What do you think?
Rate this book
The Quran by Oxford University Press,2008] (Paperback) Reissue
The Quran by Oxford University Press,2008, Paperback Reissue
Unknown Binding
About the author
Various
1,365 followersVarious is the correct author for any book with multiple unknown authors, and is acceptable for books with multiple known authors, especially if not all are known or the list is very long (over 50).
If an editor is known, however, Various is not necessary. List the name of the editor as the primary author (with role "editor"). Contributing authors' names follow it.
Note: WorldCat is an excellent resource for finding author information and contents of anthologies.
If an editor is known, however, Various is not necessary. List the name of the editor as the primary author (with role "editor"). Contributing authors' names follow it.
Note: WorldCat is an excellent resource for finding author information and contents of anthologies.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 19 of 19 reviews
January 21, 2024
Very, very, masterfully translated.
As a born Muslim, I have been practicing the recitation of the Qur'an since childhood. Often, I found myself reciting without truly comprehending the profound messages of Allah. The Oxford translation left me astonished at how I had been 24 years Muslim, somewhat disillusioned about Allah's messages and the depth of His teachings.
This translation profoundly touches my heart - deepening my love for Allah and Islam like never before. I often read it alongside Nouman Ali Khan's tafseer videos.
As a born Muslim, I have been practicing the recitation of the Qur'an since childhood. Often, I found myself reciting without truly comprehending the profound messages of Allah. The Oxford translation left me astonished at how I had been 24 years Muslim, somewhat disillusioned about Allah's messages and the depth of His teachings.
This translation profoundly touches my heart - deepening my love for Allah and Islam like never before. I often read it alongside Nouman Ali Khan's tafseer videos.
Read
March 29, 2025Eid Mubarak ♡
March 16, 2026
Subhanallah, this translation is incomparable to any other English Quran I’ve read. Highly recommend. The introduction is also amazing, don’t skip it.
November 14, 2023
as a Moslem, I really appreciated this translated version. it's easier to bring anywhere because it feels more like ordinary books. I absorb every version and it makes me more understand about the meaning of every verses in Qur'an.
April 1, 2025
First Ramadan completing the Quran entirely, the Message stands against the test of time. I always enjoy this translation in particular.
September 2, 2025
love it when fantasy books have a map inside so you can follow along, thanks Oxford!
Currently Reading
September 6, 2026Humility does not mean we are forbidden from having opinions until we become experts. It means we become honest about the limits of what we know.
Before commenting on something, especially something complex, it is healthy to ask:
"What do I actually know about this?"
"What am I assuming?"
"Have I genuinely studied the subject, or have I only encountered fragments of it?"
"Am I criticizing the strongest version of the idea, or something I don't fully understand?"
"Have I listened to people who have spent years studying this?"
"Could my ego, emotions, or existing beliefs be influencing my judgment?"
"Am I trying to understand, or am I trying to prove that I am right?"
And perhaps the most important question:
"Do I have enough knowledge to make this judgment confidently?"
Sometimes the most intellectually honest answer is “I don't know yet.”
That's not weakness. In fact, “I don't know enough about this to comment confidently” can be a much more intellectually mature position than immediately forming an opinion. Curiosity can be sincere. The humility comes in recognizing:
“I have a question about this, but before I conclude that the answer doesn't make sense, have I actually given myself enough opportunity to understand the subject?”
That's a very different intellectual posture. It's the difference between:
“This doesn't make sense to me, therefore it doesn't make sense.”
and
“This doesn't make sense to me yet. Perhaps I don't understand it sufficiently.”
That little word “yet” represents a huge amount of humility.
And I think this principle applies far beyond religion—to science, history, politics, medicine, economics, relationships, other people's experiences, and basically anything complicated. Knowledge gives us the ability to speak. Humility teaches us when we should speak, how confidently we should speak, and when we should simply listen and learn. The key is humility on both sides.
If we rely only on logic, we can fall into the assumption that everything must fit within what we currently understand. But human reason is limited, and our knowledge changes.
If we rely only on an interpretation of religion without engaging our intellect, context, scholarship, or the realities of the world, we can become rigid or misunderstand what we're actually reading.
Manusia dan confirmation bias nya memang kadang suka keterlaluan dan tidak berbuat adil tapi kadang kita sama sekali tidak sadar kalau kita sedang berbuat tidak adil. Contoh konkret terjadi kepada saya dan seseorang di masa lalu saya.
Pernah suatu ketika, saya (yang memang lahir dan besar sebagai orang Jawa, Jawa Tengah pula) melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan kebiasaan ajaran di rumah yaitu memberikan sendok dengan tangan kiri kepada seseorang ini lalu meminta maaf karena seharusnya saya menyerahkan sendok itu dengan tangan kanan tapi saat itu tangan kanan saya sedang kotor. Kejadian itu reflek karena budaya dan kebiasaan yang sudah dibangun bertahun-tahun. Seseorang ini lalu berkomentar sedikit nyinyir terhadap kebiasaan saya itu yang secara tidak langsung memberikan indikasi 'look down' terhadap adat dan tradisi kultur orang-orang Jawa Tengah yang memang dianjurkan memberikan sesuatu selalu dengan tangan kanan bahkan jika sesuatu itu berupa pisau atau gunting, ajaran di warga Jawa Tengah bukan hanya harus diserahkan dengan tangan kanan tetapi bagian yang runcing tidak boleh dihadapkan kepada penerima, bagian yang runcing harus selalu dihadapkan kepada diri yang memberi.
The funny thing is, seseorang yang sama itu memiliki ketertarikan yang sangat besar terhadap Jepang dan kebudayaannya, sehingga dia memiliki standing position yang berbeda terhadap adat istiadat dan kebiasaan warga Jepang yang juga kadang rigid seperti budaya membungkuk, konsep honne dan tatemai juga beberapa etiket makan, minum dan berhubungan sosial. Saya mengamati seseorang ini melihat adat istiadat dan kebiasaan orang Jepang sebagai sesuatu yang dia bisa toleransi dan dia apresiasi keunikannya. Tapi kenapa dia tidak bisa melakukan itu terhadap adat istiadat dan kebiasaan orang Jawa? Karena sudah tertancap cultural prejudice yang mendalam serta confirmation bias yang sangat jelas karena budaya Jawa mungkin terlihat norak dibandingkan dengan budaya Jepang yang mungkin jauh lebih 'dia banget'. That's double standard.
Pengalaman ini membuat saya juga melihat kenyataan bahwa banyak sekali kaum intelektual yang merasa dirinya si paling logis dan si paling thinker juga melakukan religious and spiritual prejudice terhadap keyakinan dan agama serta ajaran-ajarannya. Memeluk agama atau tidak memeluk agama adalah hak setiap individu, meyakini dan tidak meyakini sesuatu adalah pilihan terbuka masing-masing individu. Tetapi ego intelektual kadang hanya fokus pada pemeluk agama yang problematik dan lupa akan keberadaan pemeluk agama yang bertanggung jawab, another bias detected (sesungguhnya mereka tidak berbeda dengan pemeluk agama problematik yang sering juga hidup dalam jebakan bias).
Setelah banyak belajar, mendengar dan memisahkan diri dari kaum intelektual yang arogan serta banyak berkawan dengan kaum intelektual yang genuinely humble, saya sudah tidak lagi memiliki ketertarikan terhadap mereka yang menggelar ego intelektualnya dengan ke-aku-an yang sangat tinggi. Mereka yang menganggap setiap hal yang terjadi kepada mereka adalah murni dari usaha dan kepintaran mereka, tidak ada ruang untuk humility terhadap yang mereka tidak tahu. Sibuk melakukan kritik terhadap sesuatu tanpa dibarengi dengan mempelajari sesuatu itu dengan sungguh-sungguh dan tanpa keangkuhan. Mereka-mereka yang seperti ini, sudah tidak menarik lagi di mata saya. Di luar sana banyak sekali manusia-manusia pintar yang justru semakin pintar dan semakin dia belajar, dia semakin mengamini keterbatasannya, semakin banyak mendengar instead of bercakap dan semakin bersikap grounded tidak banyak tahu. That's the real definition of intellectual humility yang juga dianjurkan di dalam Al Quran (QS. Al-Isra' 17:36; QS. An-Nahl 16:43 dan QS. Al-Anbiya' 21:7). Taddabur Al Quran itu ternyata sangat bisa menjadi wadah untuk bercermin dan berefleksi.
Jadi semakin banyak tahu → semakin sadar masih banyak yang tidak tahu, bukan sebaliknya. Sehingga usaha yang dilakukan adalah meenjadi sosok yang spiritually grounded bukan sosok yang religious atau si paling thinker. Karena terkadang manusia religius cenderung bertindak seperti layaknya Tuhan padahal banyak hal yang kita tidak tahu dan menjadi hak prerogatif Yang Maha Pencipta. Sementara kaum sebaliknya, si paling thinker cenderung bertindak arogan dan lupa bahwa banyak hal yang sesungguhnya tidak murni berasal dari kemampuan dan kecakapan dirinya sendiri. Kedua kutub yang ekstrem ini dihuni oleh manusia-manusia yang lupa.
Sebenarnya dari tadabbur Al Quran saya juga melihat dan menjadi sedikit mengerti sebenarnya apa fungsi agama di dunia ini dan kenapa agama itu kemudian menjadi cukup penting. Karena manusia memiliki kecenderungan untuk lupa. Dalam hal misalnya kita percaya kepada Tuhan tanpa memiliki attachment terhadap agama apapun, kita sesungguhnya bisa dengan cepat dan sering sekali lupa dalam mengamalkan dan memaknai kepercayaan kepada Tuhan itu apalagi dalam kehidupan modern yang serba cepat, kadang tidak ada waktu untuk duduk sebentar sambil merenungkan 'betapa bersyukurnya saya kepada Tuhan yang telah menganugerahkan kesehatan dan rejeki kepada saya'. Sementara dalam agama, manusia diharuskan melakukan sesuatu untuk memberikan ruang kontemplasi itu agar tidak lupa. Misalnya dalam ajaran agama Islam yang mengharuskan untuk kita shalat lima waktu dalam sehari, tanpa kita sadari shalat adalah bentuk meditasi kepasrahan yang melatih mindfulness dan kenapa shalat itu diharuskan untuk khusyuk karena kita diharapkan untuk bisa pasrah dan fokus sehingga dalam kondisi itu, kita ingat kembali.. betapa kecilnya kita ini. Saya rasakan itu sebagai ruang yang sangat private dan full of wisdom. Dalam dunia modern sekarang ini yang semuanya begitu cepat, kita diharuskan berhenti, lima kali sehari untuk merenungkan kebesaran Tuhan dan memaknai syukur, a humbling moment to take a pause from the noise of this world. MasyaAllah.
Before commenting on something, especially something complex, it is healthy to ask:
"What do I actually know about this?"
"What am I assuming?"
"Have I genuinely studied the subject, or have I only encountered fragments of it?"
"Am I criticizing the strongest version of the idea, or something I don't fully understand?"
"Have I listened to people who have spent years studying this?"
"Could my ego, emotions, or existing beliefs be influencing my judgment?"
"Am I trying to understand, or am I trying to prove that I am right?"
And perhaps the most important question:
"Do I have enough knowledge to make this judgment confidently?"
Sometimes the most intellectually honest answer is “I don't know yet.”
That's not weakness. In fact, “I don't know enough about this to comment confidently” can be a much more intellectually mature position than immediately forming an opinion. Curiosity can be sincere. The humility comes in recognizing:
“I have a question about this, but before I conclude that the answer doesn't make sense, have I actually given myself enough opportunity to understand the subject?”
That's a very different intellectual posture. It's the difference between:
“This doesn't make sense to me, therefore it doesn't make sense.”
and
“This doesn't make sense to me yet. Perhaps I don't understand it sufficiently.”
That little word “yet” represents a huge amount of humility.
And I think this principle applies far beyond religion—to science, history, politics, medicine, economics, relationships, other people's experiences, and basically anything complicated. Knowledge gives us the ability to speak. Humility teaches us when we should speak, how confidently we should speak, and when we should simply listen and learn. The key is humility on both sides.
If we rely only on logic, we can fall into the assumption that everything must fit within what we currently understand. But human reason is limited, and our knowledge changes.
If we rely only on an interpretation of religion without engaging our intellect, context, scholarship, or the realities of the world, we can become rigid or misunderstand what we're actually reading.
Manusia dan confirmation bias nya memang kadang suka keterlaluan dan tidak berbuat adil tapi kadang kita sama sekali tidak sadar kalau kita sedang berbuat tidak adil. Contoh konkret terjadi kepada saya dan seseorang di masa lalu saya.
Pernah suatu ketika, saya (yang memang lahir dan besar sebagai orang Jawa, Jawa Tengah pula) melakukan sesuatu yang tidak sesuai dengan kebiasaan ajaran di rumah yaitu memberikan sendok dengan tangan kiri kepada seseorang ini lalu meminta maaf karena seharusnya saya menyerahkan sendok itu dengan tangan kanan tapi saat itu tangan kanan saya sedang kotor. Kejadian itu reflek karena budaya dan kebiasaan yang sudah dibangun bertahun-tahun. Seseorang ini lalu berkomentar sedikit nyinyir terhadap kebiasaan saya itu yang secara tidak langsung memberikan indikasi 'look down' terhadap adat dan tradisi kultur orang-orang Jawa Tengah yang memang dianjurkan memberikan sesuatu selalu dengan tangan kanan bahkan jika sesuatu itu berupa pisau atau gunting, ajaran di warga Jawa Tengah bukan hanya harus diserahkan dengan tangan kanan tetapi bagian yang runcing tidak boleh dihadapkan kepada penerima, bagian yang runcing harus selalu dihadapkan kepada diri yang memberi.
The funny thing is, seseorang yang sama itu memiliki ketertarikan yang sangat besar terhadap Jepang dan kebudayaannya, sehingga dia memiliki standing position yang berbeda terhadap adat istiadat dan kebiasaan warga Jepang yang juga kadang rigid seperti budaya membungkuk, konsep honne dan tatemai juga beberapa etiket makan, minum dan berhubungan sosial. Saya mengamati seseorang ini melihat adat istiadat dan kebiasaan orang Jepang sebagai sesuatu yang dia bisa toleransi dan dia apresiasi keunikannya. Tapi kenapa dia tidak bisa melakukan itu terhadap adat istiadat dan kebiasaan orang Jawa? Karena sudah tertancap cultural prejudice yang mendalam serta confirmation bias yang sangat jelas karena budaya Jawa mungkin terlihat norak dibandingkan dengan budaya Jepang yang mungkin jauh lebih 'dia banget'. That's double standard.
Pengalaman ini membuat saya juga melihat kenyataan bahwa banyak sekali kaum intelektual yang merasa dirinya si paling logis dan si paling thinker juga melakukan religious and spiritual prejudice terhadap keyakinan dan agama serta ajaran-ajarannya. Memeluk agama atau tidak memeluk agama adalah hak setiap individu, meyakini dan tidak meyakini sesuatu adalah pilihan terbuka masing-masing individu. Tetapi ego intelektual kadang hanya fokus pada pemeluk agama yang problematik dan lupa akan keberadaan pemeluk agama yang bertanggung jawab, another bias detected (sesungguhnya mereka tidak berbeda dengan pemeluk agama problematik yang sering juga hidup dalam jebakan bias).
Setelah banyak belajar, mendengar dan memisahkan diri dari kaum intelektual yang arogan serta banyak berkawan dengan kaum intelektual yang genuinely humble, saya sudah tidak lagi memiliki ketertarikan terhadap mereka yang menggelar ego intelektualnya dengan ke-aku-an yang sangat tinggi. Mereka yang menganggap setiap hal yang terjadi kepada mereka adalah murni dari usaha dan kepintaran mereka, tidak ada ruang untuk humility terhadap yang mereka tidak tahu. Sibuk melakukan kritik terhadap sesuatu tanpa dibarengi dengan mempelajari sesuatu itu dengan sungguh-sungguh dan tanpa keangkuhan. Mereka-mereka yang seperti ini, sudah tidak menarik lagi di mata saya. Di luar sana banyak sekali manusia-manusia pintar yang justru semakin pintar dan semakin dia belajar, dia semakin mengamini keterbatasannya, semakin banyak mendengar instead of bercakap dan semakin bersikap grounded tidak banyak tahu. That's the real definition of intellectual humility yang juga dianjurkan di dalam Al Quran (QS. Al-Isra' 17:36; QS. An-Nahl 16:43 dan QS. Al-Anbiya' 21:7). Taddabur Al Quran itu ternyata sangat bisa menjadi wadah untuk bercermin dan berefleksi.
Jadi semakin banyak tahu → semakin sadar masih banyak yang tidak tahu, bukan sebaliknya. Sehingga usaha yang dilakukan adalah meenjadi sosok yang spiritually grounded bukan sosok yang religious atau si paling thinker. Karena terkadang manusia religius cenderung bertindak seperti layaknya Tuhan padahal banyak hal yang kita tidak tahu dan menjadi hak prerogatif Yang Maha Pencipta. Sementara kaum sebaliknya, si paling thinker cenderung bertindak arogan dan lupa bahwa banyak hal yang sesungguhnya tidak murni berasal dari kemampuan dan kecakapan dirinya sendiri. Kedua kutub yang ekstrem ini dihuni oleh manusia-manusia yang lupa.
Sebenarnya dari tadabbur Al Quran saya juga melihat dan menjadi sedikit mengerti sebenarnya apa fungsi agama di dunia ini dan kenapa agama itu kemudian menjadi cukup penting. Karena manusia memiliki kecenderungan untuk lupa. Dalam hal misalnya kita percaya kepada Tuhan tanpa memiliki attachment terhadap agama apapun, kita sesungguhnya bisa dengan cepat dan sering sekali lupa dalam mengamalkan dan memaknai kepercayaan kepada Tuhan itu apalagi dalam kehidupan modern yang serba cepat, kadang tidak ada waktu untuk duduk sebentar sambil merenungkan 'betapa bersyukurnya saya kepada Tuhan yang telah menganugerahkan kesehatan dan rejeki kepada saya'. Sementara dalam agama, manusia diharuskan melakukan sesuatu untuk memberikan ruang kontemplasi itu agar tidak lupa. Misalnya dalam ajaran agama Islam yang mengharuskan untuk kita shalat lima waktu dalam sehari, tanpa kita sadari shalat adalah bentuk meditasi kepasrahan yang melatih mindfulness dan kenapa shalat itu diharuskan untuk khusyuk karena kita diharapkan untuk bisa pasrah dan fokus sehingga dalam kondisi itu, kita ingat kembali.. betapa kecilnya kita ini. Saya rasakan itu sebagai ruang yang sangat private dan full of wisdom. Dalam dunia modern sekarang ini yang semuanya begitu cepat, kita diharuskan berhenti, lima kali sehari untuk merenungkan kebesaran Tuhan dan memaknai syukur, a humbling moment to take a pause from the noise of this world. MasyaAllah.
June 11, 2024
I was having my hard times but this one just be the one that calming me down. Thankyou, Quran & Allah, for always being there for me — always listening & understanding. No one human in this world can ever doing that to me.
About life, yes, maybe it will be that hard, hurt, or even heartbreaking. However, over the years I have learned that nothing ever goes wrong. It might not happen according to my plan but to His. And I feel perfectly safe, knowing that what He chooses for me — was chosen by Al-Kareem, the All-Wise, and Ar-Rahman, the Most Merciful.
“...call upon Me, and I will respond to you.” (40:60).
Tons of loves,
AP.
About life, yes, maybe it will be that hard, hurt, or even heartbreaking. However, over the years I have learned that nothing ever goes wrong. It might not happen according to my plan but to His. And I feel perfectly safe, knowing that what He chooses for me — was chosen by Al-Kareem, the All-Wise, and Ar-Rahman, the Most Merciful.
“...call upon Me, and I will respond to you.” (40:60).
Tons of loves,
AP.
October 4, 2025
I just took the writer’s writing here since I am also currently reading the whole Quran’s tafseer and had already read the whole translation before reading the book. I love how it objectively introduces us the brief explanation of the Qur’an in a concise manner before giving the translation. I also adore how it gives us the summary of each sura that I can gain something valuable for.
October 24, 2024
I truly enjoyed how the Qur'an discusses themes of nature, reason, and its flexible set of rules in its religious construction. However, the passages on women and this reinforcement of male domination especially the passages on several wives and abusive behavior were far too prevalent.
June 11, 2025
Handy to toss around with. Whenever I used to roam around my room, I'd pick this up to go through the highlighted lines over and over again. Calmed me down in tough times. Eloquently written and well translated (in some esoteric parts, explanations are provided as well)
March 11, 2026
Translating 4.34 like that is one thing- almost everyone does that.
Adding a note endorsing hitting wives (and not even trying to downplay it like many other conscientous authors try to do) is a disgrace.
I expected better from Oxford World Classics.
Adding a note endorsing hitting wives (and not even trying to downplay it like many other conscientous authors try to do) is a disgrace.
I expected better from Oxford World Classics.
September 17, 2026
As a born muslim, I’ve been reading the Quran but not acknowledging the actual meaning of each sura. This translation really helps me to understand more about the journey of Quran, and changes my perspective to Islam itself as a religion.
July 7, 2025
Amazing translation, one of the best ones so far. Easy to comprehend. Would not only recommend to new Muslims or students but everyone who would like a clear version of the Quran in English.
March 4, 2026
well translated
March 12, 2026
Definetly the best English translation of the Quran I’ve ever seen! Truly heart touching
May 27, 2025
This book helped me grasp the main themes of the Qur’an.
March 16, 2025
Good translation.
Displaying 1 - 19 of 19 reviews