẫn nhập nên nội dung không được sâu, đặc biệt phần Heidegger viết khá vắn tắt và tối nghĩa.
Bù lại, chúng ta có một cuốn sách triết học dễ đọc, dễ hiểu.
Tuy vậy, đây chỉ là cuốn sách dẫn nhập nên nội dung không được sâu, đặc biệt phần Heidegger viết khá vắn tắt và tối nghĩa.
Bù lại, chúng ta có một cuốn sách triết học dễ đọc, dễ hiểu.
November 17, 2024
Đôi lời bình luận về Sách
Đây là cuốn sách khá hay của TS. Trần Thái Đỉnh. T đã mua cuốn này được một thời gian nhưng chưa có cơ hội đọc và lĩnh hội 100% những giá trị mà cuốn này đem lại. Hôm nay, trong một buổi chiều tuyệt vời. Tao không có gì nhiều hơn là thời gian, và t sẽ dành thời gian của mình để tiếp tục đọc và nghiên cứu cuốn này. Đây là một di sản mà thế hệ trẻ ngày nay nên quan tâm nhiều hơn.
Sách có nhiều câu nói rất hay và đáng ghi lại. Đã có note và gạch chân đầy đủ. Đây đúng là một kho tàng kiến thức đang bị bỏ quên.
T rất thích giọng văn của ổng. Nghe rất miền Nam và có tính phóng khoáng của Phương Tây. Mặc dùng, ông này không phải là người gốc Sài Gòn.
Đây là cuốn sách khá hay của TS. Trần Thái Đỉnh. T đã mua cuốn này được một thời gian nhưng chưa có cơ hội đọc và lĩnh hội 100% những giá trị mà cuốn này đem lại. Hôm nay, trong một buổi chiều tuyệt vời. Tao không có gì nhiều hơn là thời gian, và t sẽ dành thời gian của mình để tiếp tục đọc và nghiên cứu cuốn này. Đây là một di sản mà thế hệ trẻ ngày nay nên quan tâm nhiều hơn.
Sách có nhiều câu nói rất hay và đáng ghi lại. Đã có note và gạch chân đầy đủ. Đây đúng là một kho tàng kiến thức đang bị bỏ quên.
T rất thích giọng văn của ổng. Nghe rất miền Nam và có tính phóng khoáng của Phương Tây. Mặc dùng, ông này không phải là người gốc Sài Gòn.
July 15, 2021
Sách đem đến cái nhìn từ cơ bản nhất về triết học hiện sinh. Tuy nhiên lối viết mang khá nhiều màu sác cá nhân, đọc cũng đủ hiểu tác giả theo cánh nào.Ngoài ra một vài thông tin, nhận định đưa ra về Niezche và các triết gia theo nhánh của ông có vẻ không xác thực lắm (theo những gì mình biết là vậy), có lẽ bị ảnh hưởng vì tác giả theo cánh còn lại.
October 31, 2024
Có thiên kiến và với một cuốn cho nwbie thì không nên như thế. Các diễn giải về in/for seft về Hegel và Sartre không thể hiện rõ được bản chất, không nói được tại sao Sartre bị ảnh hưởng nhưng nghĩ khác, vì chính học thuyết Hegel vốn đã hàm chứa những thứ đó
Viết về Soren thì hay, đúng trọng tâm
Viết về Soren thì hay, đúng trọng tâm
July 19, 2018
tuy những nhận định của cụ mang nhiều màu sắc hữu thần, nhưng dù sao đây cũng là một dẫn nhập tốt cho những ai muốn tìm hiểu về nhánh triết học này
March 10, 2021
Đúng trọng tâm, beginner friendly
September 8, 2022
càng đọc càng vừa hiểu càng vừa không hiểu, thế nó mới kích thích chứ =)
May 24, 2020
Đến tận bây giờ mình mới có thể đọc được cuốn sách này để thêm hứng thú hơn với Triết Hiện Sinh. Một cuốn sách hệ thống kiến thức rất cuốn hút và dễ hiểu (phần lớn thôi vì đôi chỗ vẫn có lắt léo, nhưng để có thể làm rõ được hệ tư tưởng của một số triết gia vốn đã khó hiểu thì với mình đó là dễ hiểu, và vì thế dễ thấm). Bác cũng đã đưa ra một cách rõ ràng những nhận định rất khách quan và cả chủ quan về các tên tuổi lớn và tư tưởng của họ. Cuốn sách tạo cho mình một cảm giác rất ấm áp và gần gũi, như là được một người thầy giảng cho một chủ đề hiện sinh cũng rất gần gũi và thiết thực với đời sống.
Displaying 1 - 19 of 19 reviews