أوزيريس وعقيدة الخلود فى مصر القديمة

by سيد القمني

نص رسالة دكتوراة

Genres: Egyptology, History

244 pages, Unknown Binding

First published January 1, 1988

About the author

سيد القمني من مواليد 13 مارس 1947 بمدينة الواسطى في محافظة بني سويف، معظم أعماله الأكاديمية تناولت منطقة شائكة في التاريخ الإسلامي. البعض يعتبره باحثاً في التاريخ الإسلامي من وجهة نظر ماركسية والبعض الآخر يعتبره صاحب أفكار اتسمت بالجرأة في تصديه للفكر الذي تؤمن به جماعات الإسلام السياسي، بينما يعتبر السيد القمني نفسه وعلى لسانه من على قناة الجزيرة الفضائية إنه إنسان يتبع فكر المعتزلة. وصفه الكثيرون بانه مرتد أو بوق من أبواق الولايات المتحدة لتشابه وجهة نظره مع نظرة الإدارة الأمريكية في ضرورة تغيير المناهج الدينية الإسلامية وخاصة في السعودية علماً أن القمني وعلى لسانه كان ينادي بهذا التغيير لعقود سبقت الدعوة الأمريكية الحديثة التي نشأت عقب أحداث 11 سبتمبر 2001.

انتقده الكثيرون لاستناده على مصادر معترف بها من الأزهر فقط، حاول في كتبه مثل الحزب الهاشمي الذي بيعت 40،000 نسخة منه حتى قبل أن يطبع والدولة المحمدية وحروب دولة الرسول أن يظهر دور العامل السياسي في اتخاذ القرار الديني في التاريخ الإسلامي المبكر بينما يظهر في كتابه النبي إبراهيم تحليلات علمانية لقصص الأنبياء الأولين. أشهر مؤلفاته «رب هذا الزمان» 1997، الذي صادره مجمع بحوث الازهر حينها وأخضع كاتبه لاستجواب في نيابة أمن الدولة العليا، حول معاني «الارتداد» المتضمَّنة فيه.

تصاعدت لهجة مقالات القمني ضد الإسلام السياسي وكان أكثر هذه المقالات حدّة ذاك الذي كتبه على أثر تفجيرات طابا في أكتوبر 2004. وكان عنوانه: «إنها مصرنا يا كلاب جهنم!»، هاجم فيه شيوخ ومدنيي الإسلام السياسي، وكتب: «أم نحن ولاية ضمن أمة لها خليفة متنكّر في صورة القرضاوي أو في شكل هويدي تتدخل في شؤون كل دولة يعيش فيها مسلم بالكراهية والفساد والدمار، ويؤكد وجوده كسلطة لأمة خفية نحن ضمنها». بعد هذا المقال، تلقى القمني العديد من التهديدات. إلى أن أتى التهديد الأخير باسم «أبو جهاد القعقاع» من «تنظيم الجهاد المصري»، يطالبه فيه بالعودة عن أفكاره وإلا تعرّض للقتل، فقد أهدر دمه ففي 17 يونيو 2005 أصدر تنظيم القاعدة في العراق رسالة تهديد وتم نشر رسالة التهديد على موقع عربي ليبرالي على الإنترنت تسمي نفسها شفاف الشرق الأوسط. على الأثر كتبَ سيد القمني رسالة بعثها إلى وسائل الإعلام والى مجلته روز اليوسف، يعلن فيها توبته عن أفكاره السابقة وعزمه على اعتزال الكتابة، صوناً لحياته وحياة عياله. استقالة القمني الذي عبر عنها بقوله وبهذا اعلن استقالتي ليس من القلم وحسب، بل ومن الفكر أيضاً.

قرر القمني وحسب تعبيره ان يكون جنديا من نوع آخر وان يضع يده على جوهر وجذر المشكلة والتي لم تكن مشكلة إخفاق عسكري وحسب بل كانت حسب رأي القمني متأصلة في الإطار الفكري الإسلامي وليس في الإطار الفكري العروبي وفي خطوته الأولى نحو هدفه اعلن رفضه لفكرة ان الموروث الثقافي العربي يبدأ مع بدء الرسالة الإسلامية بل إنه مجموعة من التراكمات الثقافية و الحضارية لشعوب كانت في منطقة الشرق الأوسط قبل وبعد ظهور الإسلام، وانه من المستحيل لثقافة أو حضارة أن تتكون من نقطة إبتداء محددة معلومة، وأن تفكير البعض أن الثقافة العربية بدأت مع بدء الوحي أمر غير منطقي يجعل الإنسان يتصور بأنه لم يكن هناك أي دور للحضارات و الشعوب و الديانات والعوامل السياسية التي سبقت الإسلام في الصياغة والإعداد لظهور الإسلام.

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 4 out of 5]

هي رسالة دكتوراة قدمها سيد القمنى و نال عنها درجته العلمية منذ ثلاثة عقود تقريبا
تتناول الدراسة عقيدة الخلود عند المصريين القدماء و مدى تأثير اسطورة أوزوريس عليها و الظروف السياسية الاجتماعية التي أدت إليها
أولا ماذا تقول أسطورة التكوين عند قدماء المصريين في عصور ما قبل التاريخ

في البدء
كان نون
Noun
موجودًا وحيدًا في الوجود
وكان نون محيطًا أزليًا مظلمًا
ومن نون برز الإله
إله الشمس رع أتوم
أي الكامل المتكامل
بقدرته هو وحده دون معين
لأنه كان: «هو كل شيء، في الوجود»
ثم
اختار الكامل مدينة أون، دون سواها
ليجعل منها مركزًا للخليقة كلها
وعلى تلّ فيها
بدأ إيجاد العالم من نفسه وذاته
فنطق بأسماء أعضاء جسمه
التي شكلت الآلهة
وكان الأوائل منهم الإلهان:
شو إله الهواء.
وتفنوت إله الندى والرطوبة.
وكَي تتم عملية التكوين الكوني،
فقد التي شو بتفنوت بمشيئة رع أتوم،
وأثمر اللقاءعن إنجاب إله رابع هو:
جب إله الأرض.
وهنا حانت الفرصة أمام شو،
ليقوم بعمل عظيم!
ففتق الأرض إلى قسمين عظميين،
بعد أن كانتا رتقا
وسوى قسمها الأعلى سماء،
هي الإلهة نوت .
ومن ثم
تزاوج كل من نوت وجب،
لينجبا من الأبناء أربعة:
اثنان من الذكور هما:
أوزير أو أوزيريس
وستّ،
واثنتان من الإناث وهما:
الإلهة إيزي أو إيزيس
والإلهة نبت حت أو نفتيس
رعيلا أوّل يجمع بين الألوهية والبشرية،
كانت مهمتهم الكبرى التي قدّرها لهم أبوهم أتوم
هي تعمير الأرض بالبشرية.
والوسيلة
أن يتزوّج أوزير من أخته إيزي
ويتزوّج ست من أخته بنت حت
لينجبوا كل الخلق
الذين: «هم أشباه له
صدروا عن بدنه».

ما أشبهها بأسطورة أخرى تكونت في فجر التاريخ في بلاد الرافدين أيضا دون اتصال مبكر بين الحضارتين
هل منشأهما واحد أم صدرا عن روح إنسانية واحدة أم لهما بالفعل أصلا سماويا؟!
لا أحد يستطيع الجزم بهذا بصورة علمية

عند دراسة الخلود فلا مفر من دراسة التوحيد الذى كان توحيد في تثليث على غرار المسيحية الحديثة

وبموجب حكم المحكمة الإلهية، أصبح أوزير يعرف بأنه: «رب أصحاب اليمين»،
بينما أصبحت العذراء الطاهرة إيزي تعرف باسم: «الأم المقدسة». بعد أن تأكد أن حملها بولدها كان من «روح أبيه»الإله. ولدته بطريقة إعجازية ليكون ذلك ثالوثا مقدسا يشكل أضلاعه أبا و ابنا و روحا قدسا. ومن ثم خضع ست لقضاء اآلهة الأونية، بل واعترف بحورحاكما على البلاد ووضع على رأسه التاج المقدس، واعتلى عرش مصر من نسب شريف، يعود بشرفه لبنوته للإله الشهير أوزير ، وعليه فقد أصبحت سلاله نسله من ملوك مصر، سلالة من الآلهة المقدسة.

بالرغم من تعقيد الموضوع إلا أنه في النهاية لا رب إلا رب واحد مهما تعددت مستوى الآلهة من حوله

إني أتوم
وأنا الذي كنت وحيدًا
وإني رع
عند أول ظهوره
وإني الإله العظيم خالق نفسه
والذي سوى أسمائه
رب الآلهة..

مر الكاتب سريعا على ملخص التاريخ الفرعونى و دولته القديمة بالذات حيث حدثت اسطورة اوزوريس بعد ثورة شعبية أطاحت بالملوك و جعلت الشعب شريكا لهم في الخلود للمرة الأولى في التاريخ

الكتاب جدير بالقراءة لكل مهتم بمقارنة الأديان أو بالتاريخ القديم
بالرغم من كونه رسالة أكاديمية إلا أنه سهل الفهم و محتواه غير ممل

[Omar Moustafa · Rating 4 out of 5]

بحث رائع للدكتور الراحل والاستاذ سيد القيمني
وضع بعض الافكار الي في كتاب فجر الضمير الي مفهمتهاش كلها وقتها ولكن بعد مخلصت الكتاب قدرت اربط الاحداث بصورة عميقة

[M. I · Rating 3 out of 5]

في عهد فجر التاريخ ، المدن اتخذت كل منها إلهاً تعبده ، تبدو هذه الآلهة كانت آلهة طوطمية، ارتبطت بأشكالها الحيوانية البدائية بحيث تركت هذا الاثر الحيواني في أجيالها التالية .ويبدأ تاريخياً بقيام الاسرة الثالثة التي أسسها " زوسر " حوالي عام ٢٨٧٠ ق.م وينتهي بسقوط الاسرة السادسة . وقد امتازت بما شيد فيها من الاهرام العتيدة التي بلغت زهاء الثمانين هرماً حتى سمي عصرها بعصر بناة الأهرام . وكانت ذروة حضارتهز في منتصق الاسرة الرابعة وبالتحديد عصر "خوفو" . من المعروف تاريخياً ان عبادة الاله"رع" تعد من اقدم العبادات التي ظهرت في مصر إلا انه هناك إله قديم آخر ساد في عهد سابق لسيادة "رع" على الدولة القديمة هو الإله "بتاح" فحدث صراع المباشر بينهما ، ذلك الصدام الذي استمر حتى أضعف كلا الالهين تمامًا مما اعطى الضوء الاخضر للإله الشعبي "اوزيريس" فاستطاع ان يحقق انتصاره الكامل مع نهاية الاسرة الحاكمة السادسة.
ان الحالة الاجتماعية في عصر الدولة القديمة وخصوصًا منذ السيادة المركزية المطلقة في الاسرة الرابعة ، ان الارض ملك للفرعون وحده . ان ابشع صور العبودية كانت خلال الاسرة الرابعة بالذات ولا ريب ان هذه العبودية بلغت ذروتها حول الاهرام الكبرى اثناء بناءها . في عهد الملك "خوفو" صاحب الهرم الأكبر انتهج سياسة العنف . ان هذه الحالة الاجتماعية التي استغرقت ثلاث أسر من الدولة القديمة الرابعة والخامسة والسادسة. كان عصيان النبلاء قد بدأ في الاسرة الخامسة وأخذ مظهره في الاسرة السادسة ، أمكن ان يكون التوقيت الحقيقي للثورة فتصبح بدايتها النظرية في منتصف الاسرة الرابعة تقريبًا ، ثم بدايتها العملية بقيادتها من النبلاء خلال الاسرة الخامسة ، ثم تفجرها الشعبي الكامل في نهايات الاسرة السادسة بعد ان بات واضحاً للجماهير ان النبلاء لم يظلوا على حالهم من عدالة الحكم ورعاية شؤون الجماهير ، تحولت أسر النبلاء للاستئثار بخيرات الاقاليم لذا كانت النتائج ان الصراع الاجتماعي كان ثورة حقيقية ، انها كانت موجهة ضد كل انواع السلطة ملكية واقطاعياً وديناً .
لكهنة "أون" السبق في عملية التفسير الكوني ، كانو من اقدم مذهب فلسفي ديني لتفسير الوجود ونشأته حتى اصبحت اقوى المدن الفكرية في العالم القديم في عصر الدولة القديمة، وحتى تكتمل فلسفة "أون" لم يفتها وضع تفسير لوجود الكائنات الاخرى غير الانسانية ، فجعلت اوزيريس احد الاخوة الاربعة رمزاً للنيل ولما كان المصريون يرون في النيل سر الحياة لكل الموجودات ، نباتاً او حيواناً لو انساناً ، فقد اصبح أوزيريس تفسيراً سهلاً لوجود هذه الموجودات. ان اوزيريس كان اهم هؤلاء الاعضاء فقد اختص بأشهر وأقوى اسطورة مصرية كان لها في الديانة تأثيرات كبرى وخطيرة ، أخطرها انه اصبح إله الحساب في العالم الاخر ، فقد ظلت اسطورته تسيطر على الاذهان طوال العصور الفرعونية حتى عبرت البحر فوصلت الى بلاد اليونان لتصبح محل الايمان .اصبح اوزيريس يعرف بأنه رب اصحاب اليمين بينما اصبحت العذراء الطاهرة "إيزي" تعرف باسم الام المقدسة بعد ان تأكد ان حملها بولدها كان من روح أبيه الإله بطريقة اعجازية ليكون ذلك ثالوثاً مقدساً يشكل اضلاعه أبا وابنا وروحا قدسا . بل واعترف "بحور" حاكماً على البلاد واعتلى عرش مصر من نسب شريف يعود بشرفه للإله الشهير اوزيريس وعليه فقد اصبحت سلالة نسله كن ملوك مصر . ومع بداية العصر المتوسط الاول عصر الثورة الاولى اصبحت مأساة اوزيريس وآلامه تمثل كل عام ، تعد اساطير المدرسة الأونية من اقدم فلسفات الوجود ونشأته لكنها لم تكن الفلسفة الوحيدة في هذا الزمان فقد كانت هناك مدرسة الإله "بتاح" إبان حكم الاسرة الاولى في الدولة القديمة ، "و لبتاح" فكر فلسفة لها ثقلها وأهميتها ف "بتاح" يعني الصانع او الخالق ، وكان دخول "بتاح" في الفلسفة ردوا فيه خلق الوجود وما احتواه الى قدرة عاقلة مدبرة آمرة وتمثلوا هذه القدرة في معبودهم "بتاح" نفسه وأكدوا انه أوجد نفسه بنفسه وأنه أبدع الكون ومعبوداته وناسه وحيوانه .
يرجع النشأة البدائية لفكرة الخلود الفرعونية الى اسباب اهمها طبيعة الارض المصرية . ان الفلاح المصري كثيراً ما كان يرى الحبة التي بذرها قد نبتت وآتت ثمارها ثم زرع من تلك الثمار حبة اخرى فتكررت معجزة الحياة ، ففكر في تلك الحياة المتجددة التي لا يمكن ان تموت موتاً نهائياً ، فإن في مقدور الانسان ايضاً ان يعود الى الحياة بعد موته .
ان عقيدة الخلود المصرية قد بدأت مرتبطة بالملكية واعتبر الملك هو صاحب الحق الأوحد في الخلود دون سائر البشر ، لامتلاكه الطبيعة الإلهية التي انحدرت اليه عبر نسله الالهي .
تحولت صورة عالم الخلود بعد الثورة بخطوات تطورية ثورية سريعة نحو عالم مادي يحقق كل الرغبات والشهوات والنوازع البشرية ، وهو منطق طبيعي للامور قادت اليه ظروف المجتمع وأحواله السياسية.
كانت العقيدة الاوزيريسة ، عقيدة ثورية جماهرية بدأت تتحول الى عقيدة اسطورية وكان ابرز من مهد لهذا المبدأ من الملوك والغزاة . أخرج الاباطرة الاغريق عبادة أوزيريس الشهيد والبتول "إيزي" والعالم الآخر الخالد من مصر الى كل بقاع الإمبراطورية تحت اسم عبادة "سيرابيس" .
تحولت مصر الى كعبة للمؤمنين وللمفكرين على حد سواء من كل ارجاء الحواضر المعروفة ، واصبح ثالوثها المقدس سيداً على العالم .

[Mathher Abbassi · Rating 1 out of 5]

لم أتوقع منه قط أن يتخلى عن أخلاقياته الأكاديمية ليصمم أبحاثه ليثبت أن المسيحية هي امتداد للديانة المصرية القديمة. ومن المعيب أن ينحدر شخص مثله إلى هذا الحد لإرضاء الإسلامي الأصولي. فهل كان الأمر يستحق طعن المسيحية بهذه الأهمية

[Hasan Al Tomy · Rating 3 out of 5]

يسعى سيد القمني في هذا الكتاب إلى إعادة قراءة أسطورة أوزيريس بوصفها أكثر من مجرد ميثولوجيا دينية، بل كرمز اجتماعي وثوري عبّر عن صراع طبقي وثقافي في مصر القديمة.

يرى القمني أن عقيدة الخلود نشأت كرد فعل شعبي على سلطة الكهنة والملوك، وأن عبادة أوزيريس مثّلت توجهًا جماهيريًا نحو العدالة والخلود في مقابل مركزية السلطة الممثلة في الإله رع

[Ayman Ahmed · Rating 1 out of 5]

كاتب علماني ، يدسّ السُم بالعسل 😏

[Sarah · Rating 4 out of 5]

كتاب لطيف بغض النظر عن تحيزات الكاتب