What do you think?
Rate this book
الإجتماع النظري الخلدوني والتاريخ العربي المعاصر
197 pages, Paperback
First published January 1, 2007
80 people want to read
About the author
أبو يعرب المرزوقي
42 books293 followersالدكتور محمد الحبيب (أبو يعرب)المرزوقي مفكر تونسي له توجه فلسفي إسلامي في إطار وحدة الفكر الإنساني تاريخيا وبنيويا. ولد الدكتور أبو يعرب المرزوقي في بنزرت، حصل على الإجازة في الفلسفة من جامعة السوربون في العام 1972 ثم دكتوراة الدولة 1991. درّس الفلسفة في كلية الآداب جامعة تونس الأولى، وتولى إدارة معهد الترجمة (بيت الحكمة) في تونس قبل أن ينتقل لتدريس الفلسفة الإسلامية في الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا.
مشروعه الفلسفي
يمكننا القول إن المفكر العربي التونسي أبا يعرب المرزوقي استطاع أن يخطو الخطوة الأولى، وهي الأصعب من غير ما شك باتجاه التأسيس لفلسفة عربية معاصرة لا تناصب الدين العداء وإنما تتفيأ ظلاله وتسترشد بتوجيهاته. ولعل نجاح المرزوقي في هذا عائد في المقام الأول لكونه خبر الفكرين الديني والفلسفي، الإسلامي والغربي، وبدأ يشق طريقاً ومنهجًا جديدًا، يسعى من خلاله إلى أن تستعيد الفلسفة دورها الرائد في البناء الديني والفلسفي. اهتمام المرزوقي هذا لا يقتصر على الفلسفة فحسب وإنما يتعداها إلى أمور أخرى, تتعلق بالنهوض السياسي والفكري الحضاري العربي والإسلامي. والحقيقة أن المرزوقي يمتلك الأدوات اللازمة للبحث في هكذا موضوع، فهو الضليع بأهم اللغات العالمية، كالإنجليزية والفرنسية والألمانية". (مقدمة حوار محمد الحواراني، مجلة العربي الكويتية، يناير 2005)
والفكرة المركزية في مشروع الدكتور أبو يعرب هي أن التاريخ الفكري للإنسانية هو تاريخ واحد ويشمل ذلك كل من الفكر الفلسفي والفكر الديني حيث لا يمكن الفصل بين الفكر الفلسفي (العقلي) والفكر الديني (الإيماني). ولذلك يقدم الدكتور أبو يعرب تصورا تاريخيا وبنيويا في نفس الوقت لهذا التاريخ الفكري الإنساني الموحد. ويطرح تصورا مفاده أن كلا من ابن تيمية من خلال تصوراته "الإسمية" (أو المنطقية أو البنيوية) وابن خلدون من خلال تصوراته الاجتماعية التاريخية (أو التطورية) قدما معا "ثورة" في مسار تطور هذا الفكر الإنساني. وتظهر ملامح هذا المشروع بشكل واضح في "إصلاح العقل في الفلسفة العربية – من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى إسمية ابن تيمية وابن خلدون" (1994)، كما يظهر في وحدة الفكرين الديني والفلسفي (2001)، و المفارقات المعرفية والقيمية في فكر ابن خلدون الفلسفي، (2006). ولذلك يتخذ المشروع الفلسفي لأبي يعرب توجها إسلاميا لأنه يطرح تصورا مبنيا على "الفكر الإسلامي" لهذا الفكر الإنساني. ولكنه في نفس الوقت لا يعتمد على التصورات التقليدية "التراثية" أو الكلامية للفكر الإسلامي، ولكن على العكس
مشروعه الفلسفي
يمكننا القول إن المفكر العربي التونسي أبا يعرب المرزوقي استطاع أن يخطو الخطوة الأولى، وهي الأصعب من غير ما شك باتجاه التأسيس لفلسفة عربية معاصرة لا تناصب الدين العداء وإنما تتفيأ ظلاله وتسترشد بتوجيهاته. ولعل نجاح المرزوقي في هذا عائد في المقام الأول لكونه خبر الفكرين الديني والفلسفي، الإسلامي والغربي، وبدأ يشق طريقاً ومنهجًا جديدًا، يسعى من خلاله إلى أن تستعيد الفلسفة دورها الرائد في البناء الديني والفلسفي. اهتمام المرزوقي هذا لا يقتصر على الفلسفة فحسب وإنما يتعداها إلى أمور أخرى, تتعلق بالنهوض السياسي والفكري الحضاري العربي والإسلامي. والحقيقة أن المرزوقي يمتلك الأدوات اللازمة للبحث في هكذا موضوع، فهو الضليع بأهم اللغات العالمية، كالإنجليزية والفرنسية والألمانية". (مقدمة حوار محمد الحواراني، مجلة العربي الكويتية، يناير 2005)
والفكرة المركزية في مشروع الدكتور أبو يعرب هي أن التاريخ الفكري للإنسانية هو تاريخ واحد ويشمل ذلك كل من الفكر الفلسفي والفكر الديني حيث لا يمكن الفصل بين الفكر الفلسفي (العقلي) والفكر الديني (الإيماني). ولذلك يقدم الدكتور أبو يعرب تصورا تاريخيا وبنيويا في نفس الوقت لهذا التاريخ الفكري الإنساني الموحد. ويطرح تصورا مفاده أن كلا من ابن تيمية من خلال تصوراته "الإسمية" (أو المنطقية أو البنيوية) وابن خلدون من خلال تصوراته الاجتماعية التاريخية (أو التطورية) قدما معا "ثورة" في مسار تطور هذا الفكر الإنساني. وتظهر ملامح هذا المشروع بشكل واضح في "إصلاح العقل في الفلسفة العربية – من واقعية أرسطو وأفلاطون إلى إسمية ابن تيمية وابن خلدون" (1994)، كما يظهر في وحدة الفكرين الديني والفلسفي (2001)، و المفارقات المعرفية والقيمية في فكر ابن خلدون الفلسفي، (2006). ولذلك يتخذ المشروع الفلسفي لأبي يعرب توجها إسلاميا لأنه يطرح تصورا مبنيا على "الفكر الإسلامي" لهذا الفكر الإنساني. ولكنه في نفس الوقت لا يعتمد على التصورات التقليدية "التراثية" أو الكلامية للفكر الإسلامي، ولكن على العكس
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 of 1 review
December 29, 2018
كتاب عميق رغم أنه فصله التطبيقي قديم يعالج واقعا سياسيا قديما
الكتاب مؤلف من شقين : نظري و عملي
الشق النظري يفسر فيه المؤلف ابستمولوجية ابن خلدون الاجتماعية في المقدمة. فيبيّن،على نقيض العديد من المفكرين الذين تكلموا عن منهجية ابن خلدون، تناسق مشروعه الفكري من حيث التفلسف النظري و التفلسف العملي. ثم يقوم الكاتب بعد هذا بتجريد المفاهيم الخلدونية الاجتماعية الكلية لتصبح قادرة على توصيف أي مجتمع في الوجود .
الشق العملي من هذا الكتاب يتحدث فيه المؤلف عن الوضع العربي الراهن (وقتذاك) في فترة الحرب الباردة فيبين أن الوحدة العربية ضرورية من أجل تحقيق ثورة الاسلام الروحية التي تتمظهر بثورته السياسية. ويقوم الكاتب أيضا بتحديد ملامح الدولة الوحدوية العربية التي نظّر لها . فينتقد الديموقراطية المبنية على المنظومة الحزبية و يبيّن أنها مزيفة لينشأ ديموقراطية مبنية على النظرية الخلدونية. كما أنه يقترح بعض التوجيهات من أجل تحقيق الوحدة و انشاء الدولة التي نظّر لها.
الكتاب مؤلف من شقين : نظري و عملي
الشق النظري يفسر فيه المؤلف ابستمولوجية ابن خلدون الاجتماعية في المقدمة. فيبيّن،على نقيض العديد من المفكرين الذين تكلموا عن منهجية ابن خلدون، تناسق مشروعه الفكري من حيث التفلسف النظري و التفلسف العملي. ثم يقوم الكاتب بعد هذا بتجريد المفاهيم الخلدونية الاجتماعية الكلية لتصبح قادرة على توصيف أي مجتمع في الوجود .
الشق العملي من هذا الكتاب يتحدث فيه المؤلف عن الوضع العربي الراهن (وقتذاك) في فترة الحرب الباردة فيبين أن الوحدة العربية ضرورية من أجل تحقيق ثورة الاسلام الروحية التي تتمظهر بثورته السياسية. ويقوم الكاتب أيضا بتحديد ملامح الدولة الوحدوية العربية التي نظّر لها . فينتقد الديموقراطية المبنية على المنظومة الحزبية و يبيّن أنها مزيفة لينشأ ديموقراطية مبنية على النظرية الخلدونية. كما أنه يقترح بعض التوجيهات من أجل تحقيق الوحدة و انشاء الدولة التي نظّر لها.
Displaying 1 of 1 review