What do you think?
Rate this book
ظاهرة الشعر الحديث
" ظاهرة الشعر الحديث "
دراسة نقدية تتبعت مسار تطور الشعر العربي الحديث
يتناول أحمد المعداوي- المجاطي في هذا الكتاب حركيتن تجديديتن في الشعر العربي، واجهتا الوجود العربي التقليدي
الحركة الأولى: واجهته و هو يتمتع بقدر مناسب من التماسك، فكان التطور بالنسبة إليها تطوراً تدريجياً، و يدخل في هذه الحركة كل من جماعة الديوان، و تيار الرابطة القلمية، و جماعة أبولو
الحركة الثانية: واجهت الوجود العربي التقليدي في وقت كان التجديد بالنسبة إليها قوياً و عنيفاً ، يجمع التفتح على المفاهيم الشعرية في الغرب، و بين الثورة على الأشكال الشعرية العتيقة
ملخص الكتاب
http://www.achamel.info/Lyceens/cours...
دراسة نقدية تتبعت مسار تطور الشعر العربي الحديث
يتناول أحمد المعداوي- المجاطي في هذا الكتاب حركيتن تجديديتن في الشعر العربي، واجهتا الوجود العربي التقليدي
الحركة الأولى: واجهته و هو يتمتع بقدر مناسب من التماسك، فكان التطور بالنسبة إليها تطوراً تدريجياً، و يدخل في هذه الحركة كل من جماعة الديوان، و تيار الرابطة القلمية، و جماعة أبولو
الحركة الثانية: واجهت الوجود العربي التقليدي في وقت كان التجديد بالنسبة إليها قوياً و عنيفاً ، يجمع التفتح على المفاهيم الشعرية في الغرب، و بين الثورة على الأشكال الشعرية العتيقة
ملخص الكتاب
http://www.achamel.info/Lyceens/cours...
271 pages, Paperback
First published January 1, 2002
54 people are currently reading
663 people want to read
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 18 of 18 reviews
July 25, 2015
مؤلف ظاهرة الشعر الحديث لأحمد المجاطي يدرس حركية تطور الشعر إنطلاقا من العصر العباسي إلى العصر الأندلسي .. وقسم فصول المؤلف إلى أربعة فصول , الفصل الأول عنونه تحت "نحو مضمون ذاتي" وهي حركة وجدانية ذاتية ظهرت في الوقت التي بدأت فيه شحصية الإنسان العربي تشعر بآنهيار تام وفي الوقت الذي تعالت فيه الفلسفات المنادية بحرية الإنسان ظهر الشعر الرومانسي بتجمعاته الثلاثة (الديوان-الرابطة القلمية-وأبولو) ليقود المضامين الشعرية من التغني بالجماعة إلى التغني بالوجدان الذاتي
مدرسة الديوان / من روادها العقاد والمازني وشكري فقد إلتقى شعراء هذه المدرسة عند فكرة ' أن الشعر وجدان غير أن مفهوم الوجدان عندهم كان متباينا فقد أراده العقاد مزاجا من الشعور والفكر أما شكري فقد فهم الوجدان على أنه التفكر في أعماق الذات ... أما المازني فالوجدان عنده كل ما تفيض به النفس من شعور وعواطف وإحساسات
مدرسة الرابطة القلمية / تغنى شُعراء الرابطة القلمية بدورهم بالوجدان لكنهم أرادوا أن يوسعوه ليشمل الحياة والكون والذات.... فالتأمل في الذات في نظرهم لا يجعلك حبيس ذاتك فقط بل يجعلك تنفتح على عالمك الخارجي بكل تفاصيله وجزئياته بمعنى أن التأمل في الذات يُساوي ضرورة فهم الحياة والكون
مدرسة أبولو / ومن مؤسسيها أحمد زكي أبو شادي رفقة جماعة من الشعراء أمثال أبي القاسم الشابي وعلي محمود طه والصرفي...... وهي جماعة آمنت بأن مصدر الشعر هي ذات الشاعر وما تعيشه مِن أحوال وتقلبات إلى درجة أن حياة الشاعر يُمكن تلمسها في أشعاره ..... يقول أبو الشادي
وما كان شِعري في نُظم أصوغه *** ولكن شِعري أن أكون أنا الشعرا
ثم ينتقل الدارس إلى قسم ثاني 'نحو شكل جديد
إذا كانت القصيدة الإحيائية تعتمد على إمتلاء الذاكرة وتقلبد النموذج فإن التبار الوجداني قد إستخدم لغة أكثر سهولة ويُسر كما أن الصورة البيانية صارت تعبيرية وإنفعالية وذاتية مُلتصقة بتجربة الشاعر الرومانسي بينما إقترنت الصورة الشعرية لدى الإحيائيين بالذاكرة الثراتية مُستقلة عن تجربة القصيدة الذاتية وغالبا ما تأتي للتزيين والزخرفة ليس إلا ولقد أراد الشاعر الوجداني أن يجعل للصورة وظيفة أساسية وأن تكون هذه الوظيفة نابعة من تجربته الذاتية ومن رؤيته للحياة عبر تلك التجربة ولم يعُد التدبيج والزخرفة هدفه الأساسي من إستخدامها لا بل إن هذه الوظيفة أصبحت ذات علاقة بوظائف العناصر الشعرية الأخرى مِن أفكار وعواطف وأحاسيس ومن هذه العلاقة الآخيرة تنشأ خاصية أخرى من خصائص الشكل في الفصيدة الوجدانية الحديثة هي خاصة الوحدة العضوية فكما أراد الشاعر الوجداني أن يربط بين بين الصورة وبين عواطف الشاعر وأحاسيسه أراد أيضا أن يربط هذه العواطف والأحاسيس والأفكار ببعضها وقد مالَ الوجدانيون إلى تحقيق بعض الملامح التجديدية في أشعارهم كتنويع القوافي والأوزان وتشغيل الوجدة العضوية في بناء الفصيدة وإستعمال القصائد والمقطوعات المتفرقة وتليين اللغة وترهيفها وإزالة قداستها البيانية وتوظيف القافية المرسلة والمزدوجة والمتراوحة واللجوء إلى الشعر المرسل
لينتقل بعدها الدراس إلى فصل ثالث ' تجربة الغربة والضياع
على إثر هزيمة الجيوش العربية سنة 1948 والتي تزامنت مع نكسة فلسطين كانت كافية ليفقد الشباب العربي ثقتهم بأنفسهم وبكل ما يُحيط بهم من ثقافة وعلاقات إجتماعية وآداب ويدعوا فرصة للشك
ليُمارس منطِقه على الآنا والأخر وفي ظل واقع الهزيمة والشك راح الشاعر العربي يبحث لنفسه عن شكل شعري جديد يتجاوز به الأنظمة التقليدية التي كانت تقيد إبداعاته ويستعين به على تحليل واقعه والوقوف على المتناقضات التي تكتنفه وإدراكها موضوعيا تتبدى من خلاله صورة الواقع الحضاري المنشود الذي يريده وهو الشيء الذي سيتحقق عندما فتح الشاعر العربي ذهنه للثقافات الأجنبية والفلسفات التحررية فكانت النتيجة ظهور شعر جديد يتغنى بمضامين جديدة في تجربتين شعريتين خما تجربة الغربة والضياع وتجربة الحياة والموت
تجربة الغربة والضياع تجربة شعرية فريدة من نوعها تتغنى بالغربة والضياع والكآبة والتمزق عرفها الشعر الحديث في بداية الخمسينات ومن أهم الأسباب التي كانت وراء ظهور هذه التجربة الشعرية المأساوية التأثر بأعمال بعض الشعراء الغربيين أو بعض المسرحيين والروائيين الوجوديين ممن ترجمت أعمالهم إلى اللغة العربية وأغلب الظن كما يذهب إلى ذلك أحمد المجاطي أن السبب الأساسي هو الواقع العربي الذي حولته الهزيمة إلى أنقاض وخرائب ولوثت تاريخه المُشرق بنكسة لم تكن في الحسبان يقول الناقد ...... إن شهادة هؤلاء الشعراء وهم جميعا من رواد الشعر الحديث ويقصد -البياتي وصلاح عبد الصبور وأدونيس- تؤكد أن النكبة كانت أهم عامل في الإتجاه بالتجربة الشعرية الحديثة نحو آفاق الضياع والغربة
أما بخصوص تجلياتها في الواقع الحضاري فيكمن رصدها في كون الإنسان العربي بعد النكبة صار غريبا في الكون الذي يشمله وفي المدينة الذي يضطرب فيها وفي الحب الذي يملأ قلبه وفي الكلمة التي أراد لها أن تكون سيفا سلوكا نضاليا فآستحالت صمتا حجرا ومنية
تجربة الحياة والموت
هي تجربة حاول من خلالها الشاعر العربي أن يتجاوز اليأس والغربة والموت إلى الحياة من خلال إيمانه المطلق بضرورة الولادة والتجدد والبعث لأن الموت في نظره ليس سوى معبر نمر عليه إلى الحياة والإنسان جدل دائم بين حياته وموته بين بدايته ونهايته بهذا المعنى تصبح مهمة الشاعر ورسالته أشبه بمهمة البطل فهو مطالب بأن يُحيل إحساسنا بالموت إلى إحساس بالحياة أي أن عليه أن يوجد حياة كاملة من العدم من هنا إلتجأ الشاعر إلى توظيف الأساطير ذات العلاقة بالبعث فوظف أسطورة تموز وأوروفيوس وصقر قريش
وبآستخدام كل هذه الأساطير التي لها علاقة بالبعث والتجدد صار بإمكان الشاعر العربي الحديث أن يحدث الناس عن إمكانية التجدد والولادة بعد الموت
يقصد بالبعث (بعث الأمة العربية وتجددها
الفصل الرابع 'الشكل الجديد
لقد آمن الشاعر الحديث بأن تجربته الشعرية التي تحاول الكشف عن واقع الإنسان العربي النفسي والإجتماعي والحضاري وآستشراق مستقبل مُمكن مليء بالتجدد والحياة لا يمكن أن تظل حبيسة شكل شعري قديم بل لابد من تطوير الأشكال التعبيرية حتى تتوافق والمضامين الجديدة المعبر عنها لأن نجاح التجربة لا بد أن يشمل جانبي الشكل والمضمون يقول خليل حاوي وعندما تكون التجربة ذاتية وموضوعية يضيق عنها القالب القديم ويقول أدونيس ومن يحيا الحياة لا يسقط أسير أي شكل نهائي من هذا المعطى جاء المجاطي في هذا الفصل الأخير ليؤكد بأن الشعر المعاصر وبعد عشرين سنة من الإبداع والتألق إستطاع أن يهدم الشكل القديم ويقيم على أنقاضه شكلا شعريا جديدا لغة وتصويرا وإيقاعا بل ذهب إلى تبرئة الشعر المعاصر من تهمة الغموض وحمل المسؤولية للقارئ الذي لم يستطع إسنبعاب هذا الشكل الجديد
على مستوى الشكل
تطور اللغة من حيث توظيف العبارة الفخمة والسبك المتين إستعمال لغة الرمز والإشارة والإيماء
تطور الصورة البيانية بسبب إبتعادها عن الصورة البيانية في البلاغة القديمة وتوسعها لأكبر قدر من الإحتمالات المتصلة بعمق التجربة التي يحياها الشاعر
تجدد الإيقاع يتمثل في تفكيك بنية البيت والحد من صرامته والحد من تسلط القافية على مشاعر وأحاسيس الشاعر فإذا كان الإيقاع القديم الذي وضع أسسه الفراهدي هو الذي يتحكم في الدفقات الشعورية للشاعر فإن مشاعر الشاعر اليوم هي التي أصبحت تتحكم في الإيقاع فالأبيات أصبحت تطول وتقصر حسب طول وقصر الدفقات الشعورية للشاعر وتنويع الأضرب والزحافات والتدوير كل ذلك أصبح معمولا به فقط لإرضاء مشاعر الشاعر الذي يجب أن تتدفق مشاعره دون أن يُعرقل تدفقها الإيقاع والميزة الثانية هي أن القافية أصبحت مرنة لأنها كذلك خضعت لحركة مشاعر الشاعر وأفكاره وإختصارا نقول بأن الذي ينحكم في إيقاع الشعر الحديث هي مشاعر الشاعر وليس العكسْ
مدرسة الديوان / من روادها العقاد والمازني وشكري فقد إلتقى شعراء هذه المدرسة عند فكرة ' أن الشعر وجدان غير أن مفهوم الوجدان عندهم كان متباينا فقد أراده العقاد مزاجا من الشعور والفكر أما شكري فقد فهم الوجدان على أنه التفكر في أعماق الذات ... أما المازني فالوجدان عنده كل ما تفيض به النفس من شعور وعواطف وإحساسات
مدرسة الرابطة القلمية / تغنى شُعراء الرابطة القلمية بدورهم بالوجدان لكنهم أرادوا أن يوسعوه ليشمل الحياة والكون والذات.... فالتأمل في الذات في نظرهم لا يجعلك حبيس ذاتك فقط بل يجعلك تنفتح على عالمك الخارجي بكل تفاصيله وجزئياته بمعنى أن التأمل في الذات يُساوي ضرورة فهم الحياة والكون
مدرسة أبولو / ومن مؤسسيها أحمد زكي أبو شادي رفقة جماعة من الشعراء أمثال أبي القاسم الشابي وعلي محمود طه والصرفي...... وهي جماعة آمنت بأن مصدر الشعر هي ذات الشاعر وما تعيشه مِن أحوال وتقلبات إلى درجة أن حياة الشاعر يُمكن تلمسها في أشعاره ..... يقول أبو الشادي
وما كان شِعري في نُظم أصوغه *** ولكن شِعري أن أكون أنا الشعرا
ثم ينتقل الدارس إلى قسم ثاني 'نحو شكل جديد
إذا كانت القصيدة الإحيائية تعتمد على إمتلاء الذاكرة وتقلبد النموذج فإن التبار الوجداني قد إستخدم لغة أكثر سهولة ويُسر كما أن الصورة البيانية صارت تعبيرية وإنفعالية وذاتية مُلتصقة بتجربة الشاعر الرومانسي بينما إقترنت الصورة الشعرية لدى الإحيائيين بالذاكرة الثراتية مُستقلة عن تجربة القصيدة الذاتية وغالبا ما تأتي للتزيين والزخرفة ليس إلا ولقد أراد الشاعر الوجداني أن يجعل للصورة وظيفة أساسية وأن تكون هذه الوظيفة نابعة من تجربته الذاتية ومن رؤيته للحياة عبر تلك التجربة ولم يعُد التدبيج والزخرفة هدفه الأساسي من إستخدامها لا بل إن هذه الوظيفة أصبحت ذات علاقة بوظائف العناصر الشعرية الأخرى مِن أفكار وعواطف وأحاسيس ومن هذه العلاقة الآخيرة تنشأ خاصية أخرى من خصائص الشكل في الفصيدة الوجدانية الحديثة هي خاصة الوحدة العضوية فكما أراد الشاعر الوجداني أن يربط بين بين الصورة وبين عواطف الشاعر وأحاسيسه أراد أيضا أن يربط هذه العواطف والأحاسيس والأفكار ببعضها وقد مالَ الوجدانيون إلى تحقيق بعض الملامح التجديدية في أشعارهم كتنويع القوافي والأوزان وتشغيل الوجدة العضوية في بناء الفصيدة وإستعمال القصائد والمقطوعات المتفرقة وتليين اللغة وترهيفها وإزالة قداستها البيانية وتوظيف القافية المرسلة والمزدوجة والمتراوحة واللجوء إلى الشعر المرسل
لينتقل بعدها الدراس إلى فصل ثالث ' تجربة الغربة والضياع
على إثر هزيمة الجيوش العربية سنة 1948 والتي تزامنت مع نكسة فلسطين كانت كافية ليفقد الشباب العربي ثقتهم بأنفسهم وبكل ما يُحيط بهم من ثقافة وعلاقات إجتماعية وآداب ويدعوا فرصة للشك
ليُمارس منطِقه على الآنا والأخر وفي ظل واقع الهزيمة والشك راح الشاعر العربي يبحث لنفسه عن شكل شعري جديد يتجاوز به الأنظمة التقليدية التي كانت تقيد إبداعاته ويستعين به على تحليل واقعه والوقوف على المتناقضات التي تكتنفه وإدراكها موضوعيا تتبدى من خلاله صورة الواقع الحضاري المنشود الذي يريده وهو الشيء الذي سيتحقق عندما فتح الشاعر العربي ذهنه للثقافات الأجنبية والفلسفات التحررية فكانت النتيجة ظهور شعر جديد يتغنى بمضامين جديدة في تجربتين شعريتين خما تجربة الغربة والضياع وتجربة الحياة والموت
تجربة الغربة والضياع تجربة شعرية فريدة من نوعها تتغنى بالغربة والضياع والكآبة والتمزق عرفها الشعر الحديث في بداية الخمسينات ومن أهم الأسباب التي كانت وراء ظهور هذه التجربة الشعرية المأساوية التأثر بأعمال بعض الشعراء الغربيين أو بعض المسرحيين والروائيين الوجوديين ممن ترجمت أعمالهم إلى اللغة العربية وأغلب الظن كما يذهب إلى ذلك أحمد المجاطي أن السبب الأساسي هو الواقع العربي الذي حولته الهزيمة إلى أنقاض وخرائب ولوثت تاريخه المُشرق بنكسة لم تكن في الحسبان يقول الناقد ...... إن شهادة هؤلاء الشعراء وهم جميعا من رواد الشعر الحديث ويقصد -البياتي وصلاح عبد الصبور وأدونيس- تؤكد أن النكبة كانت أهم عامل في الإتجاه بالتجربة الشعرية الحديثة نحو آفاق الضياع والغربة
أما بخصوص تجلياتها في الواقع الحضاري فيكمن رصدها في كون الإنسان العربي بعد النكبة صار غريبا في الكون الذي يشمله وفي المدينة الذي يضطرب فيها وفي الحب الذي يملأ قلبه وفي الكلمة التي أراد لها أن تكون سيفا سلوكا نضاليا فآستحالت صمتا حجرا ومنية
تجربة الحياة والموت
هي تجربة حاول من خلالها الشاعر العربي أن يتجاوز اليأس والغربة والموت إلى الحياة من خلال إيمانه المطلق بضرورة الولادة والتجدد والبعث لأن الموت في نظره ليس سوى معبر نمر عليه إلى الحياة والإنسان جدل دائم بين حياته وموته بين بدايته ونهايته بهذا المعنى تصبح مهمة الشاعر ورسالته أشبه بمهمة البطل فهو مطالب بأن يُحيل إحساسنا بالموت إلى إحساس بالحياة أي أن عليه أن يوجد حياة كاملة من العدم من هنا إلتجأ الشاعر إلى توظيف الأساطير ذات العلاقة بالبعث فوظف أسطورة تموز وأوروفيوس وصقر قريش
وبآستخدام كل هذه الأساطير التي لها علاقة بالبعث والتجدد صار بإمكان الشاعر العربي الحديث أن يحدث الناس عن إمكانية التجدد والولادة بعد الموت
يقصد بالبعث (بعث الأمة العربية وتجددها
الفصل الرابع 'الشكل الجديد
لقد آمن الشاعر الحديث بأن تجربته الشعرية التي تحاول الكشف عن واقع الإنسان العربي النفسي والإجتماعي والحضاري وآستشراق مستقبل مُمكن مليء بالتجدد والحياة لا يمكن أن تظل حبيسة شكل شعري قديم بل لابد من تطوير الأشكال التعبيرية حتى تتوافق والمضامين الجديدة المعبر عنها لأن نجاح التجربة لا بد أن يشمل جانبي الشكل والمضمون يقول خليل حاوي وعندما تكون التجربة ذاتية وموضوعية يضيق عنها القالب القديم ويقول أدونيس ومن يحيا الحياة لا يسقط أسير أي شكل نهائي من هذا المعطى جاء المجاطي في هذا الفصل الأخير ليؤكد بأن الشعر المعاصر وبعد عشرين سنة من الإبداع والتألق إستطاع أن يهدم الشكل القديم ويقيم على أنقاضه شكلا شعريا جديدا لغة وتصويرا وإيقاعا بل ذهب إلى تبرئة الشعر المعاصر من تهمة الغموض وحمل المسؤولية للقارئ الذي لم يستطع إسنبعاب هذا الشكل الجديد
على مستوى الشكل
تطور اللغة من حيث توظيف العبارة الفخمة والسبك المتين إستعمال لغة الرمز والإشارة والإيماء
تطور الصورة البيانية بسبب إبتعادها عن الصورة البيانية في البلاغة القديمة وتوسعها لأكبر قدر من الإحتمالات المتصلة بعمق التجربة التي يحياها الشاعر
تجدد الإيقاع يتمثل في تفكيك بنية البيت والحد من صرامته والحد من تسلط القافية على مشاعر وأحاسيس الشاعر فإذا كان الإيقاع القديم الذي وضع أسسه الفراهدي هو الذي يتحكم في الدفقات الشعورية للشاعر فإن مشاعر الشاعر اليوم هي التي أصبحت تتحكم في الإيقاع فالأبيات أصبحت تطول وتقصر حسب طول وقصر الدفقات الشعورية للشاعر وتنويع الأضرب والزحافات والتدوير كل ذلك أصبح معمولا به فقط لإرضاء مشاعر الشاعر الذي يجب أن تتدفق مشاعره دون أن يُعرقل تدفقها الإيقاع والميزة الثانية هي أن القافية أصبحت مرنة لأنها كذلك خضعت لحركة مشاعر الشاعر وأفكاره وإختصارا نقول بأن الذي ينحكم في إيقاع الشعر الحديث هي مشاعر الشاعر وليس العكسْ
February 20, 2018
دراسة نقدية رائعة جداً، منحتني الكثير من المعلومات حول حركة تطور الشعر العربي الحديث، و فتحت شهيتي لقراءة العديد من الدواوين الشعرية
إنها مناسبة جداً ككتاب مدرسي في الثانوية لتلاميذ الآداب :)
إنها مناسبة جداً ككتاب مدرسي في الثانوية لتلاميذ الآداب :)
May 17, 2022
الأكثر متعة في النقد الأدبي نفسه في هذا الكتاب، هو الاقتباسات والأمثلة الشعرية لأعلام الشعر العربي من مختلف العصور والمدارس
---------------------------------
من الجاهلية حتى الشعر الحر الحديث مرورا بالشعر العباسي والاموي و غيرهم، سيجعلك هذا الكتاب تسافر ضمن قافلة الشعر العربي
---------------------------------
يسعى الكاتب الى الوقوف عند أهم مراحل ومحطات تطور الشعر العربي، الأسباب المظاهر النتائج طبيعة هذا التطور وخصائصه الفكرية والأدبية
---------------------------------
الكتاب هو رحلة لا مثيل لها لعشاق الشعر والمهتمين بالأدب
October 30, 2020
- حببني في قراءة الشعر، ليس الحديث فقط، بل الشعر كله، قديمه و حديثه.
-دراسة رائعة لظاهرة الشعر الحديث، و تناول لنماذج غنية أثرت الدراسة و جعلتها ممتعة.
-دراسة رائعة لظاهرة الشعر الحديث، و تناول لنماذج غنية أثرت الدراسة و جعلتها ممتعة.
December 3, 2022
مُقرَّر دراسيّ كئيب جدا جدا:)
قَد يكون تقييمي لهذا الكتاب ظالمًا، لكنني كَفتاةٍ تَشَرَّبَت الشعر القديم وهامَت فيه حَدَّ الثَّمالة؛ لم تَستَسِغ نَفسي هذا النمط الجديد من شعر الحَداثة، أعطيتُه فُرصًا كثيرة مُتوالية لكنه ظَلَّ مُستَعسِرَ الهَضم -وأُراهُ كذلك عندي للأبد-
رأيٌ شخصيٌ لا أقل ولا أكثر، ربما تَلمَسُ فيه تَحَيُّزًا للشعر القديم على حساب الحديث، لكن لكُلٍّ ذائقتُه..
لكن مجهود الكاتب يُشكَر، تحليلٌ وجَمعٌ مُوفَّق
وفّق الله الجميع.
قَد يكون تقييمي لهذا الكتاب ظالمًا، لكنني كَفتاةٍ تَشَرَّبَت الشعر القديم وهامَت فيه حَدَّ الثَّمالة؛ لم تَستَسِغ نَفسي هذا النمط الجديد من شعر الحَداثة، أعطيتُه فُرصًا كثيرة مُتوالية لكنه ظَلَّ مُستَعسِرَ الهَضم -وأُراهُ كذلك عندي للأبد-
رأيٌ شخصيٌ لا أقل ولا أكثر، ربما تَلمَسُ فيه تَحَيُّزًا للشعر القديم على حساب الحديث، لكن لكُلٍّ ذائقتُه..
لكن مجهود الكاتب يُشكَر، تحليلٌ وجَمعٌ مُوفَّق
وفّق الله الجميع.
September 18, 2020
يعتبر أحمد المعداوي ( أحمد المجاطي) من أهم الدارسين للشعر العربي الحديث بصفة عامة و ما يسمى بشعر التفعيلة بصفة خاصة إلى جانب نازك الملائكة وعز الدين إسماعيل وإحسان عباس ومحمد النويهي وغالي شكري وناجي علوش وكمال خير بك وريتا عوض و أدونيس ومحمد بنيس .
وقد تميز أحمد المعداوي في دراساته الأدبية والنقدية ولاسيما في كتابيه:” ظاهرة الشعر الحديث” و” أزمة الحداثة في الشعر العربي الحديث” بخبرة كبيرة في الطرح والتحليل وجدية المقاربة التي تجمع بين التأريخ والتنظير والتحليل وممارسة النقد وتقويم الآراء المخالفة.
ويلاحظ أن المعداوي كان ينطلق في قراءاته من رؤية شاعر محنك في مجال شعر التفعيلة، ومن تصور أستاذ جامعي له ممارسة طويلة في مجال تدريس الآداب و فقه اللغة وعلومها واستيعاب علم العروض والقافية استيعابا جيدا؛ وكل هذا أهله ليكون من أهم الشعراء النقاد العرب الذين تناولوا شعر الحداثة أو شعر التفعيلة بالدرس والتمحيص إلى جانب مجموعة من الشعراء النقاد نذكر منهم: أدونيس ومحمد بنيس وإلياس خوري وعبد الله راجع على سبيل التمثيل.
وسنركز في هذه الدراسة على كتاب ” ظاهرة الشعر الحديث” لمدارسته ونقده مضمونا وشكلا ومنهجا وتصورا.
أ- من هو أحمد المعداوي؟
ولد أحمد المعداوي سنة 1936م بالدار البيضاء، وتلقى دراسته الابتدائية والثانوية بين الدار البيضاء والرباط،. وحصل على الإجازة في الأدب العربي من جامعة دمشق، كما نال دبلوم الدراسات العليا من جامعة محمد الخامس بالرباط سنة 1971م تحت إشراف الدكتور أمجد الطرابلسي، وكان موضوع الرسالة هو:” حركة الشعر الحديث بين النكبة والنكسة( 1947-1967م)”، كما حضّر دكتوراه الدولة حول أزمة الحداثة في الشعر العربي الحديث، ونوقشت الأطروحة كذلك بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط.
هذا، وقد مارس أحمد المعداوي الملقب بأحمد المجاطي كتابة الشعر والنقد، كما امتهن التدريس بجامعة محمد بن عبد الله بفاس منذ 1964م ، و بعد ذلك انتقل للتدريس بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط،، وكان من المؤسسين الأوائل لحركة الحداثة في الشعر بالمغرب، وقد فاز بجائزة ابن زيدون للشعر التي يمنحها المعهد الإسباني/ العربي للثقافة بمدريد لأحسن ديوان بالعربية والإسبانية لعام 1985م على ديوانه الشعري” الفروسية” . كما فاز بجائزة المغرب الكبرى للشعر سنة 1987م، وانتخب رئيسا لشعبة اللغة العربية بكلية الآداب بالرباط منذ 1991م، وكان عضوا بارزا في تحرير مجلة” أقلام” المغربية التي كان يترأسها كل من عبد الرحمن بن عمرو وأحمد السطاتي ومحمد إبراهيم بوعلو، ومثل المغرب في مهرجانات عربية عدة.
وقد كتب المجاطي عدة مقالات وقصائد شعرية كانت تنشر بعدة صحف وملاحق ثقافية كجريدة “العلم”، وجريدة “المحرر”، وجريدة “الأهداف” المغربية، ومجلة “آفاق”، ومجلة” المعرفة” و”الثورة العراقية ” و”أنفاس” و”دعوة الحق”، ومجلة ” شروق”، ومجلة ” الآداب” اللبنانية…
وبدأ أحمد المعداوي كتابة الشعر منذ الخمسينيات من القرن العشرين عندما كان طالبا بالثانوي، فكتب قصائد شعرية عمودية وقصائد رومانسية تأثر فيها بشعراء الديوان وأپولو وشعراء المهجر لينتقل بعد ذلك إلى كتابة الشعر المعاصر مع مجموعة من الشعراء المغاربة الذين سيصبحون في فترة الستينيات هم المؤسسون الحقيقيون لشعر التفعيلة في المغرب وهم: محمد السرغيني وعبد الكريم الطبال ومحمد الميموني وعبد الرفيع الجواهري وأحمد الجوماري وبنسالم الدمناتي وأحمد صبري وعبد الإله كنون ومحمد الخمار الكنوني ومحمد .ع.الهواري. وقد سماهم محمد بنيس في كتابه” ظاهرة الشعر المعاصر في المغرب” بشعراء السقوط والانتظار”، بينما سيسمي تابعه عبد الله راجع شعراء السبعينيات بشعراء المواجهة والتأسيس أو شعراء الشهادة والاستشهاد.
و توفي أحمد المجاطي سنة 1995م بعد سنوات زاهرة بالعطاء التربوي والبيداغوجي ،ومزدانة بالعمل والاجتهاد والإبداع والكتابة والنقد.
ب- بنية كتاب” ظاهرة الشعر الحديث”:
يحوي كتاب ” ظاهرة الشعر الحديث” الذي صدر سنة 2002م في طبعته الأولى، و2007م في طبعته الثانية عن دار المدارس بالدار البيضاء، 171 صفحة من الحجم المتوسط بمقاس20.5 سم في13.5 سم، ويضم كذلك قسمين رئيسيين: القسم الأول بعنوان: نحو مضمون ذاتي، والقسم الذاتي بعنوان: نحو شكل جديد. أما عدد الفصول فهي أربعة، وهي:
1- الفصل الأول:
التطور التدريجي في الشعر الحديث؛
2- الفصل الثاني:
تجربة الغربة والضياع؛
3- الفصل الثالث:
تجربة الحياة والموت؛
4- الفصل الرابع:
الشكل الجديد.
ويلاحظ أن الكتاب تلخيص وتمطيط لما قدمه أحمد المعداوي في رسالته الجامعية المعنونة “حركة الشعر الحديث بين النكبة والنكسة( 1947-1967م)”، وما كتبه في أطروحته الجامعية عن “أزمة الحداثة في الشعر العربي الحديث”، ولاسيما الفصل الثالث منه والذي الذي سماه بالرسالة الشعرية . ويعني هذا أن الكتاب ماهو إلا توفيق بين أطروحاته الواردة في رسالته الجامعية وأطروحته التي أعدها لنيل دكتوراه الدولة في الأدب العربي الحديث
وقد تميز أحمد المعداوي في دراساته الأدبية والنقدية ولاسيما في كتابيه:” ظاهرة الشعر الحديث” و” أزمة الحداثة في الشعر العربي الحديث” بخبرة كبيرة في الطرح والتحليل وجدية المقاربة التي تجمع بين التأريخ والتنظير والتحليل وممارسة النقد وتقويم الآراء المخالفة.
ويلاحظ أن المعداوي كان ينطلق في قراءاته من رؤية شاعر محنك في مجال شعر التفعيلة، ومن تصور أستاذ جامعي له ممارسة طويلة في مجال تدريس الآداب و فقه اللغة وعلومها واستيعاب علم العروض والقافية استيعابا جيدا؛ وكل هذا أهله ليكون من أهم الشعراء النقاد العرب الذين تناولوا شعر الحداثة أو شعر التفعيلة بالدرس والتمحيص إلى جانب مجموعة من الشعراء النقاد نذكر منهم: أدونيس ومحمد بنيس وإلياس خوري وعبد الله راجع على سبيل التمثيل.
وسنركز في هذه الدراسة على كتاب ” ظاهرة الشعر الحديث” لمدارسته ونقده مضمونا وشكلا ومنهجا وتصورا.
أ- من هو أحمد المعداوي؟
ولد أحمد المعداوي سنة 1936م بالدار البيضاء، وتلقى دراسته الابتدائية والثانوية بين الدار البيضاء والرباط،. وحصل على الإجازة في الأدب العربي من جامعة دمشق، كما نال دبلوم الدراسات العليا من جامعة محمد الخامس بالرباط سنة 1971م تحت إشراف الدكتور أمجد الطرابلسي، وكان موضوع الرسالة هو:” حركة الشعر الحديث بين النكبة والنكسة( 1947-1967م)”، كما حضّر دكتوراه الدولة حول أزمة الحداثة في الشعر العربي الحديث، ونوقشت الأطروحة كذلك بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط.
هذا، وقد مارس أحمد المعداوي الملقب بأحمد المجاطي كتابة الشعر والنقد، كما امتهن التدريس بجامعة محمد بن عبد الله بفاس منذ 1964م ، و بعد ذلك انتقل للتدريس بكلية الآداب بجامعة محمد الخامس بالرباط،، وكان من المؤسسين الأوائل لحركة الحداثة في الشعر بالمغرب، وقد فاز بجائزة ابن زيدون للشعر التي يمنحها المعهد الإسباني/ العربي للثقافة بمدريد لأحسن ديوان بالعربية والإسبانية لعام 1985م على ديوانه الشعري” الفروسية” . كما فاز بجائزة المغرب الكبرى للشعر سنة 1987م، وانتخب رئيسا لشعبة اللغة العربية بكلية الآداب بالرباط منذ 1991م، وكان عضوا بارزا في تحرير مجلة” أقلام” المغربية التي كان يترأسها كل من عبد الرحمن بن عمرو وأحمد السطاتي ومحمد إبراهيم بوعلو، ومثل المغرب في مهرجانات عربية عدة.
وقد كتب المجاطي عدة مقالات وقصائد شعرية كانت تنشر بعدة صحف وملاحق ثقافية كجريدة “العلم”، وجريدة “المحرر”، وجريدة “الأهداف” المغربية، ومجلة “آفاق”، ومجلة” المعرفة” و”الثورة العراقية ” و”أنفاس” و”دعوة الحق”، ومجلة ” شروق”، ومجلة ” الآداب” اللبنانية…
وبدأ أحمد المعداوي كتابة الشعر منذ الخمسينيات من القرن العشرين عندما كان طالبا بالثانوي، فكتب قصائد شعرية عمودية وقصائد رومانسية تأثر فيها بشعراء الديوان وأپولو وشعراء المهجر لينتقل بعد ذلك إلى كتابة الشعر المعاصر مع مجموعة من الشعراء المغاربة الذين سيصبحون في فترة الستينيات هم المؤسسون الحقيقيون لشعر التفعيلة في المغرب وهم: محمد السرغيني وعبد الكريم الطبال ومحمد الميموني وعبد الرفيع الجواهري وأحمد الجوماري وبنسالم الدمناتي وأحمد صبري وعبد الإله كنون ومحمد الخمار الكنوني ومحمد .ع.الهواري. وقد سماهم محمد بنيس في كتابه” ظاهرة الشعر المعاصر في المغرب” بشعراء السقوط والانتظار”، بينما سيسمي تابعه عبد الله راجع شعراء السبعينيات بشعراء المواجهة والتأسيس أو شعراء الشهادة والاستشهاد.
و توفي أحمد المجاطي سنة 1995م بعد سنوات زاهرة بالعطاء التربوي والبيداغوجي ،ومزدانة بالعمل والاجتهاد والإبداع والكتابة والنقد.
ب- بنية كتاب” ظاهرة الشعر الحديث”:
يحوي كتاب ” ظاهرة الشعر الحديث” الذي صدر سنة 2002م في طبعته الأولى، و2007م في طبعته الثانية عن دار المدارس بالدار البيضاء، 171 صفحة من الحجم المتوسط بمقاس20.5 سم في13.5 سم، ويضم كذلك قسمين رئيسيين: القسم الأول بعنوان: نحو مضمون ذاتي، والقسم الذاتي بعنوان: نحو شكل جديد. أما عدد الفصول فهي أربعة، وهي:
1- الفصل الأول:
التطور التدريجي في الشعر الحديث؛
2- الفصل الثاني:
تجربة الغربة والضياع؛
3- الفصل الثالث:
تجربة الحياة والموت؛
4- الفصل الرابع:
الشكل الجديد.
ويلاحظ أن الكتاب تلخيص وتمطيط لما قدمه أحمد المعداوي في رسالته الجامعية المعنونة “حركة الشعر الحديث بين النكبة والنكسة( 1947-1967م)”، وما كتبه في أطروحته الجامعية عن “أزمة الحداثة في الشعر العربي الحديث”، ولاسيما الفصل الثالث منه والذي الذي سماه بالرسالة الشعرية . ويعني هذا أن الكتاب ماهو إلا توفيق بين أطروحاته الواردة في رسالته الجامعية وأطروحته التي أعدها لنيل دكتوراه الدولة في الأدب العربي الحديث
This entire review has been hidden because of spoilers.
Read
November 2, 2014Simoo
Want to read
December 3, 2014كيف يتم تحميل هذا الكتاب ، بارك الله فيكم
January 10, 2015
أعجبني
August 17, 2022
و أخيرا أنهيت هذا الكتاب الذي رافقني لمدة طويلة بسبب فتور القراءة الذي يلازمني منذ الشهر الماضي، كان كتابا مفيدا و مدخلا ممتازا في هذه الظاهرة غير أني شعرت ببعض الملل في الكثير من الأحيان.
أرى أني ملزمة بإعادة قراءة ملاحظاتي و لما لا إعادة قراءة فصول بأكملها، لأضع بعد ذلك ملخصا يتيح لي فهم كل المواضيع والأهم أن يتيح لي تذكرها.
أرى أني ملزمة بإعادة قراءة ملاحظاتي و لما لا إعادة قراءة فصول بأكملها، لأضع بعد ذلك ملخصا يتيح لي فهم كل المواضيع والأهم أن يتيح لي تذكرها.
December 27, 2019
كتاب جيد جدا، ممنهج بطريقة سلسة وذكية، أنصح به كل من يرغب في إلقاء نظرة شاملة عن سيرورة الشعر العربي، وهو مناسب جدا لطلاب الثانوية أيضا.
رحلة ممتعة، غنية، توسع آفاقك وإدراك ومنظورك للشعر بصفة عامة.
شكرا أحمد المعداوي المجاطي على هذا الكتاب الهادف.
رحلة ممتعة، غنية، توسع آفاقك وإدراك ومنظورك للشعر بصفة عامة.
شكرا أحمد المعداوي المجاطي على هذا الكتاب الهادف.
Read
May 16, 2020رمضان2020
Want to read
January 29, 2021شكرا
This entire review has been hidden because of spoilers.
April 27, 2021
؟؟ Pdf من يتوفر عن هذا الكتاب كامل
Read
July 27, 2015thank's
Read
May 26, 2018جميل
This entire review has been hidden because of spoilers.
Displaying 1 - 18 of 18 reviews