What do you think?
Rate this book
نقد نقد العقل العربي #3
وحدة العقل العربي الإسلامي
هل تحرّك رواد "المشروع الثقافي الأندلسي المغربي" في اتجاه واحد هو ردّ بضاعة المشرق إلى المشرق، والكفّ عن تقليد المشارقة، وتأسيس ثقافة أصيلة مستقلة عن ثقافة أهل المشرق؟
هذا الجزء الثالث من ’نقد نقد العقل العربي‘ يتصدّى لتفكيك هذه «الإبستمولوجيا الجغرافية» من منطلق توكيد وحدة بنية العقل العربي الإسلامي، ووحدة النظام المعرفي الذي ينتمي إليه بجناحيه المشرقي والمغربي، ووحدة المركز الذي تفرّعت عنه دوائره المحيطة.
يرفض هذا الكتاب التوظيف الإيديولوجي الإقليمي لمفهوم القطيعة الابتسمولوجية، ويتوسّل حفريات المعرفة الحديثة ليعيد بناء وحدة الفضاء العقلي للتراث العربي الإسلامي، وليقترح قراءة اتصالية لا انقطاعية للإسهامات المميزة للمدرسة الأندلسية.
هذا الجزء الثالث من ’نقد نقد العقل العربي‘ يتصدّى لتفكيك هذه «الإبستمولوجيا الجغرافية» من منطلق توكيد وحدة بنية العقل العربي الإسلامي، ووحدة النظام المعرفي الذي ينتمي إليه بجناحيه المشرقي والمغربي، ووحدة المركز الذي تفرّعت عنه دوائره المحيطة.
يرفض هذا الكتاب التوظيف الإيديولوجي الإقليمي لمفهوم القطيعة الابتسمولوجية، ويتوسّل حفريات المعرفة الحديثة ليعيد بناء وحدة الفضاء العقلي للتراث العربي الإسلامي، وليقترح قراءة اتصالية لا انقطاعية للإسهامات المميزة للمدرسة الأندلسية.
- GenresPhilosophyIslam
408 pages, Paperback
First published January 1, 2002
4 people are currently reading
444 people want to read
About the author
جورج طرابيشي
115 books1,046 followersمفكر وكاتب وناقد ومترجم عربي سوري، من مواليد مدينة حلب عام 1939، يحمل الإجازة باللغة العربية والماجستر بالتربية من جامعة دمشق. عمل مديرا لإذاعة دمشق (1963-1964)، ورئيساً لتحرير مجلة " دراسات عربية" (1972-1984), ومحرراً رئيسياً لمجلة "الوحدة" (1984-1989). أقام فترة في لبنان، ولكنه غادره، وقد فجعته حربه الأهلية، إلى فرنسا التي يقيم فيها إلى الآن متفرغا للكتابة والتأليف.
تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث انه ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين ، وبلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. وله مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها.
من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفة" و"من النهضة إلى الردة" و"هرطقات 1 و2" ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً وصدر منه حتى الآن أربعة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي"، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي ، وقد حاول فيه الاجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامى مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية.
انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر.
تميز بكثرة ترجماته ومؤلفاته حيث انه ترجم لفرويد وهيغل وسارتر وبرهييه وغارودي وسيمون دي بوفوار وآخرين ، وبلغت ترجماته ما يزيد عن مئتي كتاب في الفلسفة والايديولوجيا والتحليل النفسي والرواية. وله مؤلفات هامة في الماركسية والنظرية القومية وفي النقد الأدبي للرواية العربية التي كان سباقاً في اللغة العربية إلى تطبيق مناهج التحليل النفسي عليها.
من أبرز مؤلفاته: "معجم الفلاسفة" و"من النهضة إلى الردة" و"هرطقات 1 و2" ومشروعه الضخم الذي عمل عليه أكثر من 20 عاماً وصدر منه حتى الآن أربعة مجلدات في "نقد نقد العقل العربي"، أي في نقد مشروع الكاتب والمفكر المغربي محمد عابد الجابري، ويوصف هذا العمل بأنه موسوعي إذ احتوى على قراءة ومراجعة للتراث اليوناني وللتراث الأوروبي الفلسفي وللتراث العربي الإسلامي ليس الفلسفي فحسب، بل أيضاً الكلامي والفقهي والصوفي واللغوي ، وقد حاول فيه الاجابة عن هذا السؤال الأساسي: هل استقالة العقل في الإسلام جاءت بعامل خارجي، وقابلة للتعليق على مشجب الغير، أم هي مأساة داخلية ومحكومة بآليات ذاتية، يتحمل فيها العقل العربي الإسلامى مسؤولية إقالة نفسه بنفسه؟
أهم نقاط المسار الفكري لطرابيشي هو انتقاله عبر عدة محطات أبرزها الفكر القومي والثوري والوجودية والماركسية.
انتهى طرابيشي إلى تبني نزعة نقدية جذرية يرى أنها الموقف الوحيد الذي يمكن أن يصدر عنه المفكر، ولا سيما في الوضعية العربية الراهنة التي يتجاذبها قطبان: الرؤية المؤمثلة للماضي والرؤية المؤدلجة للحاضر.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
June 18, 2015
لا أملك إلا أن أنبهر كل الانبهار بهذة القطعة من جملة القطع الفنية النقدية لطرابيشي..
الرجل، وبكل بساطة، يبني نقده بناءاً أشبه بالبناء الهندسي المنظّم.. الكتاب ثقيل المحتوى ككتاب "نظرية العقل" بنفس السلسلة قرأته زاحفاً مرغماً لثقل محتواه وتركيزه الشديد.
أهم ما تتميز به مؤلفات طرابيشي ثراؤها المعرفيّ وبنائها التنظيمي الذي يسوق إليك المعلومة على طبق من ذهب.. آهٍ من الهوامش وما أدراكم ما الهوامش.
لا أعلم ما هذه الطاقة الاطّلاعية الغريبة والرهيبة لدى جورج طرابيشي؟!.. ما يدعو إلى الاستغراب حقّا هو أن مجهود تفكيك الإشكاليات التي طرحها الجابري يبدو أكبر بمراحل من جهد طرحها. لم أر تفكيكاً أصعب من البناء مثلما رأيت في حالة طرابيشي والجابري.
أتعجب من قدرة الجابري على استنطاق النص بغير منطوقه واستقطاعه من سياقه بحيث يخدم هدفه النقدي.. كما أوضح طرابيشي أن ناقد العقل العربي هو في حقيقته ناقدٌ للعقل الشرقي "المشرقي"
ما يجعلني أسيراً لأسلوب طرابيشي في النقد هو أنه يفكك الإشكالية قيد النقد من داخلها ثم أنّه قد لا يتوانى، كلما أمكن له ذلك، عن تفكيك الأساس الذي قامت عليه الإشكالية أو، بمعنىً آخر، نفي وجوده.
الجابري، مدفوعاً بعصبية وتعصّب غريبين وشديدين لنطاقه الجغرافي المغربي، يدّعي أن المدرسة الفلسفية الرشدية والفقهية الحزمية - نسبة لابن حزم - والشاطبية والطفلية - نسبة إلى ابن طفيل صاحب حي بن يقظان الشهيرة - قد حققوا قطيعة إبستمولوجية برهانية مع المشرق العرفاني والبياني.
فمن محاولاته المستميتة لإزاحة ابن سينا من نطاق العقلانية إلى العرفانية واتهامه بالعمل على إقالة العقل في الإسلام وترسيخه للغيبيات إلى نقده للغزّاليّ وأنّه هو الذي وجّه ضربة قاضية للفلسفة في الإسلام يستبين لنا كما لاحظ المفكر الكبير طرابيشي أن الجابري يستحيل بذلك من كونه ناقداً للعقل العربي بمجموعه إلى ناقد للعقل الشرقي على وجه الخصوص.
وكما اعتدت من طرابيشي التأنّي والتؤدة في تفكيك إشكاليات الجابري و ادعائاته، يبدأ طرابيشي في نفي تهمة العرفانية عن ابن سينا والمتهم من قبل الجابري بترسيخ فلسفة الحكمة المشرقية العرفانية اللاعقلية.. فيبدأ طرابيشي في سرد جوانب فلسفة ابن سينا وفي أنه لم يخرج عن كونه كان من أتباع أرسطو إلا أنّه عندما بلغ من النضج ما بلغ حاول الخروج من دائرة أرسطو ليسطّر بنفسه فلسفة خاصة ويوضّح لنا طرابيشي في بعض النقاط الهامة أن ابن رشد عندما ذكر ابن سينا في إطار النقد كان لخروجه عن فلسفة المعلم الأول أرسطو لا لكونه مرسخاً للاعقل كما ادّعى ناقد العقل العربي وإلا لما سكت عن ذلك ابن رشد ولشنّع على ابن سينا أشد التشنيع.
ثم يذهب طرابيشي إلى أبعد من ذلك بنفيه أن الفلسفة المشرقية المزعومة هي معضلة اختلقها بعض المستشرقين وأخذها عنهم الجابري بحذافيرها فوقع فيما وقعوا فيه من خطأ فيؤكد لنا طرابيشي بأدلته وقرائنه المقنعة أن الفلسفة المشرقية وبنص لابن سينا نفسه لا تخرج عما كتبه في مؤلفاته الأخرى..
ما جعل هذا اللغط يحوم حول كتاب ابن سينا عن الفلسفة المشرقية هو أولاً تعريف لفظة "المشرقية" وهل هي جغرافية إقليمية أم من "الإشراقية" ومعروف ما في الإشراقية من لا عقلانية فيحسم طرابيشي الجدل بأن المشرقية لا تعني أكثر من إقليم المشرق الذي وُلد ومات به ابن سينا لا أكثر ثم ثانياً ما أجج الأساطير ونماها حول هذا الكتاب هو فقدانه إلا أن الطرابيشي وكا قلتُ آنفاً قد ساق الأدلة والقرائن ليخبرنا بأن الحكمة المشرقية لا تخرج عن كونها فلسفة ذات أصل أرسطي باجتهاد سيناوي.
ثم، وبعد أن حسم معركته حول ابن سينا، يفكك طرابيشي أضلاع المثلث الذي ادّعى الجابري أنه أسس لقطيعة إبستمولوجية مع "المشرق" ليبين لنا الجوانب العرفانية والأصولية المتشددّة في فكرهم على غرار ابن حزم والشاطبيّ - أو شافعيّ عصر الاندثار - كما آثر طرابيشي أن يلقبه ويبين أكثر وأكثر الأصول المشرقية لأفكارهم وأن ما حدث لا يمثل، وبأي حال من الأحوال، قطيعة بقدر ما مثّل نوعاً من أنواع التراكم المعرفي مع الشرق.
الكتاب موسوعيّ بشكل لا يصدّق ويجبرك إجباراً على القراءة وإعادة القراءة لما فيه من فقرات خطيرة وثرية معرفياً وغنية فكرياً لا تملك معها إلا أن تستسلم للكتاب إعجاباً.
أنصح بقرائته بشدّة.
تحيّاتي
الرجل، وبكل بساطة، يبني نقده بناءاً أشبه بالبناء الهندسي المنظّم.. الكتاب ثقيل المحتوى ككتاب "نظرية العقل" بنفس السلسلة قرأته زاحفاً مرغماً لثقل محتواه وتركيزه الشديد.
أهم ما تتميز به مؤلفات طرابيشي ثراؤها المعرفيّ وبنائها التنظيمي الذي يسوق إليك المعلومة على طبق من ذهب.. آهٍ من الهوامش وما أدراكم ما الهوامش.
لا أعلم ما هذه الطاقة الاطّلاعية الغريبة والرهيبة لدى جورج طرابيشي؟!.. ما يدعو إلى الاستغراب حقّا هو أن مجهود تفكيك الإشكاليات التي طرحها الجابري يبدو أكبر بمراحل من جهد طرحها. لم أر تفكيكاً أصعب من البناء مثلما رأيت في حالة طرابيشي والجابري.
أتعجب من قدرة الجابري على استنطاق النص بغير منطوقه واستقطاعه من سياقه بحيث يخدم هدفه النقدي.. كما أوضح طرابيشي أن ناقد العقل العربي هو في حقيقته ناقدٌ للعقل الشرقي "المشرقي"
ما يجعلني أسيراً لأسلوب طرابيشي في النقد هو أنه يفكك الإشكالية قيد النقد من داخلها ثم أنّه قد لا يتوانى، كلما أمكن له ذلك، عن تفكيك الأساس الذي قامت عليه الإشكالية أو، بمعنىً آخر، نفي وجوده.
الجابري، مدفوعاً بعصبية وتعصّب غريبين وشديدين لنطاقه الجغرافي المغربي، يدّعي أن المدرسة الفلسفية الرشدية والفقهية الحزمية - نسبة لابن حزم - والشاطبية والطفلية - نسبة إلى ابن طفيل صاحب حي بن يقظان الشهيرة - قد حققوا قطيعة إبستمولوجية برهانية مع المشرق العرفاني والبياني.
فمن محاولاته المستميتة لإزاحة ابن سينا من نطاق العقلانية إلى العرفانية واتهامه بالعمل على إقالة العقل في الإسلام وترسيخه للغيبيات إلى نقده للغزّاليّ وأنّه هو الذي وجّه ضربة قاضية للفلسفة في الإسلام يستبين لنا كما لاحظ المفكر الكبير طرابيشي أن الجابري يستحيل بذلك من كونه ناقداً للعقل العربي بمجموعه إلى ناقد للعقل الشرقي على وجه الخصوص.
وكما اعتدت من طرابيشي التأنّي والتؤدة في تفكيك إشكاليات الجابري و ادعائاته، يبدأ طرابيشي في نفي تهمة العرفانية عن ابن سينا والمتهم من قبل الجابري بترسيخ فلسفة الحكمة المشرقية العرفانية اللاعقلية.. فيبدأ طرابيشي في سرد جوانب فلسفة ابن سينا وفي أنه لم يخرج عن كونه كان من أتباع أرسطو إلا أنّه عندما بلغ من النضج ما بلغ حاول الخروج من دائرة أرسطو ليسطّر بنفسه فلسفة خاصة ويوضّح لنا طرابيشي في بعض النقاط الهامة أن ابن رشد عندما ذكر ابن سينا في إطار النقد كان لخروجه عن فلسفة المعلم الأول أرسطو لا لكونه مرسخاً للاعقل كما ادّعى ناقد العقل العربي وإلا لما سكت عن ذلك ابن رشد ولشنّع على ابن سينا أشد التشنيع.
ثم يذهب طرابيشي إلى أبعد من ذلك بنفيه أن الفلسفة المشرقية المزعومة هي معضلة اختلقها بعض المستشرقين وأخذها عنهم الجابري بحذافيرها فوقع فيما وقعوا فيه من خطأ فيؤكد لنا طرابيشي بأدلته وقرائنه المقنعة أن الفلسفة المشرقية وبنص لابن سينا نفسه لا تخرج عما كتبه في مؤلفاته الأخرى..
ما جعل هذا اللغط يحوم حول كتاب ابن سينا عن الفلسفة المشرقية هو أولاً تعريف لفظة "المشرقية" وهل هي جغرافية إقليمية أم من "الإشراقية" ومعروف ما في الإشراقية من لا عقلانية فيحسم طرابيشي الجدل بأن المشرقية لا تعني أكثر من إقليم المشرق الذي وُلد ومات به ابن سينا لا أكثر ثم ثانياً ما أجج الأساطير ونماها حول هذا الكتاب هو فقدانه إلا أن الطرابيشي وكا قلتُ آنفاً قد ساق الأدلة والقرائن ليخبرنا بأن الحكمة المشرقية لا تخرج عن كونها فلسفة ذات أصل أرسطي باجتهاد سيناوي.
ثم، وبعد أن حسم معركته حول ابن سينا، يفكك طرابيشي أضلاع المثلث الذي ادّعى الجابري أنه أسس لقطيعة إبستمولوجية مع "المشرق" ليبين لنا الجوانب العرفانية والأصولية المتشددّة في فكرهم على غرار ابن حزم والشاطبيّ - أو شافعيّ عصر الاندثار - كما آثر طرابيشي أن يلقبه ويبين أكثر وأكثر الأصول المشرقية لأفكارهم وأن ما حدث لا يمثل، وبأي حال من الأحوال، قطيعة بقدر ما مثّل نوعاً من أنواع التراكم المعرفي مع الشرق.
الكتاب موسوعيّ بشكل لا يصدّق ويجبرك إجباراً على القراءة وإعادة القراءة لما فيه من فقرات خطيرة وثرية معرفياً وغنية فكرياً لا تملك معها إلا أن تستسلم للكتاب إعجاباً.
أنصح بقرائته بشدّة.
تحيّاتي
Read
June 15, 2016يستكمل طرابيشي مشروعه النقد-نقدي ويتطرق في هذا الجزء لنقد الاطروحة الجابرية المتمثلة في الزعم بوجود قطيعة ابتسمولوجية قادها المفكرون المغربيون والاندلسيون تجاه الفكر الشرقي (او المشرقي). يفكك طرابيشي بكل تأني وحذر المزاعم الجابرية عن طريق دراسة الانتاجات الفكرية لابن سينا,بطل هذا الكتاب ومحور النقاش, مقابل اعلام الفكر المغربي/الاندلسي كابن الطفيل وابن رشد.
انصح بالاطلاع على النصوص الجابرية قبل قراءة هذا الكتاب لتلافي صعوبة تتبع الافكار وليرحم الرب صاحبي النقد ونقد النقد.
انصح بالاطلاع على النصوص الجابرية قبل قراءة هذا الكتاب لتلافي صعوبة تتبع الافكار وليرحم الرب صاحبي النقد ونقد النقد.
August 27, 2021
الجزء الأكبر منه متخصص، ويتطلب إلماما جيدا بالفلسفة العربية شرقا وغربا، ونفسا طويييييييلا
هذا لا ينقص من قيمة الكتاب شيئا فالعمل جبار ومحيط بكل حيثيات الموضوع، وصارم جدا منهجيا وعلميا.
هذا لا ينقص من قيمة الكتاب شيئا فالعمل جبار ومحيط بكل حيثيات الموضوع، وصارم جدا منهجيا وعلميا.
September 11, 2018
الفصول مرتبه ومنظمة أفضل من الكتابين السابقين ، ولكن القارئ العادي سيلاحظ ان هناك بالمختصر فلسفة ( زايده ) غير محببه !
Displaying 1 - 4 of 4 reviews