قصة الحضارة: الهند وجيرانها

by Will Durant, Ariel Durant, زكي نجيب محمود (Translator)

كتاب موسوعي تاريخي ضخم من تأليف الفيلسوف والمؤرخ الأمريكي ويل
ديورانت وزوجته أريل ديورانت. فهي موسوعة في فلسفة التاريخ، قضى مؤلفها عشرات السنين في إعدادها، فقرأ لذلك عشرات المؤلفات وطاف بجميع أرجاء العالم من شرقية إلى غربية أكثر من مرة. وحسب القارئ دليلا على الجهد الذي بذله في إعداد العدة لها أن يطلع على ثبت المراجع العامة والخاصة الذي أثبتناه في آخر كل جزء من هذه الأجزاء. وقد كان يعتزم في بادئ الأمر أن تكون هذه السلسلة في خمسة مجلدات، ولكن البحث تشعب والمادة كثرت فزادها إلى سبعة، ثم تجاوزت هذا العدد الذي قدره لها أخيراً فقررها في 11 مجلد. يتحدث فيها عن قصة جميع الحضارات البشرية منذ بدايتها وحتى القرن التاسع عشر ويتسم بالموضوعية، وبالمنهج العلمي
استمر في كتابته على مدار 40 عامًا من عام 1935 حتى عام 1975

والخلاصة أن هذه السلسلة ذخيرة علمية لا غنى عنها للمكتبة العربية ولعشاق التاريخ والفلسفة والأدب والعلم والفن والاجتماع وجميع مقومات الحضارة

تمت ترجمة الكتاب إلى العربية وأصدرته المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم التابعة لجامعة الدول العربية ودار الجيل في بيروت
النسخة العربية تتكون من 42 مجلد بترجمة احترافية من د. زكي نجيب محمود، ود. محمد بدران، ود. عبد الحميد يونس ود. فؤاد أندراوس

Genres: History, Nonfiction, Philosophy

471 pages, Hardcover

First published January 1, 1935

About the author

William James Durant was a prolific American writer, historian, and philosopher. He is best known for the 11-volume The Story of Civilization, written in collaboration with his wife Ariel and published between 1935 and 1975. He was earlier noted for his book, The Story of Philosophy, written in 1926, which was considered "a groundbreaking work that helped to popularize philosophy."

They were awarded the Pulitzer Prize for literature in 1967 and the Presidential Medal of Freedom in 1977.

Reviews

[فايز غازي Fayez Ghazi · Rating 3 out of 5]

ليس ثمة ما يجلل طالب العلم في عصرنا بعار اكثر من حداثة معرفته بالهند ونقص هذه المعرفة."

- الكتاب الثالث في قصة الحضارة عن تلك القارة القديمة المعتّقة التي تدعى الهند، والتي قدّمت الكثير للبشرية في شتى المجالات كالأديان والأساطير والفلسفة والنظام العشري والشطرنج والعمارة المميزة والتوابل العديدة وغيرها. ما يميّز الهند هو تعددية سكانها وأفكارهم الدينية المختلفة والمتناقضة والتي ظهرت في فترات متلاحقة بفعل الإبتكار الذاتي او التأثير الخارجي. حاول ديورانت ان يتتبع تاريخ الهند من الأقدم الى الأحدث وفي شتى المجالات، حالفه التوفيق حينًا وظهرت عنصريته احيانًا وهذا يعاب على من يعمل في التأريخ ان يكون مجبولًا بأحكام مسبقة تصبغ انتاجه والذي من المفترض ان يكون حياديًا في توصيفه للفعل.

وبين الموجودات في موهنجو- دارو آنية منزلية وأدوات للزينة، وخزف مطلي وبغير طلاء.. وتماثيل من الخزف، وزهر اللعب وشطرنج؛ ونقود اقدم من اي نقود وجدناها من قبل، واكثر من الف خاتم معظمها محفور ومكتوب بكتابة تصويرية نجهلها، وخزف مزخرف من الطراز الاول، وحفر على الحجر اجود مما وجدناه في سومر واسلحة وادوات من النحاس ونموذج نحاسي لعربة ذات عجلتين.. واساور واقراط وعقود مصنوعة من الذهب والفضة مصنوعة بدقة واتقان."

- عرفت الهند ديانات كثيرة وآلهة كثيرة، ففيها تجد العبادة الطوطمية في البداية البراهمة والبوذية (هنايانا ومهايانا لاحقًا) والجانتية والهندوسية والإسلام ولاحقًا المسيحية مع الإحتلال البريطاني للهند. فتجد كتب الفيدات وأسفار اليوبانشاد ومما يلفت الإنتباه الى ان عقيدة تناسخ الأرواح تجمع بين الأديان الهندية، من حيث المنشأ، جميعها بالإضافة الى النيرفانا. ليس هذا فقط فقد حاول احدهم (واسمه "كابر") توحيد ديانتين اثنتين (الهندوسية والإسلام) في ديانة واحدة.، لكن الكاتب نسي التعريج على "السيخ"

"الظاهر ان اقدم ديانة نعرفها عن الهند، تلك الديانة التي وجدها الغزاة الآريون بين "الناجا" والتي لا تزال قائمة في الاجناس البشرية البدائية... هي عبادة روحانية طوطمية لأرواح كثيرة تسكن الصخور والحيوان والأشجلر ومجاري المياه والجبال والنجوم، وكانت الثعابين والأفاعي مقدسات.. وكذلك شجرة "بوذا" المقدسة في عهد بوذا كانت تمثل تقديسهم لجلال الاشجار الصامت.."

"جعلوا السماء أبًا واسموها "فارونا"، وجعلوا الأرض أمًا واطلقوا عليها اسم "بريثيفي" وكان النبات هو ثمرة التقائهما بواسطة المطر، وكان المطر الآله "بارجانيا" والنتر هي "آجني" والريح كانت "فايو" واما ان كانت مهلكة فهي "رودرا"، وكانت العاصفة هي "إندرا" والفجر "أوشاس" ومجرى المحراث في الحقل كان اسمه "سيتا" والشمس "سوريا: او "مترا" او "فشنو" والنبات المقدس "سوما"."

"والطريق المؤدية الى الخلاص في رأي الجانتيين، هي توبة تقشفية، واصطناع "أهمسا" موفورة كاملة، و "أهمسا" معناها الإمتناع عن ايذاء اي كائن حي؛ ولزام على كل متقشف جانتي ان يأخذ على نفسه عهودًا خمسة: الا يقتل كائنا حيًا، الا يكذب، الا بأخذ ما لم يُعطَه، ان يصون عفّته وان ينبذ استمتاعه بالأشياء الخارجية كلها، وفي رأيهم ان اللذة الحسية خطيئة دائمًا."

"كانت فكرة بوذا عن الدين خلقية خالصة، فكان كل ما يعنيه سلوك الناس وأما الطقوس وشعائر العبادة وما وراء الطبيعة واللاهوت؛ فكلها عنده لا تستحق النظر."

"انك لن تجد في تاريخ الديانات من هو أغرب من بوذا يؤسس ديانة عالمية، ومع ذلك يأبى ان يدخل في تقاش عن الأبدية والخلود والله؛ فاللانهائي اسطورة -كما يقول- وخرافة من خرافات الفلاسفة، الذين ليس لديهم من التواضع ما يعترفون به بأن الذرّة يستخيل ان تفهم الكون؛ وانه تبسّم ساخرًا من المحاورة في موضوع نهاية الكون او لا نهائيته؛ كإنما هو قد تسلف بنظره اذذاك ما يدور بين علماء الطبيعة والرياضيين اليوم من مناقشة حول الموضوع."

"ان الايمان الاعمى بحقيقة التناسخ او تقمص الروح في اجساد متتالية له في الهند قوة وشمول بحيث يعتنقه كل هندوسي على انه بديهية او فرض لا بد من التسليم بصحته، ولا يكاد يكلف نفسه عناء التدليل عليه."

"وفي ختام الحياة يقام حفل ختامي. هو الاحتفال بإحراق جثمان الميت؛ فقد كانت الطريقة المألوفة في أيام بوذا هي الطريقة الزرادشتية في تعريض الجثة لسباع الطير، الا اذا كان الميت من الاعلام البارزين، فعنذئذ تحرق جثته بعد موته ثم يدفن رماده في ضريح يحفظ ذكراه لكن هذه الطريقة في احراق الجثة عمت الناس جميعًا فيما بعد."

"انقسم تراث بوذا الى 18 مذهبا... في الجنوب استمسكوا بمذهبه في بساطة وصفاء العقيدة واطلق عليهم "هنايانا" وكان بوذا لهم معلمًا لا إلهًا.. اما في الشمال فسادت "ماهايانا" التي اهلنت الوهية بوذا وأحاطوه بالملائكة والقديسين واصطنعوا تقشف "اليوجا"... وهؤلاء القديسون سؤعان ما ظفروا بحب الناس لهم... لقد اصبح كتاب "ماهايانا" بالقياس الى "هنايانا" ما كانت الكاثوليكية بالنسبة الى الرواقية والمسيحية الأولى."

"الحياة، بل الكون كله، لها في رأي الهندي ثلاثة وجوه رئيسية: الخلق، الاحتفاظ بالمخلوق، ثم الفناء؛ ومن ثم كان للألوهية عنده ثلاث صور: براهما الخالق، فشنو الحافظ وشيفا المدمّر؛ تلك هي "الأشكال الثلاثة" التي يقدسها الهنود (اعتقد قصده الهندوس) اجمعين ما عدا الجانتيين منهم."

"الاعتقاد في "كارما" وفي التناسخ هو أعظم عقبة من الوجهة النظرية تحول دون محو نظام الطبقات في الهند، لأن الهندي المتمسك بعقيدته يرى ان الفوارق الطبقية قد تقررت نتيجة لسلوك النفس في حيواتها الماضية، وأنها جزء من تدبير الله، ومن الكفر ان تغيّر فيما دبر الله."

"ان اسمى ما يتمناه الهندي هو ان ينجو من العودة الى الحياة في جسد آخر. وأن تزول عنه هذه الحمى التي تلتهب بها الذات كلما عاودتها الحياة في بدن جديد وولادة جديدة؛ وليس طريق الخلاص إيمانًا، كلا ولا نتاجا، إنما تاريخ الخلاص إنكار للذات إنكارً متصلًا، ونفاذ بالبصيرة الى الكل الذي يبتلع في جوفه الأجزاء، حنى ينتهي الأمر بالنفس الى الموت الذي يفنيها ولا يبقي منها ما يولد مرة اخرى."

"كابر" أعظم شاعر غنائي في الهند الوسيطة.. اعدته الطبيعة للمهمة التي اراد القيام بها، وهي توحيد الإسلام والهندوسية، وذلك لأنه -كما يقال- من أب مسلم وأم من عذارى البراهمة. يقول: ابن "رام" او "الله" فأنا احيا بقوة اسمك... ان اوثان الآلهة كلها لا خير فيها، انها لا تنطق، لست في ذلك على شك.. ماذا يجدي عليك ان تمضمض فاك، او ان تسبّح بمسبحتك، او ان تستحم في مجاري المياه المقدسة.. اذا كنت تملأ قلبك بنية الخداع وانت تتمم بصلاتك"

- امّا على صعيد العلم فقد قدّمت الهند النظام العشري وأولى الجهود في وسائل التطهير اثناء الجراحة التي كانوا يقومون بمعظم عملياتها وأقاموا المستشفيات في اوقات مبكّرة.

يقول "لابلاس": "انها الهند التي علمتنا الطريقة العبقرية في التعبير عن كافو الأعداد برموز عشرة، لكل منها قيمة تستمد من مكانه في العدد فضلًا عن قيمته الذاتية المطلقة؛ انها لفكرة عميقة هامة تبدو لنا اليوم من البساطة بحيث ننسى ما هي جديرة به من خطر؛ لكن بساطتها هذه، والسهولة العظيمة التي ادخلتها في العمليات الحسابية كلها قد جعلتا من علم الحساب عندنا مخترعا مفيدا هو في الصف الاول بين سائر المخترعات النافعة."

"يقول جارسن: " لقد اجرى قدماء الهنود كل العمليات الجراحية الكبرى تقريبًا، ما عدا عملية ربط الشرايين"، فقد بتروا الأطراف، واجروا الجرتحات في البطن، جبروا كسور العظام، أزالوا البواسير، وقعّد "سوشوترا" القواعد الدقيقة لإجراء الجراحة، ويعدّ اقتراحه تعقيم الجرح بالتبخير اول ما نعرفه من جهود في وسائل التطهير اثناء الجراحة. (اقيمت المستشفيات في سيلان سنة ٤٢٧ قبل الميلاد وفي شمال الهند منذ ٢٢٦ قبل الميلاد)"

- الهند قدّمت ايضًا مساهمات جبارة في الفلسفة والأدب وخصوصًا "الماهابهاراتا" و "الرامايانا" بالإضافة الى الفنون الجميلة والنحت والموسيقى العظيمة وفن العمارة والقصور والمعابد (التي تعرضت بمعظمها للهدم)

."ان تفوق الهند أوضح في الفلسفة منه في الطب.... يبوّب الهنود مذاهبهم الفلسفية كلها في صنفين: المذاهب الأستيكية التي تثبت، والمذاهب الناستيكية التي تنفي.... وآلت السيادة الى ستة من المذاهب "الأصيلة" -المؤمنة بأصول الفيدات- او "الدارشانات" (ومعناها البراهين)... ان الغاية من المعرفة ومن الفلسفة ليست هي السيطرة على العالم بقدر ما هي الخلاص منه، وان هدف الفكر هو التماس الحرية من الألم المصاحب لخيبة الشهوات في ان نجد اشباعها"

ما هي اليوجا؟ معنى الكلمة الحرفي هو النير، وليس المقصود ان يخضع الإنسان نفسه، اي ان يدمجها في الكائن الأسمى، بمقدار ما يقصدون بالكلمة إخضاع الإنسان لنير النظام التقشفي المتزهد الذي يلتزمه الطالب ليبلغ ما يريده لنفسه من طهارة الروح من كل أدران المادة وقيودها، ويحقق ما يسمو على الطبيعة من ذكاء وقوة؛ إن المادة هي أس الآلام والجهل، ومن ثم كانت غاية اليوجا ان تحرر النفس من كل ظواهر الحس وارتباطات الجسد بشهواته."

"ليس ما بنشده "اليوجي" هو الله او الاتحاد بالله؛ ففي فلسفة اليوجا ليس الله (واسمه إشفارا) هو خالق الكون او حافظه، وليس هو من يثيب الناس او يعاقبهم، بل هو لا يزيد على كونه فكرة من فكرات كثيرة مما يجوز لنفس ان تركز فيها تأملها وتتخذها وسيلة لمعرفة الحقيقة، الغاية المنشودة في صراحة هي فصل العقل عن الجسد، ازاحة كل العوائق المادية عن الروح، حتى يتسنى لها - في مذهب اليوجا- ان تكسب ادراكًا وقدرة خارقتين للطبيعة..."

"في رأي عالم هندي ان "الماهابهاراتا" هي "اعظم آية من آيات الخيال التي انتجتها آسيا" وقال عنها سير تشارلز إليت انها "قصيدة اعظم من الإلياذة" ولا ارتياب في صدق هذا الحكم الأخير بمعنى من معانيه، بدأت الماهابهاراتا حوال 500 قبل الميلاد قصيدة قصصية قصيرة ثم اخذت تضيف الى نفسها في كل قرن حكايات ومقطوعات... حتى بلغ طولها 107000 زوج من ابيات الشعر الثمانية المقاطع. اي ما يساوي الالياذة والاوديسة مجتمعتين سبع مرات."

"إنا نقف إزاء الفن الهندي، كما نقف إزاء كل جانب من جوانب المدمية الهندية، وقفة الدهشة المتواضعة لما نرى من رسوخ في القدم واستمرار بين المراحل المتعاقبة.. تماثيل من حجر الجير لرجال ذوي لحى وتماثيل من كين لنساء وحيوان، خرزات مصنوعة من عقيق وحليّ من ذهب رقيق الصناعة مصقولها.. ختم نقش فيه بالبارز ثور، رسم رسمًا قويا ثابت الحفر، على نحو يغري الرائي بالوثوب الى نتيجة يؤمن بها، وهي ان الفن لا يتقدم، لكنه يغيّر صورته وكفى."

"للموسيقى في الهند تاريخ يمتد ثلاثة آلاف عام على اقل تقدير؛ فالترانيم الفيدية نظمت لتنشد، ولم يكن في الطقوس القديمة فرق بين الشعر والغناء، والموسيقى والرقص، فكل هذه عندها فن واحد وإن الرقص الهندي ليبدو لعين الغربي اللامعة بالشهوة شهوانيا فاجرًا، لكن هذا الرقص كان لونا من الوان العبادة ولم يحدث لراقصات المعبد ان يغادرن معابدهن زرافات ليمتعن اصحاب الدنيا وطلاب الشهوة الجسدية إلا في العصور الحديثة."

"كان أهل بورما من أعظم من شهدت آسيا من بناة للعمارة؛ فقد جاءوا هابطين على هذه الحقول الخصبة من منغوليا والتبت فوقعوا تحت تأثير الهنود وأخذوا منذ القرن الخامس ينتجون الفنون في كثرة غزيرة على طراز البوذية والفشناوية والشيفازية.. بلغوا ذروتهم في معبد "أناندا" العظيم في باجان التي وقعت فريسة لقبلاي خان فسلبها سلبًا"

"شهد الحكم المغولي آخر مراحل النصر التي بلغتها العمارة الهندية، إذ برهن اتباع محمد (!!!!) على انهم اساتذة في فن البناء حيثما حلوا بقوة سلاحهم- غرناطة، القاهرة، اورشليم، بغداد؛ فقد كان المنتظر من هؤلاء الرجال الاشداء ان يقيموا مساجد في تأنق مسجد عمر في بيت المقدس، وفي ضخامة مسجد السلطان حسن في القاهرة وفي رشاقة قصر الحمراء،... والبناء الذي يمثل مرحلة التطور هو "منار قطب" وهو جزء من مسجد بدئ في بناءه في دلهي القديمة."

"نسمع أعظم مؤرخي فن العمارة يصف لنا مقر الملك في دلهي، فيقول ان ذلك القصر في زمانه وبالقياس الى اضرايه "أفخم قصر في الشرق بل ربما كان اجمل قصر في العالم كل" (احتمت فيه حامية بريطانية داهماها الخطر في ثورة "سيبوى" وقوضت عدة قصور لتخلي مكانا لعدتها كما وقع نهب كثير)"

- يعرج الكتاب في ختام كتابه على علمين من أعلام الهند، طاغور وغاندي وتأثيرهما فيمن حولهما أدبيًا وتحرريًا وأخلاقيًا

"طاغور.. شاعر كسر قلبه موت زوجته في شبابها، وقض ظهره ذل بلاده؛ وهو فيلسوف "منقوع" في تعاليم الفيدانتا، وهو متصوف يتذبذب بين المرأة والله، ومع ذلك تراه قد تجرد من عقيدة آبائه بمدى ما وصل اليه من علم، وهو محب للطبيعة يقابل رسل الموت فيها بعزاء وحيد، هو موهبته التي لا تبلى في إنشاد الغناء."

"ان التاريخ ليعلمنا ان اولئك الذين دفعتهم الدوافع الشريفة الى اقتلاع اصحاب الجشع بإستخدام القوة الغشوم، أصبحوا بدورهم فريسة لنفس المرض الذي كان يصيب أعداءهم المهزومين... ان اهتمامي بحرية الهند سيزول لو رأيتها تصطنع لحريتها وسائل العنف، لأن الثمرة التي تجنيها من تلك الوسائل لن تكون الحرية، بل ستكون هي الاستعباد" غاندي"

- يخلص الكاتب الى خاتمة تحمل رسالة ممتازة حول الهند:

"لقد استطاعت الهند ان تبعث الينا.. النحو والمنطق والفلسفة والحكايات الخرافية والتنويم المغنطيسي والشطرنج ونظامنا العشري لكن هذه ليست صفوة روحها.. ربما علمتنا الهند مقابل ما لقيته على أيدينا من فتح وعنجهية واستغلال، التسامح والوداعة اللذين يتصف بهما العقل الناضج، والقناعة المطمئنة التي تتميز بها النفس إذا مفت عن الجشع في جمع المال، وهدوء البصيرة بحقائق الوجود، وحب الكائنات الحية الذي من شأنه ان يبث في الناس اتحاد وسلام"

لا بد اخيرًا من الإشارة الى عنصرية الكاتب تجاه المسلمين بشكل واضح، وهذا لا يتناسب مع من يحاول استعراض تاريخ الحضارة من موقع محايد ودون تدخل لمزاجه الشخصي وأحكامه المسبقة. وذلك يتضح حين يصف المسلمين بالإرهابيين والهمج في تدميرهم للتماثيل البوذية شمال الهند ونهبهم لجنوب الهند في احدى المراحل بينما يلقي باللوم على الحكام الهنود في التجائهم للحصون التي دكّتها المدافع البريطانية! إمّا يطبّق ذات الحكم على الإثنين امّا يتكلم بوصف ويدع الحكم للقارئ، رغم انه حاول في نهاية الكتاب ان يوازن ما بين أفعال "الغزاة" لكن المقابلة كانت ما بين البرتغاليين من جهة (جنسية دولة) وما بين المسلمين من جهة ثانية وهذه مقابلة غير منطقية! بالإضافة الى ان المؤرخين المعاصرين قد تكلموا عن ايجابيات دخول الإسلام الى الهند وهذا ما فات المؤلف او تغاضى عنه. طبعًا هذا لا ينفي انه كان هناك تدمير لهذا الإرث الإنساني ولكن يجب النظر للصورة بعين واحدة.

"وحصن "أجرا" اليوم انقاض(كان خطأ يؤسف عليه من شاه جهان ان يجعل من هذه القصور الجميلة حصنًا، فلما حاصر البريطانيون "أجرا عام 1803 لم يكن لهم بد من توجيه مدافعهم الى الحصن) (الحق على شاه جهان ما خص المحتل البريطاني!!! منطق عقيم)"

"إنه ليستحيل علينا الى الأبد ان نقدر الفن الهندي حق قدره، لأن الجهل والتعصب قد قضيا على اعظم آثاره.. ففي "إلفانتا" اثبت البرتغاليون تقواهم بتحطيم التماثيل والنقوش البارزة على نحو من الهمجية لم يعرف حدودًا يقف عندها، وتكاد لا تجد مكانًا في الشمال لم يقوض فيه المسلمون تلك الروائع الباهرة التي يجمع رأي الرواة على انها كانت أرفع قدرًا من آيات العهد الذي تلا عهدها."

[Dina Nabil · Rating 5 out of 5]

لا اعتقد ان هناك كتاب كتب فى تاريخ الهند اكثر الماما و شمولية اكثر من كتاب وول ديورانت ....فهو كعادته يقدم للقارئ غير المتخصص مائدة من المعلومات السهلة

ازعجتني تعليقات المترجم الذي احترمه كثيرا على "بالهجوم غير المبرر على الاسلام" ...بالعكس فالحرب التى اشعلها المترجم على المؤلف على كل معلومة و كثرة تعليقاته الغاضبة افسدت على متعه الحكم الذاتى

و كونى مسلمة لا يجعلنى ابدا اتحيز للمترجم دون اعمال عقلى ....فحين يطالب المترجم المؤلف بذكر انجازات و الاعمال الاصلاحية لامراء دلهى المسلمين و منهم تيمولانك امر يدعو للضحك اكثر من اى شئ ...اى اصلاح هذا الذى نبحث عنه؟ تيمور لانك مشكوك فى اسلامه اصلا و الفقهاء من امثال ابن تيمية وصل بهم الامر للاشارة اليه بانه اخطر على الاسلام من الكفار و اليهود

و حين يذكر ديورانت احد الامراء بانه افلس المدينه و سبى الاموال فيذكره ب"اللص العظيم" فينفجر المترجم غضبا بان اصول الحرب تقضى باضعاف العدو ماديا....حسنا لم اقتنع بتلك الفكرة ابدا فدخول الاسلام فى المدن لا يبرر النهب و الافساد المتعمد و ان حدث ذلك فمهمة المترجم ليس الدفاع عنه بل ادانته و بيان ان نهب اموال العامة ليس من الاسلام اصلا

و بعيدا عن فصل الاسلام فى الهند اصلا...استمتعت بالكتاب فى فصل تناسخ الارواح و جعلى افهم قصة بوذا و كيف تطورت و كيف تحولت الى البوذية الحالية التى لا تنتمى حتى لبوذا ذاته و هو فصل جديد لتشوية المعتقدات عن الاصل الاول و ما معنى النرفانا و هكذا كان فصل ممتع جدا، و ما امتع شكوى الامير للحكيم من خوفه من عودة روحه للحياة و تكرار تناسخ الارواح


و فى الفصل الثامن عشر المسمى فردوس الالهه استمتعت بحق فى فهم اخيرا تلك الحاله المتشابكة لدين الهندوسية الذى كنت قد فشلت فى سبر اغواره نظرا لكونه خليط من كثير من المذاهب لم اكن لافهمها ابدا دون ديورانت و ترجمة الرائع دائما ذكى نجيب محمود ....حياة اسطورية لعشرات بل الوف الالهه فى حالة صاخبة لم يصل اليها جبل الاولمب ذاته


اما فى الفصل التاسع عشر الرائع يتناول المذاهب الست للفلسفة الهندية و هو فصل متخصص رائع لكننا نركز على المذهب الرائع "اليوجا" و "تناسخ الارواح" كأى مواطن غير هندى اشتاق لسبر اغوار تلك الفلسفة الشرقية الراقيه الى موضة فى الغرب لبيع الكتب و الشرائط، هو فصل رائع لفهم تلك الفلسفة ربما يستطيع فصلها عن تجارية بحتة تفسد الاشياء كعادتها.

لم اعجب كثيرا بالفصول الثلاث المتتاليه عن الادب و العمارة و الفن فى الهند فهى اكاديمية اكثر من اللازم فى رأيى للقارئ غير المتخصص و هم الفئة المستهدفة اصلا من الكتاب

لا انكر انى خفت من خلفية ديورانت الامريكية المسيحية من ان تكسى على الاحتلال البريطانى ثوب من الطهارة او العفة ...لكنى وجدت حياد لا بأس ابدا به فبكلمات الرجل : جاء التبشير بالمسيحية بالسلام و التسامح و لكن كان الصوت منخفض لا يسمع من صوت المدافع على رؤوس الهنود تقتل ابنائهم و ان هذا التناقض بين المسحيية و المسحيين افضى الى ندرة تغلل الديانه الجديدة فى الهند، كما ان رأيه فى طاغور و غاندى رأى يحمل كثير من الود و الاحترام

و كعادته يدفعنى ديورانت الى 5 نجوم و دفعه الى الكتاب التالى فى سلسلته الطويلة... الى الصين انا قادمة

[Mohammed Youssef · Rating 4 out of 5]

انقضى وقت طويل على مطالعتي للجزء الثاني من المجلد الأول في الطبعة العربية والكتاب الثاني من المجلد الأول في الطبعة الأجنبية والذي يحمل عنوان : الشرق الأدنى

هل قلَّ شغفي بهذه السلسلة المُبهرة المُرهقة ؟ بالكاد ستكون الإجابة لا فَهِيَ بمثابة تذكرة سفر إلى الماضي لمشاهدة حضارات كُتِبَ لها المجد والفناء وشُيِّدَت على أيادي البسطاء العظماء

في هذا الجزء من قصتنا الأثيرة يدخل بنا وِل ديورانت إلى عالم أكثر جمالًا واثارة ، عالم هندي مميز بألوانه المبهجة وجغرافيته ومناخه المتعدد ولغاته الكثيرة وأخيرًا آلهته المتعددة حد أنهم وصلوا إلى ٣ مليون إله

بالرغم من أن المؤلف لم يذكر منهم سوى خمسة آلهة كان فصلًا في غاية الملل فالهندي القديم بعد أن عَبَدَ قوى الطبيعة ورمزَ لكل منها بإله ما وعبد البقرة وعطاءها ، اهتم بالدين اهتمامًا أقرب إلى الهوس ، تزمَّت في التطهير والصلاة والقرابين لكن مع وجود كل تلك الآلهة المركزية والمحلية سمح الهندي بوجود اللاأدرية وبداية الإلحاد بالإله فترى في نصوصهم القديمة سماحة القديسين مع الآخرين ليس سماحة رجل عادي يسير نصف عاري. ترى مدينتهم القديمة مشتعلة بالجدالات العقائدية والدينية والفلسفية دون أي تعصب بين الأطراف ، أو على الأقل كانت القاعدة العامة ﻻ تسمح بالتعصب

أثرت عقيدة عبادة الآلهة على كل شيء في الهند فالملاحم عن بطولات الآلهة العظماء الذين جابوا المدن ونصروا المظلومين وقد يكون المظلومين أنفسهم ألفوا ملاحم الآلهة المفترضة لعلهم يأتون لإنقاذهم من سطوة الحكومات التي تشكلت من أبناء الوطن أو من الأجانب. وكتب الهندي المسرحية والشعر والنثر وألَّف في ذلك دواوين ضخمة شغلت الحياة الدينية الهندية. عزفوا الموسيقى ورقصوا على أنغامها ونحتوا تماثيل لآلهتهم كانت أبدع ما يكون وأدق ما يصنع من المادة ، شيّدوا المعابد للآلهة والأضرحة للشخصيات الهامة والقصور للطبقة الحاكمة

عرفوا الجبر والهندسة والفلك والطبيعة والكيمياء والطب والجراحة والبنج والتطعيم والأرقام (0,1,2,3,4,5,6,7,8,9) الذي أخذه العرب عنهم وأخذته أوروبا عن العرب حيث وجدت الأرقام منقوشة على صخرة المراسيم التي خلفها أشوكا ٢٥٦ ق.م قبل تكوين دولة العرب بمئات السنين

وليس من العجيب أن يختم ديورانت المجلد بذكر أخبار غاندي ، آخر القديسين الهنود ، إنها أمة حافلة بالسلام والإيمان والإنسانية آثرت الموت على القتل والعنف ، عبدت آلهتها الكثيرة في صمت تام في الوديان والغابات ، آثروا الموت على الحرب فحكمهم الطغاة من الداخل والخارج. لكن هل انتهت رحلة الهند إلى هنا ؟! مازلت أتشوق إلى المزيد

[Ahmed · Rating 3 out of 5]

يحدثنا ديورانت في هذا الجزء المكون من تسعة فصول عن الحضارة الهندية وما أدراك ما الحضارة الهندية
ربما هي أعظم وأكثر خلوداً من الحضارة الفرعونية لكن لم تنال نفس شهرتها ربما لوحدة المصريين منذ قديم الأزل وأيضاً لمركز مصر الجغرافي المميز، ساهمت عزلة الهند البعيدة التي لم يدخلها أي أجنبي حتى عهد الإسكندر الفاتح العظيم نسبياً في تطور حضارتها ونضجها على مهل، بدأ ديورانت بالحديث عن الفلسفة والديانات الهندية البوذية والجانيتية ثم تحدث عن الحكام وحياة الشعب قليلاً وعاد من جديد ليتحدث عن الديانات والمذاهب الفلسفية الهندية المختلفة وكانت تلك هي الفصول التى أصابتني بالسأم لأني أمقت الفلسفة ولا أستسيغها ولكن لأن المؤلف مؤرخ مهووس بالفلسفة أو فيلسوف مهووس بالتاريخ فكان من الطبيعي أن يستفيض في تناول الفلسفة الهندية بمذاهبها والتى أوضحت ان الهند بلغت شأوًا بعيدًا في هذا المضمار حتى حاذى ما بلغته أرض الفلاسفة (اليونان) نفسها.
وبعد ذلك تناول الأدب الهندي بملحمته الأشهر (المهابهاراتا) لبطلها كرشنا و(الرامايانا) لبطلها راما وبعض أشهر الكتب في التاريخ الهندي ككتاب (بنج تنترا) أي (الفصول الخمسة) وهو المعروف لدينا ب كليلة ودمنة وثم تناول الفن الهندي الفخم بتأثيراته الهندوسية والإسلامية واختتم الجزء بالحديث عن المسيحية في الهند ودخول المستعمر الإنجليزي (الكيوت الذي شق الطرق وأدخل السكك الحديدية وأرسى النظم الإدارية في البلاد) وإيجاز سيرة غاندي وRabindranath Tagore
من مآخذ هذا الجزء هو إنحياز المؤلف الغير مبرر ضد السلاطين المسلمين والتحامل على أفعالهم لاسيما أورانجزيب الذي وصفه الشيخ علي الطنطاوي بأنه "بقية الخلفاء الراشدين" ومدحه للسلطان المارق في رأيي جلال الدين أكبر لاسيما في محاولته فرض الدين الإلهي وهو مذهب عنى بتوحيد جميع ديانات الهند (ومثل تلك المحاولة تنتهى بالفشل دوماً على مر التاريخ) وبالتالي إضهاده للمسلمين الذين رأوا في ما فعله أكبر خروجاً عن الملة، كما أنه لم يتطرق لنشأة ديانة السيخ وأثر تلك الطائفة في بلاد الهند

[Asmaa Elwany · Rating 2 out of 5]

الكتاب اخد وقت اكتر من اللازم معايا لان الكاتب بصراحة قفلنى من الكتاب ومنه شخصيا ، اهم شىء فى التأريخ هو المصداقية ،الكاتب مكنش صادق ومكنش حيادى واخد موقف سلبى وعدائى من الاسلام بشكل واضح وصريح كل تاريخ الهند جميل ولذيذ بس الاسلام هو اللى وحش وكوخه وكل المسلمين ظالمين ومجرمين
من الكتاب :

الكاتب تناول قصة حياة بوذا ،كان شخص جميل لم يدع النبوة هو كان تفكيره ومبادئه كده، طريقة الزواج عند الهنود قديما،اديانهم المختلفة
تاريخ الهند غنى وقوى جدا
الكاتب افتقد حياديته ومصداقيته عندى من اول قراءة للاسف
تعليقات المترجم:حضرتك احنا مش صغيرين عشان توجهلنا توجيه ممكن حضرتك تعمل كتاب تنزل فيه رايك وتسيبنا نقرا براحتنا؟

[Raya راية · Rating 2 out of 5]

حضارة الهند الغنية بألوان والعادات والديانات واللغات وبكل شيء.
أعترف بأنني شعرت بالملل في بداية الكتاب
وقد قمت بتجاوز عدة فصول منه.
والفضل يعود لرواية (سدهارتا) لهيرمان هسه التي فادتني كثيراً بما يتعلق بالديانة البوذية والفلسفة الهندية.

وأرى أن الكاتب قد تجنّى بشدة على المسلمين ووصفهم بالهمج وبالمدمرين والقتلة...
وكان التجنّي واضح جداً مما أشعرني بالأسف...

[Omnia · Rating 3 out of 5]

رغم ثراء محتوي المجلد و وجود العديد من المعلومات الهامه و التي تتعلق بكل كبيرة و صغيره في هذه الثقافه العميقه إلا أن ما اعيب عليه هو عدم حياديه الكاتب ، و يتضح هذا بشكل جلي في ما يخص العرب و المسلمين و تصويرهم علي أنهم أفراد همج من خلال نظرة مستشرقه كاذبه بعيده عن التحقق و التمعن ، في المقابل نري تمجيد و تفخيم للنظره الغربيه لكل شئ ، و كذلك تقييمات أخلاقيه للحضاره مما جعلني اتشكك في صحه بعض المعلومات، اعتراضي لا علاقه له بكوني عربيه و مسلمه و إنما لكوني
باحثه أطلب معلومات صحيحه دون رؤيه مشوهه ...

[Mazen · Rating 4 out of 5]

الهند بلاد غاندي و بوذا و تاج محل.
كنت علي علم مسبق بالتنوع الديني و الثقافي العميق التي كانت فيه الهند من قديم الزمان من كُتب طيب الذكر فراس سواح ، و لكني استمتعت في هذا الكتاب بالتكلم عن رجال الدين ، و كيفية تدخلهم في شئون الحكم و التحكم في حياة عامة الناس كعادة رجال الدين .
آلمني ما تم ذكره عن الفاتحين المسلمين - أو المغتصبين في تِلك الحالة- لحرقهم لأديرة و قتلهم لرهبان بوذيين.
أدهشني أن الهند لم يكن منتشر فيها الإسترقاق الذي انتشر فيه بلاد الفلاسفة اليونان حتي اعتبروه مسلمة اجتماعية أو بديهيات لا يتم النقاش فيها.
الكتب ممل في بعض من فصوله ، و لكن في المجمل رائع لهذا الكم من الرصد الدقيق لحياة و حضارة بلاد الهند.

[Mohammed Mortada · Rating 3 out of 5]

كما بدأ ديورانت الكتاب بعرض مفصل عن المسرح الذي دارت علي خشبته العديد من الحضارات و الديانات
هنا بدأت الفلسفة الأسيوية و علوم الرياضيات و الأدب
للهند تاريخ طويل بين العديد من الممالك بداية من هجرة الآريين إلي الإسكندر فالفرس فالمغول فحملات الإستعمار
ولكن تظل الهند كصندوق كنز ما زال يحمل الكثير من الأسرار

[Al waleed Kerdie · Rating 5 out of 5]

في هذا الجزء الجميل جدا من قصة الحضارة، يقدم ول ديورانت لنا الهند وتاريخها وعظمتها منذ بداية التاريخ، قدمها بكل جمالها ومآسيها، بكل تألقها وانحدارها.
تجرأ بجسارة بتعرية من غزوها واحتلوها، بل وقرعهم وأتى على جرائرهم في الهند وشعبها ولطافتهم.
وكاختصار ل 400 صفحة ونيف، فبإمكاننا وصف حضارة الهند في أربع كلمات: الدين، الفلسفة، العمارة والأدب.
فالقارئ لحضارة الهند يجد هذه العناوين العريضة كوصف كبير لتاريخ الهند، وبشكل خاص الأديان والعقائد فيها وفلسفتهم الدينية والروحانية والتي تحتاج تفكير عميق وهادئ.
قدم لنا أيضا عظماء الهنود وأشهر شخصياتهم، بدءا ببوذا وصولا لغاندي في خاتمة الكتاب.
كتاب متألق جدا كحضارة الهند، التي أصبحت منافسا شرسا ولاعبا خطيرا في المشهد العالمي الجديد، وكأنها تخبرنا بأن الهند أمة عظيمة في تاريخها وستبقى كذلك.

[Safaa Osman · Rating 4 out of 5]

اضاف هذا الكتاب الكثير لمعلوماتى لم اقراء من قبل عن تاريخ الهند القديم وفكان ممتعا و ملىء بالمعلومات التاريخية و سوف احاول البحث الجيد عن كتاب حول الفتح الأسلامى للهند او الأسلام فى الهند لتغطية وجهة النظر الأخرى.

[Hind Sirwan · Rating 1 out of 5]

لم أفكر سابقا ما هو اسوء كتاب قرأته في حياتي, ولم اختر يوما كتابا من قائمة كتبي لأصنفه كأسوء كتاب. فكل الكتب تستحصل منها فائدة وان كانت قليلة.
الا هذا الكتاب!
أين ابدأ؟ أمن الملل الذي اصابني وانا اقرأه لمدة شهر ونصف؟! أم من كوني تجاوزت نصفه؟
ثم ما هذا الأنحياز والهجوم الشرس ضد المسلمين, لا تجد كلمة "اسلام" او "مسلمين" في هذا الكتاب الا وقد اقترنت ب"الهمج" و "القتلة", و يأتي فصل الاحتلال البريطاني فتراه يحمدهم ويقدسهم ولا يذكر الا الفوائد التي حصلت عليها الهند بدخول البريطانيين!
ألا يعرف ويل دورانت ابسط قوانين المصداقية في النقل التاريخي؟ لكل غزو فوائد ومضار, سواءا كانت من المسلمين ام البريطانيين.

سيكون هذا الكتاب اخر ما اقرأ من سلسة قصة الحضارة

[إبراهيم · Rating 4 out of 5]

استكمالاً لما سبق من حضارات يعرج علينا ديورانت بحضارة اخرى عريقة وامة من الامم العظيمة وهي حضارة الهند

يغوص في اعماقها من تاريخها المغول في القدم من شعب الناجا وشعب الدارفيديين الذي اهم اصل هذه الحضارة مروراً بقدوم الآريين واستيطانهم لأراضي الهند إلى غزو المسلمين الهند ثم غزو البريطانيين ذكراً للفلسفات والاديان التي امتزجت بالفكر والعقل الهندي من عقيدة الجانتية والبوذية والهندوسية والاسلام والنصرانية وفي صراعاتها ومذاهبها المختلفة

وذكراً لغرائب وعجائب هذه الامة وذكراً لشراب الهوما المقدس لديهم وعقائد وحدة الوجود والاستنساخ وقضايا الايمان والشك والالحاد وقضايا الطبقات التي لن تجد مثلها بهذا الزخم عند امم اخر ، فلن تجد امة يتحدث طائفة منهم عن لا وجود للاله وان كلام القديسين وما شابههم ضحك على الذقون وكتبهم كذلك وتجد طائفة اخرى تبشر بالإيمان وجود الاله وما بين الطائفتين لن تجد تضييق على الافكار ولا الاراء الدينية مثلما ما تجده في معظم الامم من بداية فجر البشرية

ما انقده على الكتاب هو طريقة ديورانت في استخدام افعل التفضيل سواء في هذا المجلد اما ما قبله
وايضا يأخذ التجني على حضارة معينة بسبب افكار سابقة او كما يذهب به قلبه سواء التجني على الحضارة البابلية من قبل او الحضارة الاسلامية ودخولهم على الهند وبالمقابل تجد ان دخول البريطانيين كان ليس بالامر الكبير ربما نستطيع ان نتغاضى عنه لاننا البريطانيين منا نحن الحضارة الغربية فنسوغ لهم ما لا نسوغ لغيرهم

[نفلاء · Rating 4 out of 5]

الهند .. البلد الذي يضم خمس سكان الأرض تقريبا في أراضيه .. بلد التضاد و تعدد الأديان و اللغات "يوجد في الهند ١٠٠ لغة" بلد الشعراء و الفلاسفة "لا يوجد في بلاد العالمين بلد اشتدت فيه الرغبة بالفلسفة شدتها في الهند"
في هذا الجزء من الموسوعة تعرفت على الهند عن قرب، عن غاندي ومبدأ اجتناب العنف، بوذا و تعذيب النفس و الشجرة التي أصبحت معبودة لدى البوذيين اليوم، طاغور ذلك الشاعر الذي حاز على جائزة نوبل ١٩١٣م
عن تاج محل و العشق الذي خلده الزمن في جوهرة الفن الإسلامي في الهند "من الراجح ألا تكون بين الأمم كلها أمة أخرى ما كان للهند من تنوع خصيب في ألوان الفنون"
تم نشر الكتاب عام ١٩٣٥م لذلك قد تجد الكثير من الأحداث التي تغيرت الآن كالاستعمار البريطاني لها الذي انتهى عام ١٩٤٧م .. أيضا لأن الهنود أهملوا العناية بكتابة التاريخ. و اعتمدوا على الحفظ و الاستظهار لذلك قد تقرأ الكثير من الخرافات و الأساطير، والتي لا يخلو منها أي تاريخ بطبيعة الحال.
ما أخذته على مؤلف الكتاب هو التحامل الملحوظ على فتح المسلمين للهند حيث وصفهم بأنهم مجموعة من الهمج و فتحهم كان من أكثر قصص التاريخ تلطخا بالدماء وغيرها من الألفاظ التي لا يقبلها المنهج علمي الأمين!

يقول سيروليم جونزا " إن الهنود ينسبون لأنفسهم ثلاث ابتكارات: الشطرنج، النظام العشري، و التعلم بالحكايات الخرافية"
استمتعت في قراءة حضارة هذا البلد المتنوع و المتسامح مع الاختلاف!

[Muhamed Salah · Rating 4 out of 5]

كتاب ثري بالمعلومات عن تاريخ الهند خلال اربعة الاف عام.. زاخره بكل ما للمدنيه من عوامل
عابه كثيرا نظرته الازدواجيه في كلامه عن الفتح الاسلامي والفتح البريطاني للهند
يتحامل تحاملا بغيضا علي الفتح الاسلامي .. تراه يصف السلطان محمود الغزنوي بأنه سارق عظيم متجاهلا اي مكرمه كانت له و للمسلمين في بلاد الهند
يري اعظم مأثر سلطان مثل جلال الدين اكبر هي كونه ارتد عن الاسلام وتخلي عن عقيدته ويري ان هذا الارتداد هو سبب قوة دولته ودليل رقيها ومدنيتها.. وفي حديثه عن حفيده اورانجزيب.. يري اكبر مساوئه هو تمسكه بالاسلام والعمل علي نشره. رغم انه ذكر عن عظمة الدوله في عهد اورانجزيب ما لا يقل بل يفوق عظمتها في عهد اكبر

عندما تحدث عن دخول الانجليز للهند.. يتغاضي كثيرا عن اهداف الغزو وتراه يتحدث تماما كما يتحدث كل المستشرقين عن نقل المدنيه والحضاره والحريه علي ايدي ابطال بريطانيا الي شعوب الشرق المتخلفه في رأيه

تحدث عن غاندي في عشرات الصفحات ممجدا اياه وممجدا مبادئه في نبذ العنف ومحبة السلام.. لكن يبدوا انه انهي كتابه قبل ان يقتل ابطاله البريطانيين ذلك القديس الاعزل المحب للسلام

[Solwaan Zain Al-Abedeen · Rating 4 out of 5]

يجب ان أعترف رحله الهند حاله خاصة جدا ، في كل التفاصيل و الجوانب ، من اول الأديان والأفكار وخاصة في فقرة اللادينيين والملحدين واعتبارهم ديانات تحترم لها منهج وكتب مقدسه ، بعيداً عن كونها أيدولوجية ، وهذا يجعلنا نتفكر في افكار وعقليه الأشخاص ذات التوجهات الدينية وعدم اعتبارهم مرضي نفسيين او معقدين نفسياً..
ثم الحكي في التاريخ ووصف الفتح الاسلامي بوصفه دون مجامله الواقع التاريخي لصالح الرأي العام وهذا ينفي عنه اتهام البعض بانه غير محايد ، والأدب الهندي الذي يظهر لنا تسامح ورقي ووفاء وحب الشعب الهندي للبشر اجماعين سواء أخيار او أشرار ، و اخيرا العمارة الهندية التي في قمه الكمال والانسيابية والسمترية والتي جعلتني شخصياً أتأمل واتنهد في مدي كمالها وانا اقرأ تفاصيلها ( مع العلم اني لا أحبذ علم الاثار ) وهذا جعلني أتشوق لزيارة الهند وروأيت الوانها
حقيقي الهند مميزه عن بابل ومصر كما قال ديورانت في نهايه الكتاب :)

[Yamen Ourabi · Rating 3 out of 5]

كما توقعت تماماً " كلما توغلت في الابتعاد في رحلتي كلما ازدادت صعوبة "
ربما كان ليأخذ ديورانت مني خمس نجوم لا ثلاث لولا حالة الملل التي أدخلني بها من بعد الصفحة 300 إلى 400.
على كل حال، والحق يقال ما ذهبت برحلة قط إلى البلد الذي أقرأ عنه كهذه الرحلة، وجدتني في حارات الهند وبين المعابد والقديسين.
أما بالنسبة عن أهم ما ورد في الكتاب، فقمت بكتابتهم في رحلة صفحات الكتاب بإمكانكم قراءتها.
ولأشد ما أنهكتني هذه الكتابة، كوني أقرأ مجموعة ديورانت من pdf، ومن عادتي أن أضع علامات على الأشياء المهمة في كتبي، ولكن هاهنا كنت مضطراً إلى تدوينها فأخذت مني بعد ان انهيت الكتاب حوالي 6 ساعات، اضطررت فيها الى تلخيص ما جاء به ديورانت في صفحاته بسبب أن البرنامج لم يعطني حرية كتابة صفحات بأكملها.
وألجأ لهذه الطريقة في الكتب الفكرية والتاريخية لأعود لأهم ما جيء بالكتاب دون أن أضطر إلى قراءته مرة أخرى.

وها أنا ذا أكمل مسيري إلى الصين ..

[البَندري · Rating 5 out of 5]

هذا المُجلد يعتبر رحلة في عالم الهند ، تلك الدولة التي تُعتبر قارة فداخل كل قرية يوجد طقوس معينة وعادات وتقاليد وحتى لغة مُتعارف عليها بينهم ، في هذا المجلد تحدث عن الهند منذ القديم جداً ، فَ بيّن الطبقات التي تعج في الهند ، كذلك العصور الذهبية التي ارتقت بالهند ثم العصور الضعيفة التي أسقطت الهند ، يعتمد اِرتفاع الهند أو اِنهزامها على الحاكم الذي يحكمها ، فتحدث عن الحكام الذين حكموا الهند وطبيعة حكمهم وجُلّ اهتمامامتهم ، تحدث عن تفاوت الأديان فيها والصراع على إعلاء دين كل حاكم ، أيضاً عن عادات وسلوك وتصرفات الهنود فلا تجد عادة منتشرة في الهند كافة بل لكل منطقة في الهند سلوك يؤمنون به ، في هذا المجلد يجعلك تتيقن بأن كل حاكم إن أدرك ذاته وهلك في ملذاته سيمحق مُلكه و يُسقط عرشه فلا عزة لمن يرفع رغباته و يُذلّ حقوق شعبه ، كتاب أكثر من رائع بل هو ثروة في تاريخ الهند

[tamer emad · Rating 5 out of 5]

الكتاب الثالث من سلسلة قصة الحضارة متحدثا عن الهند
يحكى عن
آساس الهند وأقدم المدنيات والهنود الآريون وديانة الفيدا
أسطورة بوذا والجانتيون
الفترة من الاسكندر الى أورانجزيب والفتح الاسلامى وأكبر العظيم
حياة الشعب من تنظيم للمجتمع والأخلاق والزواج والسلوك والعادات
العلم الهندى والفلسفة البرهمية ومذاهبها الستة
أدب الهند من لغات وتعليم وملاحم ومسرحية ونثر وشعر
الفن الهندى والموسيقى والتصوير والنحت والعمارة
ويختتم مسيرته فى الهند بالحديث عن طاغور والمهاتما غاندى

[Noor · Rating 3 out of 5]

لم استمتع بهذا الجزء، بسبب فقر خلفيتي عن الثقافة الهندية اضافة الى تداخل وتشابك الاسماء والتواريخ، مما حعل قراءة هذا الفصل معقدة ومزعجة بالنسبة لي.
كما ان دفاع ال��ترجم عن فظائع "الفتوحات الاسلامية" وهجومه على تصريحات واراء ديورانت في هذا الصدد جاء ساذجاً ومندفعاً ويفتقر للدقة التاريخية.

[Amr Ghazy · Rating 4 out of 5]

اخيرا انتهيت من قراية الكتاب التالت ... الهند تجربة فريدة من نوعها في كل شيء
الكاتب برع في وصف الهند ووصف حقائقها الثابتة
هبتدي الجزأ الرابع قريبا8ظ

[Ăhmąd Elägamy · Rating 2 out of 5]

لم يرق لى .. لتحامله على الحكام المسلمين الذين حكموا الهند ووصفه لهم بأنهم كانوا سفاكين للدماء .. لا أحب مبدأ "دس السم فى العسل" ياعم ديورانت :D

[Naif · Rating 2 out of 5]

ظلماتٍ فوق ظلمات ..وكل الإعتراضات على هذا الكتاب قد تضمنتها مراجعاتي السابقة فلا داعي للتكرار ..لكن هنا نقطة يجب التنبيه عليها وهي أنه ملحد بمسحة من المسيحية ،بل حتى فيما قرأت عنه أنه رجع إلى مسيحيته آخر حياته .واباح وصفه بالملحد اذ قضى نصف حياته واحداً منهم .فهو حتى في إلحاده ينظر للإسلام بعيونه النصرانية ويشارك المستشرقين في تحاملهم .
وبذلك لا يصح له بحال من الأحوال ان يصف الاسلام بكونه جامداً وانه همجي ..فالملحد أغبى من ان يناقش في هذه المواضيع اذ ليس لديه آلتها، والمتدين بغير الإسلام لا ينكر من الإسلام شيئاً الا كان في دينه ما هو أشنع ..بل العجيب، الصفاقة وقلة الحياء في ايراده لاخبار المسلمين ووصفها بالدموية ثم نسبة ذلك لدين الإسلام ، وعدم استخدام نفس المعيار في معالجته لما يذكر من إجرام غيرهم !

يقرض المديح لذلك النفعي الذي لا يدين بشيء لأنه ينتحل كل دين (أعني أكبر الذي ولي الهند)
ولا يتعرض لإبنه الذي ثار عليه. ويسيء لذلك التقي الذي لا يأكل الا بكسب يده ويلتزم دينه بحذافيره فقط لأنه لم يداهن عباد البقر والصليب وان كان شخص منهم حري بالإعجاب فهو هذا الأخير .

أسلوب ديورانت الساخر جميل ويضفي روعة للكتاب ..كذلك هو غزير بالمعلومات والأخبار بغض النظر عن مدى صحتها ؛والتصور الخاطىء قليلاً أحسن من الجهل التام بالتاريخ الذي يتناوله الكتاب .

كلام دورانت عن شخصيات الهند المعاصرين يوحي إلي أنه من النوع الذي قد يبجل نوال السعداوي وشحرور .

[Naz · Rating 5 out of 5]

جولة رائع في حياة الهندي و تاريخه المجيد بصحبة أشوكا و التاريخ الاليم بصحبة المسلمين و الغرب

الهند ذو الفلسفة الراقية التي اصعدت نفسي الى السمو من خلال الاوبنيشاد التي علمتني ما لم يعلمني به فلاسفة الغرب و هو الروح الكلية و اننا أجزاء منها هذه جعلت من نفسي ترق للحيوان بل و للحشرات اكثر

الهند ذو مبدا الاهمسا التي علمتني مثل مالك حق لن تعيش فالحيوانات بل و الحشرات لها نفس حقك و حياتك و لا يغرك العرض لان الاصل فينا هو الجوهر الكلي الواحد و التي جعلتني أفكر جدياً ان اصبح نباتي و ان لا اذبح أي حشرة

الهند ذو الاديان ذي التاريخ العتيق فتلقى بها كل شي من ديانات تاريخ الديانات حيث الديانة البسيط متمثلة بالفيدا و الديانة الفلسفية متمثلا في الاوبنيشاد

الهند التي غيرت من حياتي الكثير و الكثير

الهند التي كنت أعتقد أنها بلد فقير متخلف للأسف و لكن عندما بحثت غيرت تفكيري عنها و اغوتني كما تغوي الحبيبة الحبيب و اذ يوجد ناس غربيين مستشرقين و فانا اعتبر نفسي عربي متهند اتمنى ان ازور هذه البلد العظيمة. 🙏

[Mohamed Adam · Rating 4 out of 5]

بداية أسجل أن هذا جزء من الأجزاء التي يجب قراءتها مرة أخرى لكن بالانجليزية
فقد وجه ويل ديورانت نقدا قاسيا للفتح الاسلامي في الهند وذلك لا أظن أن الترجمة نقلته بنفس درجة دقتها في نقل باقي الأخبار

تنتهي قصة الهند
وﻷن الكتاب كتب في زمن قديم نسبيا
فيعد ما قدمه عن الهند أيضا قديم وينقصه الكثير
تقريبا آخره كان ثلاثينيات القرن الماضي
ولكن ها هي صفحة أخرى في قصة الانسانية أطويها

فما أجمل الشرق وما أبدعه
الشرق ارض السحر والخيال
الفن والدين والحب

وما أكثر خرافاته وأساطيره وآلهته
وغياب العقل العلمي التجريبي عنه

وأيضا بلاد الفقر والجوع والاستبداد
ترى أهذه المشتركات التي تجمع الشرق منذ فجر التاريخ مجرد مصادفة ؟

[Pham Giang · Rating 4 out of 5]

Cụ sầu riêng viết vẫn ổn, cuốn này hơi dài, chắc gấp cỡ 4, 5 lần cuốn về trung quốc. Vừa đọc mà vừa mắt chữ a mồm chữ o vì không ngờ ấn đụ lại đã từng xịn xò như vậy về cả chính trị lẫn kỹ nghệ chứ từ hồi đọc thần thoại ấn đụ là mình biết triết học ấn xịn xò rồi. Nhưng mà có xịn đến chừng nào đi nữa thì mình cũng vẫn không nể nang yêu quý gì văn hoá ấn đụ cho được. Thật không hiểu tại sao luôn mà chả thể có tí thiện cảm nào luôn ý mặc dù khá hứng thú với triết học của họ. Càng đọc càng thấy không ưng cái bụng.

[Mohamed Esam · Rating 3 out of 5]

الهند بحكايتها بأساطيرها بواقعها بسلطاتها ب بابا غنوجها
" ان التاريخ ليعلمنا ان اولئك الذين دفعتهم الدوافع الشريفة الى اقتلاع اصحاب الجشع بإستخدام القوة الغشوم ، اصبحوا بدورهم فريسة لنفس المرض الذي كان يصيب اعداءهم المهزومين .. ان اهتمامي بحرية الهند سيزول لو رأيتها تصطنع لحربها وسائل العنف ، لأن ثمرة العنف التي تجنيها من تلك الوسائل لن تكون الحرية ، بل ستكون هي الاستعباد " - غاندي

[Saja · Rating 5 out of 5]

الساعات التي قضيتها في قراءة هذا الجزء والاجزاء السابقة
مميزة لم اشعر بملل وشعرت بحماس شديد لاكمال السلسلة... واعتبرها بداية مرحلة جديدة في حياتي من البحث الديني الثقافي الاجتماعي الفلسفي الانساني والتأريخي ...

[عبدالرحمن بن محمود · Rating 2 out of 5]

هذا الكِتاب( قصة الحضارة : الهِند و جيرانها ) قرأت له عِدة مُراجعات مُتباينة و مختلفة قبل ان اشرع في قراءة الكِتاب و كانت أما مكتوبة بعاطفة دينية و منها تِلك الفتاة التي لم يُعجبها ملحوظة المترجم ( أ.زكي نجيب محمود )علي ان وِل ديورانت مُجحف و متحامل علي الحضارة الإسلامية مع ان الملحوظة لم تتعدي السطرين و لم تعبأ بالملحوظات التي تعدت نصف الصفحة وإما كانت مُراجعات مُتحذلقة دونما داع و انا حقيقة اكتب المراجعة ها هُنا لعل احد يكون قد قرأ الكِتاب قبل لنتناقش فيه وانا عادة لا افعل ذلك ، فلنبدأ :
خير كِتاب هو كِتاب به ايجاز غير مُخل او اطناب غيرُ مُمل و قد سقط الاثنين عن هذا الكِتاب فالكِتاب غير موجز و مُمل و فقد ما كان قد اعجبني مِن قصصية في الجزء الأول و الثانِ مِن الكِتاب قد قُلتُ في مُراجعة لي سابِقة أن وِل دِيورانت قد ظَلم اليهود حيناً و أنصفهم حيناً و لم اتبين سِر ظُلمه لليهود حتي تبينته في هذا الجُزء حين تحامل تحامُلاً دينياً عاطفياً علي الُمسلمين و شنع بِهم و قد اوقعه هذا في الكثير مِن التناقُضات التي لا حصر لها ولا عدد فتراهُ يقول في أول الكِتاب ان المُسلمين ليسوا إلا جماعةَ مِن الغُزاةِ و الهمج و هو يتناقض مع الحقائق التاريخية المعروفة و التي أورد بعضها برتراند راسِل في كِتابهِ تاريخ الفلسفة الغربية الجُزء الثاني وهي ان المُسلمون كانو جماعة مِن المُثقفين و قد أقر بِذلك جان جاك روسو في كِتابه العقد الإجتماعي ومع ذلك يستمر وِل ديورانت في غيه و يقول ان المُحرك الأساسي لغزوات المُسلمين لم يكُن إلا رغبة في الإستيلاءِ علي الذهب و قد يرفض المرء هذا إن كان ذا مذهب إنساني اما التناقض الذي وقع فيه وِل في هذا الجزء هو وقوع الهِند لاحقاً او جزء مِنها ( في نفس الكِتاب ) في يد فاتِح مسيحي فكان رأي وِل ديورانت مغايراً للرأي الذي أبي علي المسلمين الفتح و قد أسند للفاتح المسيحي كُل الخير و كُل التنور علي الرغم من اعترافه بأن الفاتح المسيحي لم يكن يَروم إلا الذهب و هو ما اوضح لي حقيقة عاطِفة وِل ديورانت الخفية وتحامله علي اليهود و المُسلمين و قد قُلت في قرارةِ نفسي ما اجمل القراءة لبرتراند راسل اللاأدري الذي لا تعنيه الأديان بقدر اعتناءه بالحياد و النزاهة ، ثُم يشرع وِل في سرد قصة اكبر الذي اعتبره مُتنوراً و الذي ختمها برفضه للرجوع لتعاليمِ الإسلام و هو اعظم شئ مِن وجهة نظر وِل ديورانت وهي ما يوضح اكثر حقيقة عاطِفة وِل الدينية ، اما وهناك جزء اخر مُستفز اشد الاستفزاز و هو ان وِل يُصمم علي ان الهِند لم تعرف المدنية إلا علي أيدي الفاتحين الإنجليزي ( مِسم يا سلام يا عم وِل ) ويعدد مكارم الإنجليز و البرتغاليين ، ثُم يعزو تدهور مكانة المرأة في الهند و منع التصوير و التمثيل و النحت إلي الإسلام ليس إلا و مع ذلك خُذ هذا النص مِن النصوص البوذية الذي أورده هو نفسه في الكِتاب ( إن بوذا يُحرم تصاوير الخيال في رسم أشخاص الرجالِ و النِساء ) فأيهما اقدم قدماً بالهِند أيها المُتحذلق المفذلك البوذية أم الإسلام ؟
ومع ذلك تجده يقول "أما المسلمون فقد كانو أدق شُعوراً بِكتابةِ التاريخ و قد خلفوا لنا مُخلفات نثرية تدعو إلي الإعجاب لِما فعلوه في الهِند "
فكيف يا عم وِل شعب همجي او اناس من الهمج ادخلو الكتابة إلي الهِند و أدخلو التخطيط و المعمار و الزخرفة و في نفس الوقت همج غُزاة قٍساة لصوص و مُلوك البرتُغال و الإنجليزي ملائكة الرحمة ؟
معلومة اخري مغلوطة في الكتاب و هي ان المسلمين اخذو الطب عن الهِند ثم صدروه إلي اوربة و بغض النظر عن انه بينفي كُون المسلمين وسيط بين الحضارات الشرقية و الغربية مِن الاساس في غير موضع وهو غباء تاريخي واضح طبعاً لا يا حبيبي بِرتراند راسل في ذات الكِتاب قال وهو الشائع بأن المسلمين اخذوا الطب عن اليهود و صدروه لأوربا متطور
معلومة اخري مغلوطة في الكِتاب وهي ان محاكم التفتيش كانت تقتل اليهود فقط ( لا يا حبيبي برده ) فمحاكِم التفتيش قتلت علي يد إيزابِلا الاولي و زوجها فيردناند في إسبانيا فقط 50 الف مُسلم كما قتلت مِن الارثوذكس و البروتستنت كما اورد فُولتير في رسائله عدد لا يُحصي
لعل اهم شئ في الكِتاب هو قِصة الشاعِر كابر الذي اراد ان يخلط تعاليم الهندوسية بتعاليم الإسلام و قد نجح نجاح باهِر و هو سِر تشابه الهِندوسية بالإسلام إلي يوِمِنا هذا و الخلط الناجم عن الاثنين ، و في الاخير قد هاجم الفلسفة الرواقية و قال عنها فلسفة للعبيد ولو اعتنقها امير و هنا اقف انا بصوت عمِنا حسن حسني ( انا مسمحلكشي ازاي تقول كده علي مرقص اوريليس؟ )
كذَلك مما يؤخذ عليه انه لا يؤخذ المراجع إلا من الاساقفة او القديسين فتراه يأخذ عن الاب فلان او القديس فُلان و ينفي الجانب الآخر و ما هكذا يؤخذ التاريخ و هذا في حد ذاته بيان صريح لوقوفك في صف فريق بعينه
في النهاية نلخص النقاط
1-الكتاب غير مُحايد ومتهافت مما اوقعه في التناقض
2_ بروح امه هاجم الفلسفة الرواقية
3-الكِتاب فقد عُنصر التشويق فلا هو بالقصة ولا هو بالتاريخ حيثُ انه مُتهافِت
4- الكِتاب فيه تاريخ مُزيف كثير و يتعارض مع عمِنا بِرترند رَسل
5-الكِتاب كتاب في فلسفة التاريخ و ليس في التاريخ

[Tarek Hassan · Rating 5 out of 5]

كتاب عظيم لمؤرخ عظيم. وتستمر القراءة في قصة الحضارة حتى إنهائها تماما