What do you think?
Rate this book
Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship
A trenchant analysis of modern psychology -- an enterprise that Paul Vitz maintains has become a religion, a secular cult of self, now part of the problem of modern life rather than part of its resolution. Virtually rewritten, this second edition of the original 1977 text takes into account much of what has happened in the field of psychology during the past seventeen years. Two completely new chapters are also included -- one on education and "values clarification" and the other on New Age religion.
173 pages, Paperback
First published July 1, 1977
52 people are currently reading
843 people want to read
About the author
Paul C. Vitz
22 books37 followersPaul C. Vitz (born August 27, 1935) is Professor Emeritus of Psychology at New York University, whose work focuses on the relationship between psychology and Christianity. He currently teaches at the Institute of the Psychological Sciences in Arlington, VA. (WIKI)
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 55 reviews
July 20, 2008
This book is absolutely dreadful. Frankly, it makes me wonder just how low NYU's standards for tenure are.
Like most psychologists and sociologists, Vitz has no understanding of what constitutes a valid logical argument. I counted 16 fatal logical fallacies in the introduction alone, but the biggest one concerned his definition of religion. Why he chose a definition of religion that no one in psychology, sociology, theology, or religious studies shares, I have no idea. But his choice of definition is so questionable that it casts a miasma over every page.
And it's really sad because, frankly, there is a lot in the history and current theory -- and practice -- of psychology that deserves to be criticized. Further, there's a lot of psychological rituals, meanings, and social organizations that do parallel religion. But because his work is so flawed, he is unable to capture any of these problems.
Like most psychologists and sociologists, Vitz has no understanding of what constitutes a valid logical argument. I counted 16 fatal logical fallacies in the introduction alone, but the biggest one concerned his definition of religion. Why he chose a definition of religion that no one in psychology, sociology, theology, or religious studies shares, I have no idea. But his choice of definition is so questionable that it casts a miasma over every page.
And it's really sad because, frankly, there is a lot in the history and current theory -- and practice -- of psychology that deserves to be criticized. Further, there's a lot of psychological rituals, meanings, and social organizations that do parallel religion. But because his work is so flawed, he is unable to capture any of these problems.
April 30, 2023
عندما تتمحور قِيَمك حول ذاتك، اعلم أن ذاتك لا قيمة لها لدى الآخرين
رُبما يرى البعض أن قراءة الكُتب التي تتعلق بالنظريات والعلوم والتي كُتبت منذ فترة طويلة هي مضيعة للوقت، ذلك كونها كُتبت في فترة لم تكن نتائج تلك النظريات قد وضحت آثارها على المُجتمع أو الفرد. خاصة إن لم تكن تلك النظريات تجريبية وهو ما ينطبق على العلوم النفسية والسلوكية. حيث أن نتائجها دائمًا تحتاج إلى وقت طويل نسبيًا لظهور أي تغيير ملحوظ وحقيقي.
لقراءة المُراجعة على موقع عالم موازٍ بشكل مُنسّق وبالصور - اضغط هُنا
كتاب ”علم النفس دينًا -مذهب عبادة الذات“ للكاتب والمُعالج النفسي الأمريكي بول سي فيتز، صدر في فترة السبعينيات، لكن الكاتب عاد وأصدر نسخة مُعدّلة من الكتاب في التسعينيات، وهي نفس النسخة العربية.
صحيح أن حقبة التسعينيات تبدو فترة زمنية قديمة نسبيًا خاصة مع التطورات الكبيرة في العلوم بشكل عام وفي علم النفس بشكل خاص. فنحن مررنا بثلاث عقود يُمثّل كل عقد فيهم ثورة تقنية مُستقلة. فأوائل الألفينيات كانت ثورة الانترنت، ثم الفترة من 2011 إلى 2019 كانت ثورة وسائل التواصل الاجتماعي، ويبدو أن العقد الحالي الذي بدأ من عام 2021 سيُمثّل ثورة الذكاء الاصطناعي.
لكن قراءة الكتب التنظيرية لعلم النفس أو العلوم السلوكية والتي تُناقش نظريات في فترة زمنية سابقة لها ميزة هامة، ألا وهي أنها تُمكّننا من ملاحظة التغيّرات التي من الممكن أن تكون قد حدثت في السلوكيات المجتمعية أو في مجال الصحة النفسية على المستوى الفردي أو الجمعي، والوقوف على صحة التوقعات التي توقعها العلماء أو الأطباء أو الأدباء -حينها- لتلك لنظريات العلمية أو الطبية أو حتى الأخلاقية المُختلفة. الأجمل هو أننا يُمكننا أيضًا الاطلاع على التفنيدات لتلك التوقعات مدعومة بنتائج واقعية ملموسة.
أنت الأهمّ... ولا أحد سواك!
في كتاب ”علم النفس دينًا“ يهاجم الكاتب علم النفس الإنساني تحديدًا، والمقصود به ليس علم النفس بشكل عام، وإنما فرعًا منه وهو ما يُطلق عليه علم النفس الإنساني، ويُقصد به التركيز الشديد على فكرة الذاتانية أو إيثار حُب النفس بشكل مادي ونفعي يعتمد على المصلحة بشكل تام. وهجوم الكاتب نابع عن إيمانه بأن مثل هذه الأفكار تؤدي إلى ازدياد النزعة النرجسية للفرد فتنقلب إلى مُتلازمة سمّاها "النرجسية الوجودية"
أشار الكاتب إلى أشهر المُنظّرين لعلم النفس الإنساني في تلك الفترة وهم كارل يونغ، إريك فروم، أبراهام ماسلو، رولو ماي، كما شرح آرائهم وأضاف ردوده عليهم.
مع مرور الوقت اكتسبت فكرة الذاتانية زخمًا كبيرًا لتصبح أسلوبًا للحياة، سواء للعلاجات النفسية أو علاجات الإدمان أو نهج لحياة الفرد. وباتت الذات هي أهم شيء في حياة الفرد. وتجدر الإشارة إلى أن أنصار الذاتانية يؤمنون بأنه لا يوجد شر وإنما الإنسان لديه نوازع مُختلفة وهو خيّر دائمًا حتى وإن بدت للآخرين غير ذلك. ورغم هذا التفهّم المُتساهل للفرد، شيطنت الذاتانية كل شيء من حوله؛ المجتمع والآباء والدين، مُبررة ذلك بأنهم يُمثّلون كل أسباب الشرور والمصائب التي تحدث للإنسان، مُتجاهلة تمامًا أي مسؤولية تقع على الفرد في أي من اختياراته التي لا تُراعي غير مصلحته الشخصية فقط!
عالم الأخلاق النسبيّة
يستنكر الكاتب تجاهل علماء نظريات علم النفس الإنساني لمفهوم أن قيمة المرء مُستمدة من الإله وليس من معاييرنا التي نختارها بأنفسنا، وإصرارهم على أن تقدير الذات هو غاية للإنسان في حد ذاته، وأن القيّم الأخلاقية المُجتمعية أو الفردية هي أمر يعود إلى تقدير كل شخص! كما أصرّوا على استبعاد الإله والدين بشكل عام من عملية تقييم القيم. وبأن يقتصر التعلّم والمعرفة وإرساء القيم على ثلاث جوانب: البيئة الخارجية، البيئة الاجتماعية والشخصية، والذات وعلاقتها بنفسها.
ويقتبس الكاتب من رسائل فريدريك المقارنة بالفلسفة الوجودية بجان بول سارتر "إذا تخلّصت من الإله الأب، فلا بُد من وجود من يخترع القيم. تُعتبر الحياة لا شيء قبل أن تعيشها. إذن، الأمر متروك لك لمنحه معنى، وقيمة الحياة ليست سوى المعنى الذي تختاره أنت."
كما يشير أيضًا إلى هوس المجتمع الأمريكي بالتشجيع على فكرة "عليك التخلي عن المفاهيم التي أخبروك عنها "هم"، وإنشاء مفاهيمك الخاصة، هذا ما تعنيه الحياة." أو مثلما يقول العالم كارل روجرز بصراحة "أنا من يختار – أنا من يُحدد قيمة كل تجربة بالنسبة لي“
ويردّ الكاتب بأنه ليس شرطًا أن يكون تقدير الذات مُرادفًا للأخلاق الحميدة أو نتيجة للأفعال الخيّرة. حيث أن كثيرًا من الأشخاص الذين يتمتعون بتقدير كبير للذات تكمن سعادتهم فقط في كونهم أغنياء أو يتمتعون بالجمال أو بالعلاقات الاجتماعية أو بالشُهرة. كما أن من الأشخاص الذين لوحظ احترامهم لذاتهم هم تجار المخدرات الذين يشعرون عمومًا بالرضا عن أنفسهم، فهم رغم كل شيء، نجحوا في جني الكثير من المال في بيئة معادية وتنافسية.
لكنه لا ينفي أهمية تقدير الذات، أو أن تقدير الذات المرتفع مقتصر دومًا بشكل سلبي بالإنجاز. لكن المقصود أن تقدير الذات ليس له علاقة مباشرة بالسلوك سواء كان إيجابيًا أو سلبيًا.
يشير الكاتب إلى خطورة تشجيع الأفراد على هذا النهج الأناني والذي رأى أن المُجتمع تحوّل إلى أمة من الضحايا بعد أن صار كل شخص يرى أن له حقوق وليس له أي واجبات. فلا قداسة للأهل ولا للعائلة، ولا قيّم سوى القيّم النفعيّة. كما تقودنا هذه النظرية إلى أن أي إخفاقات أو مآسي في حياة المرء أو حياة الآخرين هي في النهاية مسؤولية الفرد، ولذلك يُنظر إلى الفقراء على أنهم مسؤولون عن حالتهم الخاصة، وليسوا كإخوة في البشرية ندين لهم بالحب.
أيضًا يدين بشدة اتجاه المدارس العامة والمؤسسات الحكومية بحذف ومسح أي إشارة إلى الإله، والإنكار للطابع الديني والروحي والأخلاقي للعلاقات بشكل عام خاصة العلاقات الجنسية في المناهج الدراسية، بل يُشار فقط إلى الطابع الديني للعلاقة الجنسية أنها مجرد موقف متوقع لمجموعة من المتشددين المعاصرين والمقموعين جنسيًا.
سلبيات
على الرغم من أن الكاتب أجاد في نقده للأفكار الذاتانية، والرد على الاتهامات التي وجهها أصحاب تلك الأفكار للمسيحية بشكل خاص وللدين بشكل عام. إلا أن الكاتب قد أغفل أن جزءًا من أسباب اتجاه المجتمع إلى التمرّد على السُلطة الدينية والأعراف الاجتماعية، قد يُعبّر في حقيقته عن رد فعل عنيف تجاه فساد السُلطة الدينية وتحالفها سياسيًا مع الدولة في بعض البلدان للسيطرة على الأفراد وقمعهم لضمان استمرار الحُكم. وأيضًا رد فعل ضد جمود النُخب الدينية وعلمائها التي لم تُقدّم أفكارًا أو حلولًا تُجاري التطورات المُجتمعية السريعة، والالتزام بتأويلات وتفسيرات أثبت العلم أو التجربة العملية أنها لم تكن صحيحة بالأساس، خاصة بعد الشرخ العظيم الذي حدث بين المجتمعات الغربية وبين الدين بشكل عام (المسيحية تحديدًا) في أعقاب مذابح الحرب العالمية الثانية والتي أطلقت أكبر موجة إلحاد في العالم بسبب الاعتقاد بأن الشر المُهيّمن على العالم حينها يدحض أي مزاعم قدمتها الكنيسة بوجود الرب الذي يحمي عباده والذي من المفترض ألا يسمح بوقوع كل هذا الشر والوحشية والعنف!
الكاتب أقرّ ضمنًا في بعض أجزاء من الكتاب بهذا الجمود ودعى إلى أهمية تجديد الفكر الديني لإنقاذ المُجتمع والوقوف أمام الأفكار المُدمرة التي اجتاحت المجتمع. لكنه لم يُقدّم أو يُناقش ولو بشكل بسيط وموجز تأثير ذلك على نفسيّة الأفراد في المجتمع الأمريكي، وكيفية معالجته بدلًا من التعميم المُفرط الذي يختزل الدين في مجرد مواعظ لا تعتمد على مخاطبة الفكر في مجتمع يعج بالنظريات العلمي والفلسفية.
أيضًا أشار الكاتب في بعض المواضع إلى تجارب أو نتائج تُثبت وجهة نظره دون الإشارة إلى مراجع موثقة، بالإضافة إلى تجاهله مناقشة بعض التفسيرات المعقولة وغير المتطرفة -ليست موجودة بالكتاب لكنها كانت قائمة في تلك الفترة- لكنها تخالف تلك النتائج التي أتى بها. كما كانت هناك بعض التفسيرات التي شرحها بشكل موجز ومُخلّ يقصد بها تفنيد بعض النقاط والاتهامات لكنها في الحقيقة لم تكن مقنعة أو أنه أساء تأويلها ومن ثَمّ الاستدلال بها.
أخيرًا شاب الكتاب كثيرًا من التكرار في جميع الفصول.
اقتباسات
يجب أن يكون واضحًا أن درجة عالية من الاستقلالية التامة أمر مستحيل في أي علاقة إنسانية جادة طويلة الأمد، ناهيك عن علاقة تنطوي على واجبات الحب الحقيقي والعائلة.
يوجد في علم النفس اليوم افتراض عام مفاده أن الدوافع البشرية البيولوجية صحيحة ومثالية، على الصعيدين الفردي والاجتماعي، وأن التقاليد الأخلاقية القمعية أو الكابحة خاطئة.
إننا اليوم نفهم هويّتنا عبر المنتجات التي نستخدمها، وعبر الصور النمطية المرتبطة بتلك المنتجات، وعبر أنشطتها الحياتية، مثل أماكن قضاء إجازتنا ووسائل ترفيهنا، بمعنى آخر، عبر ما يُعرف بنمط الحياة.
المفهوم الكامل للزواج الذي ينطوي على الالتزام قُفز عليه بفكرة مفادها: أن شخصًا ما بمجرد أن يُقرر -بشكل صحيح أو غير صحيح- أن تحقيقه ذاته أو تحقيها ذاتها يتأثر، فعندها قد حان الوقت للمغادرة.
كثيرًا ما يطلب أعضاء مجموعة التعافي الرحمة بسبب إخفاقاتهم ونقاط ضعفهم، ولكن ليس لديهم سوى القليل من الرحمة أو الفهم لوالديهم.
بالنسبة للمراهقين؛ إذا لم يحاول البالغون المسؤولون -مثل المعلمين- الترويج لقيم الخير، فقد تنجح المصادر غير المسؤولة- مثل العصابات أو التليفزيون أو وسائل الإعلام الأخرى- في الترويج لقيم الشر.
نظرًا لأن كثيرًا من قواعد علم النفس الذاتي مُستمدة من الاقتصاد وتعتمد عليه، فإن الأشخاص الذين يتميزون بهذا النوع من الدوافع يكونون عرضة للخطر عندما يتدهور الاقتصاد، فقد يساورهم الشك في هويتهم عندما لا يملكون وظيفة أو مالًا يسمح لهم بشيء من تحقيق الذات.
المجتمع أصبح يثير الاكتئاب باتجاهه نحو تخفيض قيمة الأطفال والأسرة، كما أن التركيز المتزايد على الإشباع الفردي والمكاسب الفورية والملموسة من جميع العلاقات يُشجّع على عدم رغبة الوالدين في العطاء والتضحية أو تحمّل مسؤولية الأطفال الصغار.
يلقى العلاج النفسي رواجًا متزايدًا اليوم، لأن الناس يريدون معرفة سبب عدم رضاهم عن المتعة ويرغبون في البحث عن العيوب داخل أنفسهم.
ملاحظات هامة عن السياق الزمني
يمكننا ملاحظة أن هذه مُتلازمة النرجسية الوجودية كما سماها الكاتب، قد عاصرت فترة الثورة المادية والجنسية في الولايات المتحدة الأمريكية، والتي عادت بشدة كل أشكال السُلطة الدينية والأعراف المجتمعية، كما عاصرت أيضًا الفترة التي أعلنت فيه الولايات المتحدة عن وصولها إلى سطح القمر، واعتبار البعض أن خروج الإنسان إلى الفضاء هو تحرّر الإنسان من وهم الإلوهية! بل وصل الأمر إلى التفاخر حينها بالخروج إلى الفضاء أثبت الإنسان أنه لا يوجد شيء بالأعلى وبأن وجود الله هو مجرد وهم كبير.
أيضًا نُلاحظ أن التحوّل الاستهلاكي للمجتمع الأمريكي قفز بشكل ملحوظ في تلك الحقبة، الأمر الذي استغله أباطرة الصناعة لخلق مجتمع استهلاكي يضمن استمرار الآلة الاقتصادية الرأسمالية. حيث أن خلق حالة إدمان الاستهلاك يلزمه خلق شخصية قلقة غير مستقرة عاطفيًا، وأن تكون أهدافها مادية غير روحانية، وتنبذ القيّم الإنسانية المُتعارف عليها مثل التراحم والمساعدة والادخار والتضحية من أجل الأهل والعائلة. وهذا لن يحدث سوى بغرس فكرة الذاتانية الفردية بين أفراد المجتمع.
وقد تحدّث الدكتور عبد الوهاب المسيري بشكل ثري ورائع عن هذه الأمور بالإضافة إلى أثر الثورة الجنسية والحياة المادية وانطلاق النسوية وانتشار مفهوم الحداثة وبعد الحداثة على المجتمع الأمريكي في تلك الحقبة التي عاصرها عندما كان يعيش في الولايات المُتحدة الأمريكية، وذلك في كتابه البديع ”رحلتي الفكرية - في الجذور والبذور والثمر“ -
لقراءة مُراجعتي لكتاب "رحلتي الفكرية - في الجذور والبذور والثمر - اضغط هُنا
التقييم النهائي
كتاب ”علم النفس دينًا - مذهب عبادة الذات“ للكاتب والمُعالج النفسي الأمريكي بول سي فيتز، من الكُتب الهامة التي من المفيد الاطلاع عليها خاصة عندما نرى أن بعض من التخوفات التي أثارها الكاتب قد تحققت بشكل مُخيف ليس في المجتمع الأمريكي فقط، بل وفي كثير من المجتمعات حتى وصلت إلى كثير من مجتمعاتنا العربية وإن لم تكن بالحِدّة نفسها.
تقييمي 3 نجوم
معيار التقييم:
نجمة = لم يعجبني
نجمتان = مقبول
3 نجوم = أعجبني
4 نجوم = أعجبني بشدة
5 نجوم = استثنائي
أحمد فؤاد
الثامن والعشرون من نيسان/ أبريل 2023
March 14, 2023
حسنا
في كتابه الصادر – للمفارقة – في سبعينات القرن الماضي "علم النفس دينا – مذهب عبادة الذات" يقدم بول سي فيتز نقدا عنيفا وقاسيا ليس لعلم النفس ككل كما قدر يتبادر للذهن من قراءة العنوان ولكن الى احد مدارسه الحديثة ( المدرسة الذاتانية) والتي نشأت وازدهرت في الولايات المتحدة الامريكية بالطبع .
يتمحور عمل هذا الاتجاه في علم النفس حور فكرة تقدير الذات و الزعم ان ارتفاع التقدير الذاتي يؤدي تحسن السلوك كما يؤدي الى تحقيق الامكانيات الذاتية - وهذه الفكرة قائمة على افتراض مركزي مفادة ان النفس البشرية خيرة في فطرتها وطبيعتها (مع ملاحظة ان مفهوم الفطرة هنا خالي من اي حمولة دينية حيث هذه المدسة علمانية بتطرف وتعد علمانيتها احدد اوجه نقد الكاتب لها الذي يؤكد على خلفته المتدينة في اكثر من موضع من الكتاب بل انه لايكف عن مقارنة فائدة التدين في مواجهة مشكلة غياب المعنى عن حياة الانسان مقابل قدرة مذهب عبادة النفس على مواجهة نفس المشكلة)
يبدا الكتاب باستعراض سريع لافكار اهم العلماء الذين اثروا على هذا المذهب وعلى افكارهم انبنت معظم نظرياته واساليبه وعلى راس هؤلاء كارل يونج – اريك فروم – كارل روجرز(اكثرهم تأثيرا) – ابراهام ماسلو – واخيرا رولو ماي وهو يؤكد ان هؤلاء المنظرين غير مسؤولين عن حالة التطرف التي وصل اليها هذا المذهب ولكن من قاموا بمحاولة ترجمة النظرية الى تطبيق وقاموا بتبسيط مفاهيمها للعامة والمرضى
يحاجج ان الكاتب بان عملية تقدير الذات بالطريقة التي تروج لها مدرسة الذاتانية عن طريق المدح الدائم للشخص ودعمه في كل اختياراته بل – وهي طريقة اتبعت في العديد من المدارس الامريكية – فتح المجال للطلاب لاختيار وتكوين معتقداتهم وقيمهم دون تدخل من اي سلطة سواء الاسرة او المدرسة هي طريقة تخلق شخصيات نرجسية لا تعرف معنى للمسؤولية وهي اشبه بان تقوم بطباعة اموالك لنفسك فتخلق حالة من الازدهار الزائف الذي سرعان ما يتحول الى تضخم وكذلك تقدير الذات غير المبني على اسباب حقيقة سرعان ما يتحول الى اكتئاب
يعزو الكاتب الكثير من مظاهر التفكك المجتمعي وزيادة حالات الطلاق والشعور بالوحدة والاكتئاب الى الطبيعة النرجسيةالتي غذاها مذهب عبادة الذات وشعور الافراد المتضخم باستحقاق يفتقد الى الكثير من المبررات المنطقية ووكذلك النفور من الاخر والشعور بان اي علاقة هي مجرد عبء وعائق في سبيل الاشباع النهم للذات المتضخم وهو الامرالذي احد كبار منظري هذا المذهب الى الترويج للطلاق وحث الاشخاص عليه ( حسب زعم الكاتب)
يقدم الكاتب نقده من محورين اساسين محور فلسفي وأخر ديني وكانت هناك بعض الاجزاء الصعبة بالكاد استطعت فهمها كما ان بعض مسلماته تحتاج الى مراجعتها وفحصها خاصة انه استشهد في اكثر من موضع باحصاءات ومقولات دون ان يحدد مرجعيتها او مصدرها
لكن هذا لا يقلل من اهمية الكتاب ومن اتفاقي معه في الكثير مما ذهب اليه كما انه قد لي تفسيرا جديدا لظاهرة اسلام السوق ربما تدفعني للكتابة عن تلك الظاهرة مرة اخرى ولكن وجهة نظر نفسانية .
في كتابه الصادر – للمفارقة – في سبعينات القرن الماضي "علم النفس دينا – مذهب عبادة الذات" يقدم بول سي فيتز نقدا عنيفا وقاسيا ليس لعلم النفس ككل كما قدر يتبادر للذهن من قراءة العنوان ولكن الى احد مدارسه الحديثة ( المدرسة الذاتانية) والتي نشأت وازدهرت في الولايات المتحدة الامريكية بالطبع .
يتمحور عمل هذا الاتجاه في علم النفس حور فكرة تقدير الذات و الزعم ان ارتفاع التقدير الذاتي يؤدي تحسن السلوك كما يؤدي الى تحقيق الامكانيات الذاتية - وهذه الفكرة قائمة على افتراض مركزي مفادة ان النفس البشرية خيرة في فطرتها وطبيعتها (مع ملاحظة ان مفهوم الفطرة هنا خالي من اي حمولة دينية حيث هذه المدسة علمانية بتطرف وتعد علمانيتها احدد اوجه نقد الكاتب لها الذي يؤكد على خلفته المتدينة في اكثر من موضع من الكتاب بل انه لايكف عن مقارنة فائدة التدين في مواجهة مشكلة غياب المعنى عن حياة الانسان مقابل قدرة مذهب عبادة النفس على مواجهة نفس المشكلة)
يبدا الكتاب باستعراض سريع لافكار اهم العلماء الذين اثروا على هذا المذهب وعلى افكارهم انبنت معظم نظرياته واساليبه وعلى راس هؤلاء كارل يونج – اريك فروم – كارل روجرز(اكثرهم تأثيرا) – ابراهام ماسلو – واخيرا رولو ماي وهو يؤكد ان هؤلاء المنظرين غير مسؤولين عن حالة التطرف التي وصل اليها هذا المذهب ولكن من قاموا بمحاولة ترجمة النظرية الى تطبيق وقاموا بتبسيط مفاهيمها للعامة والمرضى
يحاجج ان الكاتب بان عملية تقدير الذات بالطريقة التي تروج لها مدرسة الذاتانية عن طريق المدح الدائم للشخص ودعمه في كل اختياراته بل – وهي طريقة اتبعت في العديد من المدارس الامريكية – فتح المجال للطلاب لاختيار وتكوين معتقداتهم وقيمهم دون تدخل من اي سلطة سواء الاسرة او المدرسة هي طريقة تخلق شخصيات نرجسية لا تعرف معنى للمسؤولية وهي اشبه بان تقوم بطباعة اموالك لنفسك فتخلق حالة من الازدهار الزائف الذي سرعان ما يتحول الى تضخم وكذلك تقدير الذات غير المبني على اسباب حقيقة سرعان ما يتحول الى اكتئاب
يعزو الكاتب الكثير من مظاهر التفكك المجتمعي وزيادة حالات الطلاق والشعور بالوحدة والاكتئاب الى الطبيعة النرجسيةالتي غذاها مذهب عبادة الذات وشعور الافراد المتضخم باستحقاق يفتقد الى الكثير من المبررات المنطقية ووكذلك النفور من الاخر والشعور بان اي علاقة هي مجرد عبء وعائق في سبيل الاشباع النهم للذات المتضخم وهو الامرالذي احد كبار منظري هذا المذهب الى الترويج للطلاق وحث الاشخاص عليه ( حسب زعم الكاتب)
يقدم الكاتب نقده من محورين اساسين محور فلسفي وأخر ديني وكانت هناك بعض الاجزاء الصعبة بالكاد استطعت فهمها كما ان بعض مسلماته تحتاج الى مراجعتها وفحصها خاصة انه استشهد في اكثر من موضع باحصاءات ومقولات دون ان يحدد مرجعيتها او مصدرها
لكن هذا لا يقلل من اهمية الكتاب ومن اتفاقي معه في الكثير مما ذهب اليه كما انه قد لي تفسيرا جديدا لظاهرة اسلام السوق ربما تدفعني للكتابة عن تلك الظاهرة مرة اخرى ولكن وجهة نظر نفسانية .
September 5, 2021
"Psychology as religion" starts from the point when psychology ceased to be a science - when the self became the center of the psychological universe. The author shows where the "selfism" comes from and how it invaded all aspects of american society - basically, what happens when our natural but sinful tendency to narcissism recieves a rationale and is percieved as good. Self veneration stands at the root of today's psychology, though it pretends to be a science based discipline, psychology being the new religion.
This book is extremely useful in understanding how the most popular trends of today (e.g. Self esteem, sexual education, homosexuality) are actually the result of adopting self theory, and why this mentality is anti-biblical. Vitz does not only expose the desperate situation of America (which is faithfully reflected in Romanian society), but also calls christians to action.
Not only as a future psychologist, but first of all as a christian, I found many useful insights here which refined my perception of the world around me.
This book is extremely useful in understanding how the most popular trends of today (e.g. Self esteem, sexual education, homosexuality) are actually the result of adopting self theory, and why this mentality is anti-biblical. Vitz does not only expose the desperate situation of America (which is faithfully reflected in Romanian society), but also calls christians to action.
Not only as a future psychologist, but first of all as a christian, I found many useful insights here which refined my perception of the world around me.
March 17, 2023
يوفر كتاب (علم النفس دينا، مذهب عبادة الذات) نقدا علميا لاذعا لعلم النفس القائم على الذاتانية - أي توجه الإنسان إلى الفردانية وتقدير الذات بصورة مبالغة فيها مما يؤدي به في نهاية إلى النرجسية وتضخم الأنا. وللكتاب فوائد جمو في فهم النزعات السائدة في مجتمعاتنا الحاضرة والتي لا تكترث بالقيم والمباديء قدر اهتمامها بعبادة الذات وقلة التعاطف مع الآخرين.
March 22, 2014
Where do I begin with a book as great as this? First let me say, I look forward to reading more books from this author. The author says many things that I either consciously agreed with or intuited as I went in my experiences of being trained as a Psychologist (and this is only in my undergrad, I know now what I need to watch out for specifically as I get into my Graduate work).
This book covers so much in so little a space, everything from the historical and philosophical foundations of some parts of modern psychotherapy, to the causes and effects of Selfist thought both at the individual and exponentially larger generational and societal level, even making some references to institutionalized expressions of Selfist psychotherapy, the New Age movement, and spiritualities that have a lot of overlap in certain quarters of Selfist-Psychology.
For Catholics who are looking to be therapists this book should compose the central core of books you own, especially if your in a college/university where the curriculum is antithetical to The Faith; I also recommend this reading for Catholics who are receiving Therapy so that way they can know if the Therapist they are seeing are really helping them or hindering them from living out The Faith in their life.
This book covers so much in so little a space, everything from the historical and philosophical foundations of some parts of modern psychotherapy, to the causes and effects of Selfist thought both at the individual and exponentially larger generational and societal level, even making some references to institutionalized expressions of Selfist psychotherapy, the New Age movement, and spiritualities that have a lot of overlap in certain quarters of Selfist-Psychology.
For Catholics who are looking to be therapists this book should compose the central core of books you own, especially if your in a college/university where the curriculum is antithetical to The Faith; I also recommend this reading for Catholics who are receiving Therapy so that way they can know if the Therapist they are seeing are really helping them or hindering them from living out The Faith in their life.
May 31, 2024
Very good, important, and prophetic. A helpful resource/support in line with Trueman’s Rise and Fall of the Modern Self.
February 27, 2024
علم النفس ديناً مذهب عبادة الذات
مع انتشار عبارات التحفيز الذاتي مثل "أنت تستطيع" و"لقد خلقت لتفوز" و"أنت القائد لحياتك" وغيرها، يُثار الاستفهام حول صحتها وتأثيرها الفعلي على الفرد والمجتمع. يأتي هذا الكتاب ليقدم نقدًا لعلم النفس المعاصر وتركيزه على الذات.
مؤلف الكتاب "باول سي. فيتز"، عالم نفس أمريكي ذو خبرة تمتد لأكثر من 35 عامًا. بدأ مسيرته العلمية بدراسة النفس في الجامعة، ثم عمل كأخصائي نفسي ومن ثم كأستاذ جامعي في جامعات أمريكية مرموقة. يحاول المؤلف في كتابه الإجابة على بعض الأسئلة، مثل: هل أصبح علم النفس دينًا؟ ومن هم العلماء البارزون في هذا المجال وما هي خلفياتهم الدينية؟ وما تأثير علم النفس المعاصر على الأسرة وزيادة حالات الطلاق وتدهور العلاقات الاجتماعية؟ وما تأثيره على المدارس وتدني مستوى التحصيل الدراسي؟ ولماذا يلقي الإنسان باللوم على الآخرين عندما يفشل؟ وما علاقة علم النفس المعاصر بحركة العصر الجديد؟ وهل يُعتبر علم النفس المعاصر طائفة جديدة؟ وما علاقته بالمسيحية والديانات الأخرى؟
يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا للقارئ الذي يهتم بنقد علم النفس المعاصر، والذي ربما يدرك بشكل حدسي أن علم النفس يعتمد الآن بشكل أكبر على المشاعر بدلاً من العلم، وأنه أصبح جزءًا من المشكلة في الحياة المعاصرة بدلاً من أن يكون جزءًا من الحل.
مع انتشار عبارات التحفيز الذاتي مثل "أنت تستطيع" و"لقد خلقت لتفوز" و"أنت القائد لحياتك" وغيرها، يُثار الاستفهام حول صحتها وتأثيرها الفعلي على الفرد والمجتمع. يأتي هذا الكتاب ليقدم نقدًا لعلم النفس المعاصر وتركيزه على الذات.
مؤلف الكتاب "باول سي. فيتز"، عالم نفس أمريكي ذو خبرة تمتد لأكثر من 35 عامًا. بدأ مسيرته العلمية بدراسة النفس في الجامعة، ثم عمل كأخصائي نفسي ومن ثم كأستاذ جامعي في جامعات أمريكية مرموقة. يحاول المؤلف في كتابه الإجابة على بعض الأسئلة، مثل: هل أصبح علم النفس دينًا؟ ومن هم العلماء البارزون في هذا المجال وما هي خلفياتهم الدينية؟ وما تأثير علم النفس المعاصر على الأسرة وزيادة حالات الطلاق وتدهور العلاقات الاجتماعية؟ وما تأثيره على المدارس وتدني مستوى التحصيل الدراسي؟ ولماذا يلقي الإنسان باللوم على الآخرين عندما يفشل؟ وما علاقة علم النفس المعاصر بحركة العصر الجديد؟ وهل يُعتبر علم النفس المعاصر طائفة جديدة؟ وما علاقته بالمسيحية والديانات الأخرى؟
يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا للقارئ الذي يهتم بنقد علم النفس المعاصر، والذي ربما يدرك بشكل حدسي أن علم النفس يعتمد الآن بشكل أكبر على المشاعر بدلاً من العلم، وأنه أصبح جزءًا من المشكلة في الحياة المعاصرة بدلاً من أن يكون جزءًا من الحل.
March 6, 2025
To everyone in my life who has received very long text quotes from this book, you can rest easy that now those will end!
Buuut the insights of this book will not. It is essentially a quick overview of how the selfist movement has infiltrated every area of our lives. Seeing as how it was written in the 1970s, it isn’t difficult to notice the progression of the movement in 2025.
Jesus’s ways are better.
Buuut the insights of this book will not. It is essentially a quick overview of how the selfist movement has infiltrated every area of our lives. Seeing as how it was written in the 1970s, it isn’t difficult to notice the progression of the movement in 2025.
Jesus’s ways are better.
January 31, 2018
My freshman year of college, I started out with a double-major in Psychology and English. However, after two semesters of studying Freud, Jung and others, I decided I could learn more about human nature by reading good literature and the Bible than studying what these guys had to say about it!
When I spotted this book in a used bookstore, I was intrigued by the title. Why would the author suggest that psychology was a religion, much less a "cult of self-worship"?
At the time this book was written (It's copyrighted in 1977), Paul C. Vitz was an associate professor of psychology at New York University. He was a Christian and was disturbed about the growing narcissism and other issues escalating in American society as the theories of self-actualization and related "selfist" ideas gained popularity in modern counseling, public education, media and even religion. Vitz does a great job of analyzing these theories, quoting the writings of their instigators, delving into their backgrounds and beliefs.
It was interesting to see that the main theorists in question--Erich Fromm, Carl Rogers, Abraham Maslow, and Rollo May--were all born around the turn of the 20th Century. All but Fromm attended Columbia Teachers College. Rogers and May both went to Union Theological Seminary and broke from their Christian upbringing after traveling to Europe.
According to Vitz, these four men, and those who have popularized and applied their ideas, have rejected God, while retaining some of the ethics of Christianity. Instead, they have created their own religion, wherein man is god and his purpose is to throw off every influence outside of himself and assert his own will and creativity in discovering and reaching his own goals. Everything has been reduced to an attitude of "What's in it for me?" This explains why modern culture is rife with so many shallow and shattered relationships, since anyone who no longer makes a person happy isn't worth his time.
In sometimes technical terminology (i.e.--psychobabble), Vitz analyzes the philosophy, science (or lack thereof), its religious underpinnings, and its consequences. Particularly interested to me was that two of the self theorists were influenced by Norman Vincent Peale of the "power of positive thinking" circles in Christendom, while the other two were influenced by Quakers and other pietists. It was heartbreaking to see the downward cycle that this kind of thinking generally leads to and the detachment, isolation and abuse that so often result with making oneself the center and focus of the universe!
This book systematically verbalized why so much of modern psychology seems "off" to Christians like myself. It is based in secular humanism, is hostile to the notion of a higher power to whom we have to answer, and it has substituted our own selfish desires for God's purposes for humankind. It also shows what a disservice it is for churches, schools and social service organizations to adopt the philosophies of this false religion and foist it upon others.
I highly recommend this book to students and practitioners of psychology, social service workers, educators and clergy members. You need to understand the roots and the offshoots of this belief system, and know how to counteract it in your work and ministry.
When I spotted this book in a used bookstore, I was intrigued by the title. Why would the author suggest that psychology was a religion, much less a "cult of self-worship"?
At the time this book was written (It's copyrighted in 1977), Paul C. Vitz was an associate professor of psychology at New York University. He was a Christian and was disturbed about the growing narcissism and other issues escalating in American society as the theories of self-actualization and related "selfist" ideas gained popularity in modern counseling, public education, media and even religion. Vitz does a great job of analyzing these theories, quoting the writings of their instigators, delving into their backgrounds and beliefs.
It was interesting to see that the main theorists in question--Erich Fromm, Carl Rogers, Abraham Maslow, and Rollo May--were all born around the turn of the 20th Century. All but Fromm attended Columbia Teachers College. Rogers and May both went to Union Theological Seminary and broke from their Christian upbringing after traveling to Europe.
According to Vitz, these four men, and those who have popularized and applied their ideas, have rejected God, while retaining some of the ethics of Christianity. Instead, they have created their own religion, wherein man is god and his purpose is to throw off every influence outside of himself and assert his own will and creativity in discovering and reaching his own goals. Everything has been reduced to an attitude of "What's in it for me?" This explains why modern culture is rife with so many shallow and shattered relationships, since anyone who no longer makes a person happy isn't worth his time.
In sometimes technical terminology (i.e.--psychobabble), Vitz analyzes the philosophy, science (or lack thereof), its religious underpinnings, and its consequences. Particularly interested to me was that two of the self theorists were influenced by Norman Vincent Peale of the "power of positive thinking" circles in Christendom, while the other two were influenced by Quakers and other pietists. It was heartbreaking to see the downward cycle that this kind of thinking generally leads to and the detachment, isolation and abuse that so often result with making oneself the center and focus of the universe!
This book systematically verbalized why so much of modern psychology seems "off" to Christians like myself. It is based in secular humanism, is hostile to the notion of a higher power to whom we have to answer, and it has substituted our own selfish desires for God's purposes for humankind. It also shows what a disservice it is for churches, schools and social service organizations to adopt the philosophies of this false religion and foist it upon others.
I highly recommend this book to students and practitioners of psychology, social service workers, educators and clergy members. You need to understand the roots and the offshoots of this belief system, and know how to counteract it in your work and ministry.
March 1, 2016
The first half of this book was frustratingly slow for me; the second half, however, was quite intriguing! I understood the need for the first half as I read the rest of the book. I would have appreciated a less dry approach to the topic (and would have appreciated the author using words of less than four syllables with more regularity!). Overall, I recommend this book if you're looking for a good overview of selfism/ the self esteem movement and its impact on society as it has itself become its own religion.
June 24, 2017
Truly amazing. Grounded in philosophy, as well as the progression and the shaping of self-theory, Paul reminds the believer of the unmistakable dangers of selfism, and how an idea so paradoxical in nature can sweep the Americans by the millions.
A timely read since I found myself trapped into this cult-like pseudo mythology of self-realisation as if it's some ultimate good.
A timely read since I found myself trapped into this cult-like pseudo mythology of self-realisation as if it's some ultimate good.
February 21, 2024
متى سيُدرك الإنسان المعاصر أن الحضارة المادية الحديثة أن ما جَنتهُ على العالم أعظم مما يمكن أن يستوعبه عقله القاصر حيث جعلتُه يعيش فراغًا رهيبًا حتى و لو حَصّل كافة ضروريات العيش و أضاف فوقها أطنان هائلة من الكماليات لن تزيد سوى في تضخم فقاعة الوهم الزائف لديه ؟ و إلى متى سيظل سجينًا، عبدًا مُطيعًا لتلك المنظومة الرأسماليّة المهيمنة التي أرخت بظلالها على كل مناحي الحياة و هو الذي وهبَ نفسه إليها طواعية و ألقى سمعه و بصره الى تلك الهمهات الصادرة من منابرها المعتادة، المُغرقة بالمعاني المنحرفة و المفاهيم المغلوطة التي شوّهت تصوره للنفس و الدين و المجتمع و الطبيعة، و ذلك من خلال النفخ في روح الذات الفردية و تحريض النزعة الأنانية عنده، و بالتالي يتم بسهولة دفعه دفعًا إلى الدوران في فلك النزعة الاستهلاكية consumerism المدمرة. وهو ما أشار إليه قوله تعالى حكاية عن بعض رموز الجاهلية: "يقول أهلكتُ مالاً لُبداً"، فهو يتفاخر بأنه أهلك المال في أنواع المتع والمظاهر الاجتماعية، وهذا هو الاستهلاك التفاخري ( conspicuous consumption ou la consommation ostentatoire ) المبدد للمال.
عطفًا على ما سبق يعزُو الكثير من المفكرين و علماء النفس و الاخصائيين التربوين المعاصرين إلى أن تطور النزعة الإنسانية العلمانية هي من بين إفرازت الفلسفة المادية التي أحدثَت شرخًا عظيمًا في التركيبة النفسية للفرد الذي طال كذلك التماسك الأسري، إذ تصدّعت جدران الأسرة و انهار سقفُها، مما بات يُهدد السلم الاجتماعي.
و هو ما تطرق إليه بول فيتز، عالم النفس الأمريكي المرموق، بالتفصيل في كتابه علم النفس دينًا Psychology as religious : the cult of self-worship مذهب عبادة الذات. سنتجول مع عمل فريد في نوعه، نادرٍ في تخصصه، إذ بيَّن أن علم النفس في نسخته المعاصرة أضحى جزءا من المشكلة بدلا أن يكون جزءا من الحل، فالكتاب جد مهم و ضروري لكل، قارئ متخصصا كان ام لا، باعتباره عمل نقدي يقوم على دراسة علمية جادة تلمِس قلب مشكلة علم النفس الذاتاني أو الذاتانيّة Subjectivism الحقيقية بعيداً عن المغالطات السطحية التي يحاول المناصرين لهذه الفلسفة التخفي من ورائها.
يؤكد بول فيتز انه في ظل الموقف السلبي للديانة المسيحية الذي مهد الطريق أمام التيار الليبرالي العلماني الذي جرف معه كل ما تبقى من فتات تعاليم المسيحية التي كانت متجذرة في الوعي الجماعي للانسان الغربي عموما و الامريكي خصوصا، استطاع الخطاب الذاتاني الاستفراد بمساحات واسعة شمِلت الساحة السياسية و الثقافية و العلمية و الذي نتج عنه فوضى في المفاهيم و تساهل في التربية و نسبية أخلاقية شخصية، تمخّضت عن هذه العدمية سيولة فكرية و تفاهة عبثية باتت تلوّثُ معنى الحياة و تقوّضُ آفاق الأمن النفسي الذي كان ينعم به نسبيا الفرد قبل عقود.
✓ اقتباسات
" إن الملايين الذين أيّدوا بحماس الذاتانية المتفائلة في مقتبل العمر بدؤوا الآن يعيشون نفس التجارب القديمة من الوهن الجسدي و الخسارة و المرض و الموت، و هي دروس تثقب فقاعات التفاؤل السطحي حول النمو السعيد المستمر للذات الرائعة."
" إن افتتان المجتمع بتعظيم الذات يجعل الكثير من الشباب يحكمون على جميع العلاقات من حيث كسب نقاط أو خسارتها"
عطفًا على ما سبق يعزُو الكثير من المفكرين و علماء النفس و الاخصائيين التربوين المعاصرين إلى أن تطور النزعة الإنسانية العلمانية هي من بين إفرازت الفلسفة المادية التي أحدثَت شرخًا عظيمًا في التركيبة النفسية للفرد الذي طال كذلك التماسك الأسري، إذ تصدّعت جدران الأسرة و انهار سقفُها، مما بات يُهدد السلم الاجتماعي.
و هو ما تطرق إليه بول فيتز، عالم النفس الأمريكي المرموق، بالتفصيل في كتابه علم النفس دينًا Psychology as religious : the cult of self-worship مذهب عبادة الذات. سنتجول مع عمل فريد في نوعه، نادرٍ في تخصصه، إذ بيَّن أن علم النفس في نسخته المعاصرة أضحى جزءا من المشكلة بدلا أن يكون جزءا من الحل، فالكتاب جد مهم و ضروري لكل، قارئ متخصصا كان ام لا، باعتباره عمل نقدي يقوم على دراسة علمية جادة تلمِس قلب مشكلة علم النفس الذاتاني أو الذاتانيّة Subjectivism الحقيقية بعيداً عن المغالطات السطحية التي يحاول المناصرين لهذه الفلسفة التخفي من ورائها.
يؤكد بول فيتز انه في ظل الموقف السلبي للديانة المسيحية الذي مهد الطريق أمام التيار الليبرالي العلماني الذي جرف معه كل ما تبقى من فتات تعاليم المسيحية التي كانت متجذرة في الوعي الجماعي للانسان الغربي عموما و الامريكي خصوصا، استطاع الخطاب الذاتاني الاستفراد بمساحات واسعة شمِلت الساحة السياسية و الثقافية و العلمية و الذي نتج عنه فوضى في المفاهيم و تساهل في التربية و نسبية أخلاقية شخصية، تمخّضت عن هذه العدمية سيولة فكرية و تفاهة عبثية باتت تلوّثُ معنى الحياة و تقوّضُ آفاق الأمن النفسي الذي كان ينعم به نسبيا الفرد قبل عقود.
✓ اقتباسات
" إن الملايين الذين أيّدوا بحماس الذاتانية المتفائلة في مقتبل العمر بدؤوا الآن يعيشون نفس التجارب القديمة من الوهن الجسدي و الخسارة و المرض و الموت، و هي دروس تثقب فقاعات التفاؤل السطحي حول النمو السعيد المستمر للذات الرائعة."
" إن افتتان المجتمع بتعظيم الذات يجعل الكثير من الشباب يحكمون على جميع العلاقات من حيث كسب نقاط أو خسارتها"
June 26, 2024
قراءة نقدية لفرع العلاج النفسي (علم النفس الإنساني أو مذهب الذاتانية) لبول سي فيتز.
عندما تتمحور القيم حول الذات.
هل أصبحت ديناً؟
ما أسباب نشوئها؟
ما المرجعية والمرجعية الأخلاقية لها؟
هل لها دور في تفكيك المجتمع؟
ما علاقة المسيحية بالذاتانية؟
عندما تتمحور القيم حول الذات.
هل أصبحت ديناً؟
ما أسباب نشوئها؟
ما المرجعية والمرجعية الأخلاقية لها؟
هل لها دور في تفكيك المجتمع؟
ما علاقة المسيحية بالذاتانية؟
December 2, 2024
"يجب أن يكون واضحًا أن درجة عالية من الاستقلالية التامة أمر مستحيل في أي علاقة إنسانية جادة طويلة الأمد، ناهيك عن علاقة تنطوي على واجبات الحب الحقيقي والعائلة"
November 2, 2025
A (LARGELY) CHRISTIAN CRITIQUE OF MODERN PSYCHOLOGY AND PSYCHOTHERAPY
Paul Clayton Vitz (b.1935) is a psychologist who is an emeritus professor of psychology at New York University; he is presently a senior scholar at Divine Mercy University (a Catholic graduate university) in Virginia.
He wrote in the ‘Acknowledgements’ of this 1977 book, “This critique began as an informal paper presented in September 1974 to a small meeting of Episcopal clergy and laymen concerned with contemporary theological problems. The original talk grew into the present book primarily because many people along the way provided a great deal of the encouragement and support needed to get me to venture into the troubled waters of religion and popular psychology.”
In the ‘About the Book’ section, he explains, “This book is for the reader interested in a critique of... modern psychology... the reader who knows, perhaps only intuitively, that psychology has become more a sentiment than a science and is now part of the problem of modern life rather than part of its resolution. The varied criticisms offered here are scientific, philosophical, economic, ethical, and, finally, religious; their purpose is to provide arguments and concepts which allow the reader to begin the process of placing today’s psychology in a much smaller, less corrosive, but ultimately more accurate and more helpful perspective than that which presently prevails. As the title suggests, it will be argued that psychology has become a religion, in particular, a form of secular humanism based on worship of the self.” (Pg. 9)
He continues, “Specifically, I shall argue for five theses:
1. Psychology as religion exists, and it exists in great strength throughout the United States.
2. Psychology as religion can be criticized on many grounds quite independent of religion.
3. Psychology as religion is deeply anti-Christian. Indeed, it is hostile to most religions.
4. Psychology as religion is extensively supported by schools, universities, and social programs financed by taxes collected by millions of Christians. This use of tax money to support what has become a secular state religion raises grave political and legal issues.
5. Psychology as religion has for years been destroying individuals, families, and communities. But for the first time the destructive logic of this secular religion is beginning to be understood, and as more and more people discover the emptiness of self-worship, Christianity is presented with a major historical opportunity to provide meaning and life.” (Pg. 10)
He goes on, “I make no apology for the intensity of some of my criticisms. The issues involved may be little acknowledged as yet, but they are very serious. The time has come for Christian academics and intellectuals to speak out publicly in defense of the faith regardless of the professional risk and isolation this may entail. Many of us are in strategic positions to observe and analyze anti-Christian trends in society which escape the notice of the theologians, who are often so busy fighting secularism in the seminaries that they have little time to keep up with other fields. Besides, many people would discount the arguments of theologians and clergy as nothing more than self-interested rationalizations of a dying institution.” (Pg. 10)
Here a few autobiographical words are in order… I was an undergraduate at the University of Michigan from 1953-1957… a psychology major… I read Bertrand Russell, announced that I was an atheist… My vague, superficial Christianity had been such weak stuff that its rejection had less psychological importance than, say, breaking up with my girl friend… my period of active hostility to Christianity was quite brief… After this began a long agnostic indifference to religion… I [was] devoted fully to becoming a psychologist… In graduate school religion was treated as a pathetic anachronism… A year or so after I received my doctorate, my interests began to shift to experimental psychology…. This shift of interest was partly occasioned by a growing awareness that I found much humanistic personality theory false and rather silly…. I suddenly became aware that I was saying things I didn’t believe. To discover that you are teaching as … scientific truth something which you no longer think is true is disconcerting, to put it mildly…
“[T]wo unexpected events [occurred]. One was … a nationwide mass enthusiasm for the humanistic self-theories about the same time that I was moving away from them. The other was my conversion to Christianity. There is nothing dramatic to report about the latter… just a great deal of intense emotional turbulence associated with the collapse of my secular ideas accompanied by quietly growing change of heart and mind. This process seems to have started sometime in 1972… Becoming a Christian provided me a dramatically different view of psychology as well as a strong motivation for developing some of the critical analysis I had begun several years earlier… the hostility of most psychologists to Christianity is very real. For years I was part of that sentiment; today it still surrounds me.” (Pg. 10-12)
He argues, “The most important direct source for today’s humanistic selfism is Ludwig Feuerbach’s ‘The Essence of Christianity.’ First published in 1841… The book consists of an argument against both the divinity of Christ and the existence of God, with the general premise that all theology be resolved into anthropology… the case of Feuerbach indicates that in good measure today’s humanist self-theories represent reformulations and extensions of the theses of earlier secular thinkers who were explicitly anti-Christian.” (Pg. 67-68)
He observes, “Of course, the conventional wisdom for some years has been that the family has failed---hence the growing number of people seeking psychotherapy. But what is failing is not the family; what is failing is MODERNISM with its analytic emphasis on the independent, mobile individual, caught up in narcissistic goals. This uncontrolled individualist search for personal gratification is as destructive of social ecology as the uncontrolled quest of economic satisfaction has been for our biological ecology. The answer to the meaningless lives of young people is to reduce the number of children being reared in shattered or non-caring families. It is not likely that this can happen unless there is a change in wisely accepted beliefs about the value and importance of the family and about social bonds in general.” (Pg. 89-90)
He points out, “Carl Rogers in his best-known contribution to personality theory and psychotherapy, ‘On Becoming a Person,’ has no treatment of love at all! Nor is love discussed in Rogers’ book on encounter groups; and even his ‘Becoming Partners’ has no theory of love---its emphasis is on sexual compatibility, changing roles and relationships, learning to trust the self and others, and the like. Needless there is no recognition of the Christian theory of love.” (Pg. 97)
He notes, “Unfortunately, in spite of the selfists’ theoretical arguments about the psychotherapeutic relationship, for millions of people who have read and been influenced by them the actual consequences have been exactly the opposite. Self-theory has turned each person’s self as it is experienced by him into more of an object than ever before. Never have so many people been so self-conscious, so aware of the self as something to be expressed, defended, and so forth. The self has become an object to itself. People talk about their self-image, their actualization, the way they used to talk about their social status, their car, or their stomach ulcers.” (Pg. 116)
He concludes, “The search for transcendence of the self is now firmly begun… We are all aware of the Eastern religious revival… The preoccupation with sex may still be widespread, but many are becoming increasingly indifferent to it. Those on the leading edge of the baby boom are moving into their middle thirties where sex isn’t what it used to be…. In another ten years millions of people will be bored with the cult of the self and looking for a new life. The uncertainty is not the existence of this coming wave of returning prodigals, but whether their Father’s house, the true faith, will still be there to welcome and celebrate their return.” (Pg. 134-135)
This book will be of keen interest to those seeking critiques of modern psychology/psychotherapy.
Paul Clayton Vitz (b.1935) is a psychologist who is an emeritus professor of psychology at New York University; he is presently a senior scholar at Divine Mercy University (a Catholic graduate university) in Virginia.
He wrote in the ‘Acknowledgements’ of this 1977 book, “This critique began as an informal paper presented in September 1974 to a small meeting of Episcopal clergy and laymen concerned with contemporary theological problems. The original talk grew into the present book primarily because many people along the way provided a great deal of the encouragement and support needed to get me to venture into the troubled waters of religion and popular psychology.”
In the ‘About the Book’ section, he explains, “This book is for the reader interested in a critique of... modern psychology... the reader who knows, perhaps only intuitively, that psychology has become more a sentiment than a science and is now part of the problem of modern life rather than part of its resolution. The varied criticisms offered here are scientific, philosophical, economic, ethical, and, finally, religious; their purpose is to provide arguments and concepts which allow the reader to begin the process of placing today’s psychology in a much smaller, less corrosive, but ultimately more accurate and more helpful perspective than that which presently prevails. As the title suggests, it will be argued that psychology has become a religion, in particular, a form of secular humanism based on worship of the self.” (Pg. 9)
He continues, “Specifically, I shall argue for five theses:
1. Psychology as religion exists, and it exists in great strength throughout the United States.
2. Psychology as religion can be criticized on many grounds quite independent of religion.
3. Psychology as religion is deeply anti-Christian. Indeed, it is hostile to most religions.
4. Psychology as religion is extensively supported by schools, universities, and social programs financed by taxes collected by millions of Christians. This use of tax money to support what has become a secular state religion raises grave political and legal issues.
5. Psychology as religion has for years been destroying individuals, families, and communities. But for the first time the destructive logic of this secular religion is beginning to be understood, and as more and more people discover the emptiness of self-worship, Christianity is presented with a major historical opportunity to provide meaning and life.” (Pg. 10)
He goes on, “I make no apology for the intensity of some of my criticisms. The issues involved may be little acknowledged as yet, but they are very serious. The time has come for Christian academics and intellectuals to speak out publicly in defense of the faith regardless of the professional risk and isolation this may entail. Many of us are in strategic positions to observe and analyze anti-Christian trends in society which escape the notice of the theologians, who are often so busy fighting secularism in the seminaries that they have little time to keep up with other fields. Besides, many people would discount the arguments of theologians and clergy as nothing more than self-interested rationalizations of a dying institution.” (Pg. 10)
Here a few autobiographical words are in order… I was an undergraduate at the University of Michigan from 1953-1957… a psychology major… I read Bertrand Russell, announced that I was an atheist… My vague, superficial Christianity had been such weak stuff that its rejection had less psychological importance than, say, breaking up with my girl friend… my period of active hostility to Christianity was quite brief… After this began a long agnostic indifference to religion… I [was] devoted fully to becoming a psychologist… In graduate school religion was treated as a pathetic anachronism… A year or so after I received my doctorate, my interests began to shift to experimental psychology…. This shift of interest was partly occasioned by a growing awareness that I found much humanistic personality theory false and rather silly…. I suddenly became aware that I was saying things I didn’t believe. To discover that you are teaching as … scientific truth something which you no longer think is true is disconcerting, to put it mildly…
“[T]wo unexpected events [occurred]. One was … a nationwide mass enthusiasm for the humanistic self-theories about the same time that I was moving away from them. The other was my conversion to Christianity. There is nothing dramatic to report about the latter… just a great deal of intense emotional turbulence associated with the collapse of my secular ideas accompanied by quietly growing change of heart and mind. This process seems to have started sometime in 1972… Becoming a Christian provided me a dramatically different view of psychology as well as a strong motivation for developing some of the critical analysis I had begun several years earlier… the hostility of most psychologists to Christianity is very real. For years I was part of that sentiment; today it still surrounds me.” (Pg. 10-12)
He argues, “The most important direct source for today’s humanistic selfism is Ludwig Feuerbach’s ‘The Essence of Christianity.’ First published in 1841… The book consists of an argument against both the divinity of Christ and the existence of God, with the general premise that all theology be resolved into anthropology… the case of Feuerbach indicates that in good measure today’s humanist self-theories represent reformulations and extensions of the theses of earlier secular thinkers who were explicitly anti-Christian.” (Pg. 67-68)
He observes, “Of course, the conventional wisdom for some years has been that the family has failed---hence the growing number of people seeking psychotherapy. But what is failing is not the family; what is failing is MODERNISM with its analytic emphasis on the independent, mobile individual, caught up in narcissistic goals. This uncontrolled individualist search for personal gratification is as destructive of social ecology as the uncontrolled quest of economic satisfaction has been for our biological ecology. The answer to the meaningless lives of young people is to reduce the number of children being reared in shattered or non-caring families. It is not likely that this can happen unless there is a change in wisely accepted beliefs about the value and importance of the family and about social bonds in general.” (Pg. 89-90)
He points out, “Carl Rogers in his best-known contribution to personality theory and psychotherapy, ‘On Becoming a Person,’ has no treatment of love at all! Nor is love discussed in Rogers’ book on encounter groups; and even his ‘Becoming Partners’ has no theory of love---its emphasis is on sexual compatibility, changing roles and relationships, learning to trust the self and others, and the like. Needless there is no recognition of the Christian theory of love.” (Pg. 97)
He notes, “Unfortunately, in spite of the selfists’ theoretical arguments about the psychotherapeutic relationship, for millions of people who have read and been influenced by them the actual consequences have been exactly the opposite. Self-theory has turned each person’s self as it is experienced by him into more of an object than ever before. Never have so many people been so self-conscious, so aware of the self as something to be expressed, defended, and so forth. The self has become an object to itself. People talk about their self-image, their actualization, the way they used to talk about their social status, their car, or their stomach ulcers.” (Pg. 116)
He concludes, “The search for transcendence of the self is now firmly begun… We are all aware of the Eastern religious revival… The preoccupation with sex may still be widespread, but many are becoming increasingly indifferent to it. Those on the leading edge of the baby boom are moving into their middle thirties where sex isn’t what it used to be…. In another ten years millions of people will be bored with the cult of the self and looking for a new life. The uncertainty is not the existence of this coming wave of returning prodigals, but whether their Father’s house, the true faith, will still be there to welcome and celebrate their return.” (Pg. 134-135)
This book will be of keen interest to those seeking critiques of modern psychology/psychotherapy.
March 14, 2022
From the title it is obvious that this book is a screed against psychology. Paul C. Vitz, a Roman Catholic psychologist who converted to Christianity in his adulthood, explores and critiques the teachings of leading psychologists including Carl Jung, Erich Fromm, Abraham Maslow, Rollo May, and Carl Rogers. Vitz decrees the "selfism" that runs throughout modern psychology and all that this entails - moral relativism, avoidance of blame, the self-serving nature of therapeutic culture (nodding to Thomas Oden's early book 'The Intensive Group Experience,' Vitz notes that encounter groups unwittingly had their origin in the band meetings and small groups encouraged by John Wesley). Vitz's critiques come from a Christian perspective, but he is in company with thinkers like Philip Rieff and Christopher Lasch in their attacks on the narcissism that therapeutic culture can inculcate. Vitz ends the book by predicting that the USA can take one of two paths - either continue down an insipid, homogenizing secularism that is void of meaning that people crave or to revert to "tribalism" or, what we'd call now "identity politics." It certainly seems like we have chosen the latter.
As someone who has not formally studied psychology, I wondered how relevant this book continues to be in 2022, especially since it is largely critical rather than constructive. I also wish Vitz had more explained his own psychological approaches - how would he help an individual psychologically without falling into the dangers of selfism? I'm curious to know if Maslow and May are still in vogue among psychologists. Then again, mental health and transgenderism are issues that grip society today and many of Vitz's critiques remain relevant, at least in some respects. Popular intellectuals like Brene Brown, Steven Pinker, and Jordan Peterson continue to demonstrate psychology's enduring influence on the public imagination.
As someone who has not formally studied psychology, I wondered how relevant this book continues to be in 2022, especially since it is largely critical rather than constructive. I also wish Vitz had more explained his own psychological approaches - how would he help an individual psychologically without falling into the dangers of selfism? I'm curious to know if Maslow and May are still in vogue among psychologists. Then again, mental health and transgenderism are issues that grip society today and many of Vitz's critiques remain relevant, at least in some respects. Popular intellectuals like Brene Brown, Steven Pinker, and Jordan Peterson continue to demonstrate psychology's enduring influence on the public imagination.
January 3, 2015
The point of view is important, but Vitz lacks rigor in his analysis, which is strange since he is a long term academic. He makes his case that self-help psychology has replaced traditional belief systems, and with devastating consequences, but he rambles too much in making his point. Also, it is unclear if the sources he cites in his favor are academic peer-reviewed studies or articles, or are from sectarian think tanks or journals.
His call to political action is misplaced, since vouchers only allow federal control of whoever gets them (see Grove City, Liberty University, Bob Jones University Supreme Court cases).
His call for a Christian response is incomplete. The false views now held by and taught in the culture at large are so pervasive that political or polemical solutions are unlikely to succeed, at least in any short term time frame.
The true gospel, with a call to true repentance, first the by the people of God, and then by country at large is the only hope. It is not without reason that Jesus is called the blessed hope and the hope of glory within us. Jesus alone has the power to redeem and change us, and to ameliorate in this age the ravages of sin.
There also appears to me to be an unwritten sub-text valorizing red state political views, in support of an unnamed political party, and against those "liberals," meaning the Democrats. Of course the Republicans have no better solution for the cult of the self than do the Democrats. The particulars may differ, but both promote the self at the expense of most all else.
His call to political action is misplaced, since vouchers only allow federal control of whoever gets them (see Grove City, Liberty University, Bob Jones University Supreme Court cases).
His call for a Christian response is incomplete. The false views now held by and taught in the culture at large are so pervasive that political or polemical solutions are unlikely to succeed, at least in any short term time frame.
The true gospel, with a call to true repentance, first the by the people of God, and then by country at large is the only hope. It is not without reason that Jesus is called the blessed hope and the hope of glory within us. Jesus alone has the power to redeem and change us, and to ameliorate in this age the ravages of sin.
There also appears to me to be an unwritten sub-text valorizing red state political views, in support of an unnamed political party, and against those "liberals," meaning the Democrats. Of course the Republicans have no better solution for the cult of the self than do the Democrats. The particulars may differ, but both promote the self at the expense of most all else.
August 22, 2016
Really quite profound and enlightening, shedding much light on the all-present self culture of modern life. Where Vitz shows the origins and development of self as an ism, this book proves to be invaluable. When he slips into cultural commentary and generic assertions it is less so, but still never becoming an undue burden. All in all, a stimulating and valuable read.
November 9, 2012
Really interesting discussion of why our society is so self-centered. A little dry, but that is because it is basically research. In the end, I think it is just in our nature to be selfish.
Want to read
November 12, 2009Recommended by James Schall in Another Sort of Learning, Chapter 10, as one of Eight Books on Evil and Suffering.
November 28, 2024
I bought this book at a thrift almost 8 years ago and it sat on my shelf until I was finally provoked to read it this week. I grabbed it as an antagonistic but curious read, being quite the 21st century "selfist" (as he calls it) studying psychology as an undergraduate, and definitely not a Christian, despite aligning with mystical thought and transcendent spiritual experiences.
I was expecting a dated book, but this '77 take is somehow still incredibly relevant? I found myself really at odds with certain takes, especially the set up for arguments as much of it read academically, dry, and overall antagnoistic to the culture of modern mental health care at large, and was surprised to have resonated with a lot of what he had to say. I figured the stout Christian perspective may put me off (some of it did, and some of it -such as his end note addressing his own conditioning and hypocracy conveyed really raw, honestly, vulnerable and rather beautifully), I figured the criticism for the saturation of self prioritization in society would have modernly irrevelent arguments, but I found this book to be quite interesting and valuable. I think there's a lot of truth in here that could have been laid out more clearly, connected in a better way-pretty sure there's a lot of fallacy here but there's still good chunks of truth in the criticism?
Vitz argues against the cultural infiltration of 4 specific branches of psychological thought (bypassing many thinkers due to their alignment with his case or freshness in the field). He claims that as judeo-christian religious experience declined in the west, new psychological branches contributed to widespread self monomania and poor psychotherapy, depreciating how people relate to them selves, family, sex, society, career, wealth, happiness, transcendence, purpose, ect.
I literally have no idea how to rate this book or how I really feel about it. I liked it, yet didn't. Would have be interesting to hear this guys takes on the social media age. Will give it 3 stars. Will re read with a highlighter in the future. Definitely got me thinking, feeling and praying.
I was expecting a dated book, but this '77 take is somehow still incredibly relevant? I found myself really at odds with certain takes, especially the set up for arguments as much of it read academically, dry, and overall antagnoistic to the culture of modern mental health care at large, and was surprised to have resonated with a lot of what he had to say. I figured the stout Christian perspective may put me off (some of it did, and some of it -such as his end note addressing his own conditioning and hypocracy conveyed really raw, honestly, vulnerable and rather beautifully), I figured the criticism for the saturation of self prioritization in society would have modernly irrevelent arguments, but I found this book to be quite interesting and valuable. I think there's a lot of truth in here that could have been laid out more clearly, connected in a better way-pretty sure there's a lot of fallacy here but there's still good chunks of truth in the criticism?
Vitz argues against the cultural infiltration of 4 specific branches of psychological thought (bypassing many thinkers due to their alignment with his case or freshness in the field). He claims that as judeo-christian religious experience declined in the west, new psychological branches contributed to widespread self monomania and poor psychotherapy, depreciating how people relate to them selves, family, sex, society, career, wealth, happiness, transcendence, purpose, ect.
I literally have no idea how to rate this book or how I really feel about it. I liked it, yet didn't. Would have be interesting to hear this guys takes on the social media age. Will give it 3 stars. Will re read with a highlighter in the future. Definitely got me thinking, feeling and praying.
September 2, 2024
علم النفس دينًا
مذهب عبادة الذات
برا سي فيتز
كتاب طبع طبعتين احداها في السبعينات و الاخرى في التسعينيات كي يحدث و يغير كثير من الاراء في الكتاب،
ويتمحور الكتاب على الرؤية الحديثة لعبادة الذات اي(الميل للانا وكل شيء دون الانا لا شيء)، ويضع الكاتب مقدمة ومن ثم يشرع في مدارس علم النفس من مدرسة فرويد و يونج و ماسلو و روجرز (ركز في مدرستي ماسلو وروجرز بالخصوص)، من ثم ينقد منهج الذات ابو بالأحرى منهج الانسان ما بعد الحداثة في رؤية الحياة، ويتكلم بخصوص الأمر عن الولايات المتحدة وكيفية رؤية الناس فيها واجمل ما ميز الكتاب نقده لحركة العصر الحديث التي جعلت الكل واحد و الانسان كل شيء ويستطيع الانسان يعطي رؤية خاصة به كان كل انسان بامكانه الرؤية و اتخاذ القرار الصحيح، وشرح الكاتب اسس هذه الحركة التي يحسبها الانسان ماء وهي سقم بواقع الامر، ووضح ��لكاتب بآرائه ان الحركات الذاتيه تجعل الفرد يرى انه في المثالية وفي نهايته يرى عكس ذلك ويرى تخبطات لا حصر لها في الوجود، وانتقد الكثير من اراء ماسلو في الرؤية في علم النفس الانساني و علم النفس بشكل عموم بحيث انها كما يقول الكاتب هي تأييد إلى منهج ذاتي أناني كارثي.
(الكتاب كتب دفاعاً عن القيم و الاخلاقيات المسيحية و اليهودية من الناحية الاولى وثم باقي الديانات) .
وكان الكتاب رحلة ممتعة الى حد ما.
مذهب عبادة الذات
برا سي فيتز
كتاب طبع طبعتين احداها في السبعينات و الاخرى في التسعينيات كي يحدث و يغير كثير من الاراء في الكتاب،
ويتمحور الكتاب على الرؤية الحديثة لعبادة الذات اي(الميل للانا وكل شيء دون الانا لا شيء)، ويضع الكاتب مقدمة ومن ثم يشرع في مدارس علم النفس من مدرسة فرويد و يونج و ماسلو و روجرز (ركز في مدرستي ماسلو وروجرز بالخصوص)، من ثم ينقد منهج الذات ابو بالأحرى منهج الانسان ما بعد الحداثة في رؤية الحياة، ويتكلم بخصوص الأمر عن الولايات المتحدة وكيفية رؤية الناس فيها واجمل ما ميز الكتاب نقده لحركة العصر الحديث التي جعلت الكل واحد و الانسان كل شيء ويستطيع الانسان يعطي رؤية خاصة به كان كل انسان بامكانه الرؤية و اتخاذ القرار الصحيح، وشرح الكاتب اسس هذه الحركة التي يحسبها الانسان ماء وهي سقم بواقع الامر، ووضح ��لكاتب بآرائه ان الحركات الذاتيه تجعل الفرد يرى انه في المثالية وفي نهايته يرى عكس ذلك ويرى تخبطات لا حصر لها في الوجود، وانتقد الكثير من اراء ماسلو في الرؤية في علم النفس الانساني و علم النفس بشكل عموم بحيث انها كما يقول الكاتب هي تأييد إلى منهج ذاتي أناني كارثي.
(الكتاب كتب دفاعاً عن القيم و الاخلاقيات المسيحية و اليهودية من الناحية الاولى وثم باقي الديانات) .
وكان الكتاب رحلة ممتعة الى حد ما.
December 15, 2024
"الحل ليس نفسيًا، بل ديني؛ فالسبيل الوحيد للخروج هو إنكار الذات وإطلاقها لتصبح كائنًا في محبة الإله وخدمته."
هذا الكتاب يتناول أزمة الإنسان والذاتانية الحديثة وتأثيرها على الفرد والمجتمع. حيث يعالج صراع الفرد مع الأنانية والفردية التي باتت تُشكّل السمة الغالبة للعصر.
الكاتب يشير إلى فقدان البطولة في الحياة اليومية، وتحول الإنسان من كائن يحمل رسالة ومعنى إلى مستهلك يبحث عن متع زائلة وراحة نفسية مؤقتة. ويناقش كيف أدى السعي وراء تحقيق الذات والنسبية الأخلاقية إلى تفكك العلاقات الاجتماعية وظهور فوضى أخلاقية، حيث يُشجَّع الأفراد على اختيار قيمهم بشكل مستقل دون اعتبار للآخرين.
يدعو فيتز إلى الانتقال إلى الذات المتسامية من خلال إنكار الأنانية واعتماد التواضع والاستسلام لله. هذا التحول، الذي يُصف بـ”الولادة الثانية”، يتطلب إعادة تثقيف روحي يُبرز أهمية القيم مثل الطاعة والتبعية.
الكتاب، رغم عمقه الفلسفي، لا يخلو من إشكالية الانحياز إلى منظور ديني محدد ـ المسيحية - الذي قد لا يُلامس كل القرّاء، وهذا ما قد نبه عليه المترجم في بداية الكتاب، لكنه يظل دعوة جريئة للتأمل في أحوالنا، وإعادة النظر في قيمنا، وكأن الكاتب يُحدثنا من مرآة عصرنا، يعكس هشاشته، ويدعونا إلى البحث عن معنى لا يفنى.
وبما أن الكتاب قيس على الديانة المسيحية فبالتأكيد توجد بعض الأفكار الشركية فيه.
من قراءاتي مع نادي مستنار.
هذا الكتاب يتناول أزمة الإنسان والذاتانية الحديثة وتأثيرها على الفرد والمجتمع. حيث يعالج صراع الفرد مع الأنانية والفردية التي باتت تُشكّل السمة الغالبة للعصر.
الكاتب يشير إلى فقدان البطولة في الحياة اليومية، وتحول الإنسان من كائن يحمل رسالة ومعنى إلى مستهلك يبحث عن متع زائلة وراحة نفسية مؤقتة. ويناقش كيف أدى السعي وراء تحقيق الذات والنسبية الأخلاقية إلى تفكك العلاقات الاجتماعية وظهور فوضى أخلاقية، حيث يُشجَّع الأفراد على اختيار قيمهم بشكل مستقل دون اعتبار للآخرين.
يدعو فيتز إلى الانتقال إلى الذات المتسامية من خلال إنكار الأنانية واعتماد التواضع والاستسلام لله. هذا التحول، الذي يُصف بـ”الولادة الثانية”، يتطلب إعادة تثقيف روحي يُبرز أهمية القيم مثل الطاعة والتبعية.
الكتاب، رغم عمقه الفلسفي، لا يخلو من إشكالية الانحياز إلى منظور ديني محدد ـ المسيحية - الذي قد لا يُلامس كل القرّاء، وهذا ما قد نبه عليه المترجم في بداية الكتاب، لكنه يظل دعوة جريئة للتأمل في أحوالنا، وإعادة النظر في قيمنا، وكأن الكاتب يُحدثنا من مرآة عصرنا، يعكس هشاشته، ويدعونا إلى البحث عن معنى لا يفنى.
وبما أن الكتاب قيس على الديانة المسيحية فبالتأكيد توجد بعض الأفكار الشركية فيه.
من قراءاتي مع نادي مستنار.
March 17, 2024
قرأت الكتاب بتعجب يناقش وينقد علم النفس المعاصر مذهب النرجسية
يقدم النظريات وينقضها..
افتتن المجتمع بتعظيم الذات وجعل الكثير يحكمون على العلاقات بسؤال: ماذا أستفيد منه؟ بينما تذكرت قول العرب: كل حب يُعرف سببه لا يعوّل عليه. من يضايقك تخلى عنه وإن كان أعزّ صديق والقرآن يقول(وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
محافظة المرء على نفسه لا تعني أن يعبدها، تعميم المفاهيم كارثة..
وانطلق يوضح أثر علم النفس المعاصر على المدارس، وهل له علاقة بتدني التحصيل الدراسي؟
ويقول في مناقشة فكرة تقدير الذات والنجاح
"تتنبأ نظرية تقدير الذات بأن أولئك الذين يشعرون بالرضا عن أنفسهم هم فقط من سيبلون بلاءً حسناً… لكن الشعور بالرضا عن نفسك قد يجعلك ببساطة مفرط الثقة ونرجسياً وغير قادر على العمل الجاد"!
كتاب يدعوك للتفكير والتحليل والربط
بدأته بتعجب وانتهيت منه بأن الأخلاق الإسلامية والتوازن والوسطية هي الطريق السليم..
يقدم النظريات وينقضها..
افتتن المجتمع بتعظيم الذات وجعل الكثير يحكمون على العلاقات بسؤال: ماذا أستفيد منه؟ بينما تذكرت قول العرب: كل حب يُعرف سببه لا يعوّل عليه. من يضايقك تخلى عنه وإن كان أعزّ صديق والقرآن يقول(وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
محافظة المرء على نفسه لا تعني أن يعبدها، تعميم المفاهيم كارثة..
وانطلق يوضح أثر علم النفس المعاصر على المدارس، وهل له علاقة بتدني التحصيل الدراسي؟
ويقول في مناقشة فكرة تقدير الذات والنجاح
"تتنبأ نظرية تقدير الذات بأن أولئك الذين يشعرون بالرضا عن أنفسهم هم فقط من سيبلون بلاءً حسناً… لكن الشعور بالرضا عن نفسك قد يجعلك ببساطة مفرط الثقة ونرجسياً وغير قادر على العمل الجاد"!
كتاب يدعوك للتفكير والتحليل والربط
بدأته بتعجب وانتهيت منه بأن الأخلاق الإسلامية والتوازن والوسطية هي الطريق السليم..
November 23, 2024
الكتاب جيّد بالعموم و إن كان فيه بعض المصطلحات التخصصية، لكن يشفع له أن ألف قبل حوالي خمسين سنة
لا ليس في الخمسينيات كما يخطر ببالك، بل في عام ٧٧
الكتاب يعالج فكرة راجت بكثرة في عالمنا العربي بداية الألفية وانتشرت بأسماء دورات التنمية البشرية وكان لها روّادها بعضهم لحق بربه، وبعضهم لا يزال يزاول المهنة لكن بلبوس مختلف.
والأخطر أنّ الجيل الجديد أصبح متقبلاً لهذه الأفكار باعتبارها مسلّمات غير قابلة للنقض، من قبيل "أنت أهم شخص في حياتك" و"حين تفهم نفسك تفهم العالم" إلى تلك العبارات التي تؤسس حقيقة لعبادة الذات أكثر من تقديرها والاهتمام بها.
الكاتب لم يخفِ نصرانيته بل دافع عنها بقوة، واعتبر أنّ النصرانية وتعاليمها هي الطريق الأنسب لعلاج مشكلة الغرور المبالغ به وتعزيز الذات
آخر ٣ فصول بالكتاب يمكنك اعتبارها موعظة نصرانية في كنيسة فاقفز عنها لو أردت، باقي الكتاب مفيد في تتبع خيط الأفكار النفسية وكيفية تحوّلها من أيديولوجية إلى دين.
لا ليس في الخمسينيات كما يخطر ببالك، بل في عام ٧٧
الكتاب يعالج فكرة راجت بكثرة في عالمنا العربي بداية الألفية وانتشرت بأسماء دورات التنمية البشرية وكان لها روّادها بعضهم لحق بربه، وبعضهم لا يزال يزاول المهنة لكن بلبوس مختلف.
والأخطر أنّ الجيل الجديد أصبح متقبلاً لهذه الأفكار باعتبارها مسلّمات غير قابلة للنقض، من قبيل "أنت أهم شخص في حياتك" و"حين تفهم نفسك تفهم العالم" إلى تلك العبارات التي تؤسس حقيقة لعبادة الذات أكثر من تقديرها والاهتمام بها.
الكاتب لم يخفِ نصرانيته بل دافع عنها بقوة، واعتبر أنّ النصرانية وتعاليمها هي الطريق الأنسب لعلاج مشكلة الغرور المبالغ به وتعزيز الذات
آخر ٣ فصول بالكتاب يمكنك اعتبارها موعظة نصرانية في كنيسة فاقفز عنها لو أردت، باقي الكتاب مفيد في تتبع خيط الأفكار النفسية وكيفية تحوّلها من أيديولوجية إلى دين.
February 5, 2025
يربط الكتاب بين مفاهيم علم النفس والدين، مع تحليل نقدي للاتجاهات النفسية الحديثة التي تروج لعبادة الذات والفردية المفرطة.
يناقش الكتاب كيف أن النظريات النفسية الحديثة قد أدت إلى تحول ثقافي نحو التركيز على الذات والفردانية، مما ساهم في نمو النرجسية.
الكتاب ينتقد هذه النظريات ويعتبرها سامة للمجتمع والأفراد، حيث تروج لفكرة أن كل فرد يجب أن يضع نفسه في المركز ويعزز من شعوره بالتفوق والتمركز حول الذات.
يؤكد الكاتب أن الدين، وخاصة في التقاليد المسيحية، يقدم بدائل صحية للتعامل مع الذات. فالدين يعلم الأفراد التواضع و الخدمة للآخرين بدلًا من تعزيز الأنانية
والنرجسية.
يشير الكتاب إلى أن التمركز حول الذات قد يساهم في الانعزال الاجتماعي والفقدان المتزايد للروابط الاجتماعية، حيث يتحول كل شخص إلى جزيرة منعزلة، في حين أن المجتمعات التي تؤمن بالقيم الدينية غالبًا ما تكون أكثر تماسكًا.
يناقش الكتاب كيف أن النظريات النفسية الحديثة قد أدت إلى تحول ثقافي نحو التركيز على الذات والفردانية، مما ساهم في نمو النرجسية.
الكتاب ينتقد هذه النظريات ويعتبرها سامة للمجتمع والأفراد، حيث تروج لفكرة أن كل فرد يجب أن يضع نفسه في المركز ويعزز من شعوره بالتفوق والتمركز حول الذات.
يؤكد الكاتب أن الدين، وخاصة في التقاليد المسيحية، يقدم بدائل صحية للتعامل مع الذات. فالدين يعلم الأفراد التواضع و الخدمة للآخرين بدلًا من تعزيز الأنانية
والنرجسية.
يشير الكتاب إلى أن التمركز حول الذات قد يساهم في الانعزال الاجتماعي والفقدان المتزايد للروابط الاجتماعية، حيث يتحول كل شخص إلى جزيرة منعزلة، في حين أن المجتمعات التي تؤمن بالقيم الدينية غالبًا ما تكون أكثر تماسكًا.
April 15, 2024
This is a great book explaining the rise of selfism and the selfish ideology that sprang up in the 19th century. It shows how selfism has creeped into progressive Christianity and also as a dominant type of interpretation of the self within psychology. The prosperity gospel movement has its roots within selfism and the cult of self-worship. Even though this book is quite old, much of it what it explains is still relevant today. Highly recommend picking up a version of this book if you are interested in psychology and/or the rise of the current worship of self in our society.
October 21, 2024
قدمت لنا "السوشال ميديا" وعي مبالغ فيه عن علم النفس، وأصبحنا نمتلك معرفة ضخمة إلى درجة إساءة الاستخدام.
يقدم الكاتب نقدًا لعلم النفس المعاصر بقوله:
"علم النفس أصبح يعتمد على المشاعر أكثر من اعتماده على العلم وأنه أصبح الآن جزءًا من المشكلة في الحياة المعاصرة بدلًا من أن يكون جزءًا من الحل".
أحد الانتقادات التي قدمها موجهه إلى:
- من يحول الوالدين إلى "كبش فداء" حيث يتم إسقاط كافة العلل النفسية بأنها بسبب الوالدين متناسين "الشخص ذاته"!
- وإلى الذين يحاولون بناء تقديرهم الذاتي المتدهور عبر التحدث بمحبة إلى (طفلهم الداخلي) الذي يشعر بعدم الأمان، ومثل هذه المحاولات محكوم عليها بالفشل.
وتحول علم النفس "تحديدًا المدرسة الذاتانية" من كونه (علمًا يمكن الاستفادة منه وتطبيقه في حياتنا كمسلمين) إلى نوع من العلمانية الإنسانية مرتكزة على رفض الإله وعبادة الذات. لأن في علم النفس المعاصر لا توجد قيود ولا حدود، أنت من تعطي المعنى للأشياء -بل وللحياة كاملةً!- وكل شيء نسبي ومقبول ويجب أن يُحترم -حتى الأخلاقيات الفاسدة!-
(والمُضحك) أن كل المفاهيم "المفيدة" موجودة في ديننا الإسلامي (علمها من علمها وجهلها من جهلها).
إذًا؛ لماذا الاعتماد على الذات بعيدًا كل البعد عن الله؟!
يقدم الكاتب نقدًا لعلم النفس المعاصر بقوله:
"علم النفس أصبح يعتمد على المشاعر أكثر من اعتماده على العلم وأنه أصبح الآن جزءًا من المشكلة في الحياة المعاصرة بدلًا من أن يكون جزءًا من الحل".
أحد الانتقادات التي قدمها موجهه إلى:
- من يحول الوالدين إلى "كبش فداء" حيث يتم إسقاط كافة العلل النفسية بأنها بسبب الوالدين متناسين "الشخص ذاته"!
- وإلى الذين يحاولون بناء تقديرهم الذاتي المتدهور عبر التحدث بمحبة إلى (طفلهم الداخلي) الذي يشعر بعدم الأمان، ومثل هذه المحاولات محكوم عليها بالفشل.
وتحول علم النفس "تحديدًا المدرسة الذاتانية" من كونه (علمًا يمكن الاستفادة منه وتطبيقه في حياتنا كمسلمين) إلى نوع من العلمانية الإنسانية مرتكزة على رفض الإله وعبادة الذات. لأن في علم النفس المعاصر لا توجد قيود ولا حدود، أنت من تعطي المعنى للأشياء -بل وللحياة كاملةً!- وكل شيء نسبي ومقبول ويجب أن يُحترم -حتى الأخلاقيات الفاسدة!-
(والمُضحك) أن كل المفاهيم "المفيدة" موجودة في ديننا الإسلامي (علمها من علمها وجهلها من جهلها).
إذًا؛ لماذا الاعتماد على الذات بعيدًا كل البعد عن الله؟!
January 24, 2022
Really important diagnosis that is still incredibly appropriate 50 years after publication. Vitz does a fantastic job not just showing the increasingly religious character of current psychology focuses upon the self, but also shows how it is promoting the disintegration of the self. A book I will return to frequently for insights as the reality of psychology as Religion and self-worship has only increased since this book was released.
Displaying 1 - 30 of 55 reviews