What do you think?
Rate this book
علم أصول الفقه
هذا كتاب مختصر في علم أصول الفقه، قسمه مصنفه إلى مقدمة وأربعة أقسام، ذكر في المقدمة مقارنة عامة بين علم الفقه وعلم أصول الفقه، بيّن فيها التعريف بكل منهما وما يتعلق بهما من أمور، والقسم الأول تناول فيه الأدلة التي تستمد منها الأحكام الشرعية، والقسم الثاني ذكر فيه الأحكام الشرعية الأربعة (الحاكم، والحكم، والمحكوم فيه، والمحكوم عليه)، والقسم الثالث يتكلم فيه عن القواعد الأصولية اللغوية، والقسم الرابع عرض فيه للقواعد الأصولية التشريعية التي تطبق في فهم الأحكام من نصوصها، وفي الاستنباط فيما لا نص فيه.
- GenresIslam
222 pages, Unknown Binding
First published January 1, 1942
46 people are currently reading
428 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 21 of 21 reviews
January 30, 2022
أوّل كتابٍ أصوليّ أقرؤه مِن الجِلدة إلى الجِلدة.
كُنت أؤخّر قراءته عمدًا حتّى أتمكّن من أساسيات هذا العلم ومصطلحاته المُتداولة فيه بكثرة ،وغايته..
وهذا خيرٌ ساقَه ُالله إليّ َعن طريق برنامج "البناء المنهجي" ،أخذنا في إحدى مراحِله علم اصول الفقه مُقرّرَة ًفي محاضرات متعددة للشيخ د. عامر فداء بهجت -حفظه الله- ..
درستُ المادة المقررة بشَغف ٍونَهَم رغم صعوبة بعض المباحث فيها، ثابرت ُفي تقَصّي إستشكالاتي حولها ودَوّنتُ كل معلومة ٍمرّت ْعليّ فيه.
هذا ولله الحمد أكسَبني أرضيّة ًشبه صَلبة في هذا العلم النّفيس الذي تتجلّى أهميته أساسًا في كونه مفتاحًا لفهم نصوص شريعتِنا الغرّاء، وكون ِقواعده رادِعًا بارِزا للتأويلات الباطلة لها.
استسمتعت ُبهذا الكتاب حقيقةً! رافقني مُدة شهرٍ في كُل تنقُّلاتي.. ملأتُه تلوينًا وتسطيرًا وتلخيصًا وتشجيرًا -ومع هذا أحسب ُأنني لم أشبع منه بعد!-
لغة المؤلف رحمه الله جدّا مبسطة ومُعاصرة، رَتَّب أبواب الكتاب ترتيبًا لطيفًا خالفَ الترتيب المشُتهِر لكُتب هذا العلم، ولكنه مع ذلك أحسب أنه أحاط َبخريطته وتَطرَّق َلأبرز المباحث التي لا يسَع طالب العلم الشّرعي -مهما كان تخصّصه الفرعيّ- أن يجهله بشأنه.
أحببت ُكيف ألحَقَ المؤلف في الباب الأخير علم "مقاصد الشّريعة" وعلم "القواعد الفقهية" بحيث لا يُمكن فهم أصول الفقه أو الفقه عُمومًا إلا بمُراعاتهما
ومما يتميز ُبه هذا الكتاب ،أن صاحبه انتهَجَ أسلوب المقارنة بين المسائل الفقهية والمسائل القانونية الوضعية في تطبيق الأصول عليهما، ولم يكتفِ بالتطبيق على النصوص الشرعية فقط -كما تَعوّدنا- .. لنلُاحظَ أن قواعد أصول الفقه مُمكنة ُالتطبيق في كل مجال! ولَعلّ هذه ميزة ًله بحيث يؤثّر أيضا على مَلَكة طالب العلم ويزيدُه منهجيةً ناقدة ًفي التحليل والإستنباط في مُختلف العلوم والفنون
لكنَّ أسلوب المقارنة هذا لم أستسِغه شخصيّا؛ كوني لا أعتبرُ القوانين الوضعية في نفس منزلة نصوص الوحيين والمشرِّع البشري بمنزلة المشرّع الرّباني عز وجل، كوني موقنة ً بأن القوانين المدنية الوضعية مهما بلغت ْمن الدّقة والإتقان فإنها قاصرةٌ لأنها صادرة ٌمن الإنسان المُتّصف بالضعف والنقص أساسًا!
كما كان يُقارن -رحمه الله- بين المذاهب في بعض الفروع الفقهية التي ساقَها أمثلة ًللتطبيق، وأكثَر مِن إبراز مُخالفة الحنفيّة للجمهور في كثير من مسائل هذا العلم
هذا.. وأرى شخصيّا أن هذا الكتاب خير ُمايُبدؤ به -بعد إطّلاع سريع ٍمُسبَق على خارطة علم أصول الفقه- وأؤكّد على نفسي أنّه كتابٌ لا يقرؤ مرّة واحدة ويُترك! إنما يُلخصّ ويرُاجع هذا التلخيص دوريّا حتى تَتم ّالإستفادة منه بإذن المولى جل وعلا.
نسأل الله الكريم أن يُكرمنا بالعلم النافع والعمل الصّالح الخالص لوجهه الكريم
وأن يغفر لموتانا وموتى المسلمين، ويجزِي عُلماءنا عنا خيرًا
- تمّت صبيحةَ يومه ٢٧/٠٦/١٤٤٣هـ
كُنت أؤخّر قراءته عمدًا حتّى أتمكّن من أساسيات هذا العلم ومصطلحاته المُتداولة فيه بكثرة ،وغايته..
وهذا خيرٌ ساقَه ُالله إليّ َعن طريق برنامج "البناء المنهجي" ،أخذنا في إحدى مراحِله علم اصول الفقه مُقرّرَة ًفي محاضرات متعددة للشيخ د. عامر فداء بهجت -حفظه الله- ..
درستُ المادة المقررة بشَغف ٍونَهَم رغم صعوبة بعض المباحث فيها، ثابرت ُفي تقَصّي إستشكالاتي حولها ودَوّنتُ كل معلومة ٍمرّت ْعليّ فيه.
هذا ولله الحمد أكسَبني أرضيّة ًشبه صَلبة في هذا العلم النّفيس الذي تتجلّى أهميته أساسًا في كونه مفتاحًا لفهم نصوص شريعتِنا الغرّاء، وكون ِقواعده رادِعًا بارِزا للتأويلات الباطلة لها.
استسمتعت ُبهذا الكتاب حقيقةً! رافقني مُدة شهرٍ في كُل تنقُّلاتي.. ملأتُه تلوينًا وتسطيرًا وتلخيصًا وتشجيرًا -ومع هذا أحسب ُأنني لم أشبع منه بعد!-
لغة المؤلف رحمه الله جدّا مبسطة ومُعاصرة، رَتَّب أبواب الكتاب ترتيبًا لطيفًا خالفَ الترتيب المشُتهِر لكُتب هذا العلم، ولكنه مع ذلك أحسب أنه أحاط َبخريطته وتَطرَّق َلأبرز المباحث التي لا يسَع طالب العلم الشّرعي -مهما كان تخصّصه الفرعيّ- أن يجهله بشأنه.
أحببت ُكيف ألحَقَ المؤلف في الباب الأخير علم "مقاصد الشّريعة" وعلم "القواعد الفقهية" بحيث لا يُمكن فهم أصول الفقه أو الفقه عُمومًا إلا بمُراعاتهما
ومما يتميز ُبه هذا الكتاب ،أن صاحبه انتهَجَ أسلوب المقارنة بين المسائل الفقهية والمسائل القانونية الوضعية في تطبيق الأصول عليهما، ولم يكتفِ بالتطبيق على النصوص الشرعية فقط -كما تَعوّدنا- .. لنلُاحظَ أن قواعد أصول الفقه مُمكنة ُالتطبيق في كل مجال! ولَعلّ هذه ميزة ًله بحيث يؤثّر أيضا على مَلَكة طالب العلم ويزيدُه منهجيةً ناقدة ًفي التحليل والإستنباط في مُختلف العلوم والفنون
لكنَّ أسلوب المقارنة هذا لم أستسِغه شخصيّا؛ كوني لا أعتبرُ القوانين الوضعية في نفس منزلة نصوص الوحيين والمشرِّع البشري بمنزلة المشرّع الرّباني عز وجل، كوني موقنة ً بأن القوانين المدنية الوضعية مهما بلغت ْمن الدّقة والإتقان فإنها قاصرةٌ لأنها صادرة ٌمن الإنسان المُتّصف بالضعف والنقص أساسًا!
كما كان يُقارن -رحمه الله- بين المذاهب في بعض الفروع الفقهية التي ساقَها أمثلة ًللتطبيق، وأكثَر مِن إبراز مُخالفة الحنفيّة للجمهور في كثير من مسائل هذا العلم
هذا.. وأرى شخصيّا أن هذا الكتاب خير ُمايُبدؤ به -بعد إطّلاع سريع ٍمُسبَق على خارطة علم أصول الفقه- وأؤكّد على نفسي أنّه كتابٌ لا يقرؤ مرّة واحدة ويُترك! إنما يُلخصّ ويرُاجع هذا التلخيص دوريّا حتى تَتم ّالإستفادة منه بإذن المولى جل وعلا.
نسأل الله الكريم أن يُكرمنا بالعلم النافع والعمل الصّالح الخالص لوجهه الكريم
وأن يغفر لموتانا وموتى المسلمين، ويجزِي عُلماءنا عنا خيرًا
- تمّت صبيحةَ يومه ٢٧/٠٦/١٤٤٣هـ
September 27, 2022
كتاب قيّم ثمين، ووعاء مُلئ علماً.. جمع أبواب علم أصول الفقه، بأسلوب جزل وعبارة متينة، وهو حافل بالتحقيقات والترجيحات الدقيقة
وقد قرأته مرتين متتاليتين، ولم تكن الثانية بأقل إمتاعاً من الأولى، بل أكثر تعليماً وتفهيماً وإفادة
وعلم أصول الفقه، فوق فوائده للفقيه وطالب علوم الشريعة، إلا أنه يشحذ الذهن ويصقل الفهم ويزيدك فهماً لشريعة الإسلام وروحها بصفة عامة، مما يزيدك لها تعظيماً ولما يناقضها ازدراءً.. لاسيما إن قرأته من كتاب شامل وجيز كهذا، وقرأته بتدبر وتفهم
October 2, 2023
كتاب سهل وجميل مكتوب بأسلوب رائع، وأعجبتني المقارنة الدائمة بين أصول الجمهور وأصول السادة الحنفية، مدخل رائع وسلس لكل من أراد دراسة أصول الفقه.
January 12, 2016
الكتاب جميل وسلس
ومقدمته فى المقارنة بين علم أصول الفقه وعلم الفقه رائعة
ومفيد لكل من يريد دراسة علم أصول الفقه
ومقدمته فى المقارنة بين علم أصول الفقه وعلم الفقه رائعة
ومفيد لكل من يريد دراسة علم أصول الفقه
February 27, 2024
كانت من القراءات المتراخية وسعدت بإنجازه وكأني قد اجتزت صفًّا دراسيًّا خصيبًا على قصره، والكتاب في الأصل وضعه مؤلفه لهذا الغرض، فقد راعى فيه الإيجاز والإيضاح وضرب الأمثلة التطبيقية على مصادر التشريع، وقد أحببت فيه التنظيم والتدرّج، وأحببت فصل مقاصد التشريع كثيرًا، وأحببت كذلك وفاء أصدقائه له بعد وفاته، فمع وفاة المؤلف رحمه الله عام ١٩٥٦ إلا أن طبعات هذا الكتاب قد توالت إلى هذا الوقت، بل أن هذه الطبعة الحديثة التي قرأتها تتضمن مقدمة كتبها صديقه الشيخ محمد أبو زهرة، يقول فيها:
ولقد كنت قد اعتزمت أن أكتب كتابًا في الأصول لطلبة الكليّة ألتزم فيه المنهاج الذي رسمته لنفسي، ولكن ما إن أخذت الأهبة وبدأت أكتب حتى ساورتني فكرة، وهي أن أترك القلم لنعيد طبع كتاب المرحوم أستاذنا خلّاف، وألحّت عليَّ هذه الفكرة فذاكرت فيها الصديقين الكريمين الأستاذ عبد الفتاح القاضي، والأستاذ علي الخفيف، فاتفق ثلاثتنا على أن نعيد الطبع إحياءً لذكرى الراحل الكريم، وإننا نحن الذين زاملنا الأستاذ وعاشرناه أكثر من عشرين سنة نحسّ أن فراغًا هائلاً قد تركه، وهكذا كل رجالات العلم الذين لهم كيان فكري مستقلّ قد اختصّوا به، ومنهاج علمي لم يكونوا فيه مقلّدين قد التزموه، فرحمه الله وأثابه وجزاه عن العلم والأخلاق خيرًا.
..
هذا وقد كان من المفاجئ قليلاً أن المؤلف تكلم في ثلاثة مواضع من هذا الكتاب عن ثبوت حكم عدم إجازة الزواج من أكثر من أربعة من خلال الاحتكام إلى المصدر الأول من مصادر لتشريع، أي القرآن، وكان وجه المفاجأة أن هذه مسألة نادرًا ما تُطرق في مثل هذه الكتب الموجزة، أعني أنها ليست بهذا الإلحاح أو الشيوع، ولكن هذا يزول إذا عرفنا أنه كان قد تناول هذه المسألة بعينها في مقالة طويلة في كتابه "نور من القرآن والسنة"، الذي جُمّعت مواده بعد وفاته، وقد كتبت هذا في مراجعة الكتاب:
https://www.goodreads.com/review/show...
ومن إنه كان يعني فيها الردّ على عبد العزيز فهمي، وإن لم يذكره بالاسم، ولا أدري السبب مع أنه كان واضحًا، كما اسلفت في المراجعة السابقة، أنه يقصده لا غيره، وكنت قد أسهبت في عرض هذا الرأي في طيّ مراجعة كتاب عبد العزيز فهمي:
https://www.goodreads.com/review/show...
والجديد الذي جاء به المؤلف في هذا الكتاب، أي كتاب علم أصول الفقه، عن ثبوت القصر على أربعة، هو أنه يقول أن الآية نَصٌّ صريح الألفاظ وواضح الدلالة والإشارة في قصر إباحة الزواج على أربع، وأن المعنى المتبادر من "فانكحوا ما طاب لكم"، هو الحلّ المطلق، ثم جاءت قرينة التوقّف عن هذا الحلّ المطلق بذكر: "مثنى وثلاث ورباع"، فقصّر العدد على أربعة، فالمقصود "تبعًا" هو: إباحة الزواج، والمقصود "أصالة" هو: قصر العدد.
هذا مختصر الثلاث مواضع، ثم وفي موضع آخر من هذا الكتاب وفي سياق كلام آخر يجيء في فصل القواعد الأصولية اللغوية، أعطانا المؤلف مفتاح الاستثناء، فقال مستثنيًا من قاعدة عامة لغوية عن حكم النص الشرعي:
إلا إذا دلّت قرينة على أن الوصف أو الشرط أو غيرهما ليس للقيد بل لغرض آخر مثل التفخيم أو المدح أو الذمّ أو الجري على الغالب.
وهذا مما هو متحقق في آية المثنى والثلاث والرباع، ولكن قبل بيان هذا فالآية أحسبها حقًا واضحة في سياقها الأصلي:
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
فلا أحسب أن قرينة التوقف هي عند: مثنى وثلاث ورباع، بل إشارة التوقّف الحمراء واقعة فيما يليها في: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة، وهذا ظاهر لو أسقطنا الإشارة البلاغية المراد بها التفخيم أو المدح أو الذم أو الجري على الغالب، فحينها لا بد أن يستقيم المعنى أيضًا بدونها، ولنجرب إسقاط الإشارة البلاغية "مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ" ونقرأها، وستكون هكذا:
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ [...] فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
وهو معنى مستقيم مستمر، فتح الإطلاق بما طاب لكم، ثم قيّده بالخوف، ووضع الحكم الجديد: فواحدة - وأما الاسثتناء المذكور في فصل القواعد الأصولية اللغوية من هذا الكتاب، من ناحية أن هنالك قرينة واضحة على أنها جيء بها لغرض آخر، لا للنصّ الشرعي، فهو متحقق في ورود نفس هذه الصيغة في آية آخرى، وبذات الدليل، وهي آية الملائكة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، فواضح أن مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ جاءت هنا في نطاق غير محصور، وإلا فلا معنى لذكر اثنين ثلاثة أربعة، بالتحديد، ثم ينفتح القوس إلى: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ، فعلام يكون التحديد؟ وهذا كمثل أن يقول أحدهم: خذ ما تشاء من مالي جنيهًا اثنين ثلاثة أربعة، خذ ما تشاء! - ثم يأخذ ستمائة جنيه (في الحديث في الصحيحين: رأيتُ جبريلَ لهُ سِتُّمِائةِ جَناح)، فهو لم يقصد بكلمته التحديد وإنما قصد غرضًا بلاغيًا هو السعة والإباحة في العطاء، ألف ألفين ثلاثة أربعة، ولا أحد بوسعه أن يقول أنه يعني أن الأربعة هي الحد الأقصى، وإنما هذا تعديد، خذ ما تشاء من مالي، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ - أو - يزيد الله في الخلق ما يشاء من الأجنحة للملائكة، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاع - أو - فانكحوا أيها الناس ما طاب لكم من النساء، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاع، هذا كله من نفس المنبع، إطلاق عن سعة بدون قرينة توقّف، وإذا أردنا وضع قرينة التوقف فسنقول: خذ ما تشاء من مالي، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ، إلا أن ينفذ رصيدي في البنك - أو نقول - الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ، إلا أن لا يشاء - أو نقول - فانكحوا أيها الناس ما طاب لكم من النساء، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاع، إلا إذا خفتم ألا تعدلوا، فواحدة.
ولقد كنت قد اعتزمت أن أكتب كتابًا في الأصول لطلبة الكليّة ألتزم فيه المنهاج الذي رسمته لنفسي، ولكن ما إن أخذت الأهبة وبدأت أكتب حتى ساورتني فكرة، وهي أن أترك القلم لنعيد طبع كتاب المرحوم أستاذنا خلّاف، وألحّت عليَّ هذه الفكرة فذاكرت فيها الصديقين الكريمين الأستاذ عبد الفتاح القاضي، والأستاذ علي الخفيف، فاتفق ثلاثتنا على أن نعيد الطبع إحياءً لذكرى الراحل الكريم، وإننا نحن الذين زاملنا الأستاذ وعاشرناه أكثر من عشرين سنة نحسّ أن فراغًا هائلاً قد تركه، وهكذا كل رجالات العلم الذين لهم كيان فكري مستقلّ قد اختصّوا به، ومنهاج علمي لم يكونوا فيه مقلّدين قد التزموه، فرحمه الله وأثابه وجزاه عن العلم والأخلاق خيرًا.
..
هذا وقد كان من المفاجئ قليلاً أن المؤلف تكلم في ثلاثة مواضع من هذا الكتاب عن ثبوت حكم عدم إجازة الزواج من أكثر من أربعة من خلال الاحتكام إلى المصدر الأول من مصادر لتشريع، أي القرآن، وكان وجه المفاجأة أن هذه مسألة نادرًا ما تُطرق في مثل هذه الكتب الموجزة، أعني أنها ليست بهذا الإلحاح أو الشيوع، ولكن هذا يزول إذا عرفنا أنه كان قد تناول هذه المسألة بعينها في مقالة طويلة في كتابه "نور من القرآن والسنة"، الذي جُمّعت مواده بعد وفاته، وقد كتبت هذا في مراجعة الكتاب:
https://www.goodreads.com/review/show...
ومن إنه كان يعني فيها الردّ على عبد العزيز فهمي، وإن لم يذكره بالاسم، ولا أدري السبب مع أنه كان واضحًا، كما اسلفت في المراجعة السابقة، أنه يقصده لا غيره، وكنت قد أسهبت في عرض هذا الرأي في طيّ مراجعة كتاب عبد العزيز فهمي:
https://www.goodreads.com/review/show...
والجديد الذي جاء به المؤلف في هذا الكتاب، أي كتاب علم أصول الفقه، عن ثبوت القصر على أربعة، هو أنه يقول أن الآية نَصٌّ صريح الألفاظ وواضح الدلالة والإشارة في قصر إباحة الزواج على أربع، وأن المعنى المتبادر من "فانكحوا ما طاب لكم"، هو الحلّ المطلق، ثم جاءت قرينة التوقّف عن هذا الحلّ المطلق بذكر: "مثنى وثلاث ورباع"، فقصّر العدد على أربعة، فالمقصود "تبعًا" هو: إباحة الزواج، والمقصود "أصالة" هو: قصر العدد.
هذا مختصر الثلاث مواضع، ثم وفي موضع آخر من هذا الكتاب وفي سياق كلام آخر يجيء في فصل القواعد الأصولية اللغوية، أعطانا المؤلف مفتاح الاستثناء، فقال مستثنيًا من قاعدة عامة لغوية عن حكم النص الشرعي:
إلا إذا دلّت قرينة على أن الوصف أو الشرط أو غيرهما ليس للقيد بل لغرض آخر مثل التفخيم أو المدح أو الذمّ أو الجري على الغالب.
وهذا مما هو متحقق في آية المثنى والثلاث والرباع، ولكن قبل بيان هذا فالآية أحسبها حقًا واضحة في سياقها الأصلي:
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
فلا أحسب أن قرينة التوقف هي عند: مثنى وثلاث ورباع، بل إشارة التوقّف الحمراء واقعة فيما يليها في: فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة، وهذا ظاهر لو أسقطنا الإشارة البلاغية المراد بها التفخيم أو المدح أو الذم أو الجري على الغالب، فحينها لا بد أن يستقيم المعنى أيضًا بدونها، ولنجرب إسقاط الإشارة البلاغية "مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ" ونقرأها، وستكون هكذا:
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَىٰ فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ [...] فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَلَّا تَعُولُوا
وهو معنى مستقيم مستمر، فتح الإطلاق بما طاب لكم، ثم قيّده بالخوف، ووضع الحكم الجديد: فواحدة - وأما الاسثتناء المذكور في فصل القواعد الأصولية اللغوية من هذا الكتاب، من ناحية أن هنالك قرينة واضحة على أنها جيء بها لغرض آخر، لا للنصّ الشرعي، فهو متحقق في ورود نفس هذه الصيغة في آية آخرى، وبذات الدليل، وهي آية الملائكة: (الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)، فواضح أن مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ جاءت هنا في نطاق غير محصور، وإلا فلا معنى لذكر اثنين ثلاثة أربعة، بالتحديد، ثم ينفتح القوس إلى: يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ، فعلام يكون التحديد؟ وهذا كمثل أن يقول أحدهم: خذ ما تشاء من مالي جنيهًا اثنين ثلاثة أربعة، خذ ما تشاء! - ثم يأخذ ستمائة جنيه (في الحديث في الصحيحين: رأيتُ جبريلَ لهُ سِتُّمِائةِ جَناح)، فهو لم يقصد بكلمته التحديد وإنما قصد غرضًا بلاغيًا هو السعة والإباحة في العطاء، ألف ألفين ثلاثة أربعة، ولا أحد بوسعه أن يقول أنه يعني أن الأربعة هي الحد الأقصى، وإنما هذا تعديد، خذ ما تشاء من مالي، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ - أو - يزيد الله في الخلق ما يشاء من الأجنحة للملائكة، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاع - أو - فانكحوا أيها الناس ما طاب لكم من النساء، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاع، هذا كله من نفس المنبع، إطلاق عن سعة بدون قرينة توقّف، وإذا أردنا وضع قرينة التوقف فسنقول: خذ ما تشاء من مالي، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ، إلا أن ينفذ رصيدي في البنك - أو نقول - الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا أُولِي أَجْنِحَةٍ مَّثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ مَا يَشَاءُ، إلا أن لا يشاء - أو نقول - فانكحوا أيها الناس ما طاب لكم من النساء، مَثْنَىٰ وَثُلَاثَ وَرُبَاع، إلا إذا خفتم ألا تعدلوا، فواحدة.
September 2, 2020
كتاب مختصر فائدته كبيرة مكتوب بلغة عربية معاصرة سليمة.. أهم مميزاته أن كاتبه كان قاضياً بالمحكمة الشرعية، فقد أضفى ذلك كثيراً من الفهم العميق لأصول الفقه وطرق إصدار الأحكام الشرعية بصورة عملية واضحة. كتابه هذا ينضح بخلفيته كقاضى وعالم متخصص فى الأصول مخضرم فى اللغة العربية. رحمه الله وجزاه عنا خير الجزاء.
March 3, 2023
كتاب مهم في فن أصول الفقه يصلح في المرحلة التمهيدية للتعرف على أهم مباحث العلم، واستعان بأمثلة من الشريعة الإسلامية والقوانين الوضعية، قرأت طبعة دار العالمية وبالرغم من إخراجها الأنيق إلا أن بها عدة أخطاء طباعية.
July 21, 2023
Buku 'Ilmu Usul Fiqh ini merangkumi perbahasan mengenai dalil-dalil daripada sumber yang disepakati dan tidak disepakati oleh Usuliyyun, penjelasan mengenai jenis hukum, dan perbincangan berkaitan kaedah pengistinbatan hukum dari segi bahasa Arab serta kaedah umum dalam perundangan Islam.
October 9, 2020
سبحان الله...
May 23, 2021
Terima kasih
Semoga berkah dan bermanfaat
Semoga berkah dan bermanfaat
April 14, 2025
وجدت الكتاب صوتيا مجانا على تطبيق منطوق للكتب الصوتية
April 16, 2025
وجدت الكتاب صوتيا مجانا على تطبيق منطوق للكتب الصوتية
February 12, 2026
رابع كتاب في 2026
May 20, 2020
كتاب جيد جدًا كمدخل لدراسة علم مهم و جليل كعلم أصول الفقه .
September 23, 2013
من أفضل كتب أصول الفقه وأيسرها على مذهب الإمام أبي حنيفة ( الفقهاء ) ، لكنه في بعض المواضيع يأتي بأمثلة من فقه المذهب ويمثل لغيره دون ذكر المذاهب ( فلا تعرف أحيانا إن كان مماذهب إليه الأحناف أم المتكلمين ) أي أنه يجب عليك أن تكون ملما بقول المذاهب في بعض المسائل حتى تستوعب المعلومة أو لا يلتبس عليك دخولها في فصل معين .. وإن كان غالبا ما هو على مذهب الأحناف ..
هذا الكتاب علمني أن علم الأصول بحر ومفخرة للدين .. أتمنى حقاً أن لا ينصب مفتيا للفتيا في الإعلام أو غيره إلا وله علم بالأصول والقواعد والعلل والقياس الصحيح وغيرها علما يخوله أن يجتهد في المسألة أو يرجح ويذكر سبب ترجيحه وسبب رده للمخالفين .. لأن الأحكام لا تطلق جزافا والإختلافات الفقهية ما كانت يوما ما عبثا أو على وجه السرعة والخفة .. وهذا أكسبني أحتراما لكل قول فقهي وأحترام حتى لأسلوب اختلاف الأصوليون والفقهاء بين بعضهم البعض وطريقة تفنيدهم لأدلتهم وإتساع إدراكهم وحتى طريقة توظيف العقل للفهم والاستنباط من الأدلة الشرعية .. أيضاً يتميز الكتاب بذكر بعض القوانين المدنية كأمثلة مثل ذكره للأحكام الفقهية .. وأفرد للقواعد اللغوية في الادلة الشرعية فصلا خاصا بها ..
هذا الكتاب علمني أن علم الأصول بحر ومفخرة للدين .. أتمنى حقاً أن لا ينصب مفتيا للفتيا في الإعلام أو غيره إلا وله علم بالأصول والقواعد والعلل والقياس الصحيح وغيرها علما يخوله أن يجتهد في المسألة أو يرجح ويذكر سبب ترجيحه وسبب رده للمخالفين .. لأن الأحكام لا تطلق جزافا والإختلافات الفقهية ما كانت يوما ما عبثا أو على وجه السرعة والخفة .. وهذا أكسبني أحتراما لكل قول فقهي وأحترام حتى لأسلوب اختلاف الأصوليون والفقهاء بين بعضهم البعض وطريقة تفنيدهم لأدلتهم وإتساع إدراكهم وحتى طريقة توظيف العقل للفهم والاستنباط من الأدلة الشرعية .. أيضاً يتميز الكتاب بذكر بعض القوانين المدنية كأمثلة مثل ذكره للأحكام الفقهية .. وأفرد للقواعد اللغوية في الادلة الشرعية فصلا خاصا بها ..
January 24, 2025
كتاب أكثر من رائع، جزي الله مؤلفه خير الجزاء . فهذا الكتاب مقدمة مختصرة لكل من أراد أن يتعلم أصول الفقه. أهم ما يميز الكتاب دقة الألفاظ و هذا بديهي بسبب الخلفية القانونية للكاتب. لم أتمكن من سبر أغوار المحتوي كاملا إلا بمساعدة بعض الشروحات، و هذا ما أنصح به لتعم الفائدة.
يجب قراءة المحتوي بتأني و تدوين النقاط المهمة و مراجعة هذا النقاط فور الانتهاء من أول قراءة.
قمت بتلخيص هذا الكتاب أو بعض منه في هذا الرابط
https://drive.google.com/drive/folder...
يجب قراءة المحتوي بتأني و تدوين النقاط المهمة و مراجعة هذا النقاط فور الانتهاء من أول قراءة.
قمت بتلخيص هذا الكتاب أو بعض منه في هذا الرابط
https://drive.google.com/drive/folder...
October 17, 2012
اسلوب بسيط وممتع لدراسة أصول الفقه. يفيد المبتدئين والباحثين.
December 14, 2012
جيد للمبتدئين,فيه تعريف بعلم الأصول وبعدها فصول مختصرة وموجزة في اركانه وشروطه وتفصيلاته بـ أسلوب سهل وسلسل.
February 25, 2016
كتاب جميل جدا ، بسيط و ميسر الي اقصي درجه و جمع كثيرا من العلم و رجح بين الاقوال في مواضع مختلفه ، يصلح جدا كمقدمه لهذا العلم الجليل .
December 14, 2015
من أبسط وأجمل كتب أصول الفقه اللي درستها... مهم ومفيد في البداية
January 11, 2019
this book good to reading
Displaying 1 - 21 of 21 reviews