What do you think?
Rate this book
التشكيل الإنساني للإسلام
حصريا من كتب العالم ، شاهد متجرنا لمزيد من الكتب العربية وأحدث الإصدارات في مختلف المجالات ، تصفح الصور لمعرفة المزيد عن الكتاب ، نوفر الكتب الأصلية للحفاظ على حق المؤلف والناشر والقارئ ، هدايا مجانية مع كل كتاب ، ابحث عن كتابتك باللغة العربية ، الرابط المباشر للمتجر
- GenresIslamNonfiction
260 pages, Paperback
First published January 1, 2012
3 people are currently reading
205 people want to read
About the author
Mohammed Arkoun
64 books364 followersProfessor Mohammed Arkoun (Berber: Muḥemmed Arkun, Arabic: محمد أركون), was an Algerian scholar and thinker of Berber descent. He was considered to have been one of the most influential secular scholars in Islamic studies contributing to contemporary intellectual Islamic reform. In a career of more than 30 years, he had been a critic of the tensions embedded in his field of study, advocating Islamic modernism, secularism, and humanism. During his academic career, he wrote his numerous books mostly in French, and occasionally in English and Arabic.
he studied at the Faculty of Literature of the University of Algiers and at the Sorbonne in Paris (Agrégé in Arabic language and Literature, 1956 and Ph.D., 1968). He established his academic reputation with his studies of the history and philosophy of Ibn Miskawayh. As he began to consider how one might rethink Islam in the contemporary world, his questioning provided a counterpoint to the predominant interpretations of both the Muslim world and the non-Muslim West. As the editor of Arabica, he broadened the journal's scope, and played a "significant" role in shaping Western-language scholarship on Islam (source?). He is the author of numerous books in French, English and Arabic, including most recently: Rethinking Islam (Boulder, Colorado, 1994), L'immigration: défis et richesses (Paris, 1998) and The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London, 2002).[2] His shorter studies have appeared in many academic journals and his works have been translated into several languages.
He was decorated as an Officer of the French Légion d'honneur in July 1996. In 2001, Professor Arkoun was asked to deliver the Gifford Lectures, which enable a notable scholar to contribute to the advancement of theological and philosophical thought and was announced as the recipient of the Seventeenth Georgio Levi Della Vida Award for his lifelong contribution to the field of Islamic Studies.
Arkoun taught at the Lyon 2 University (1969–1972), as a professor at the Paris 8 University, and at the New Sorbonne University of Paris (1972–1992). He was a Fellow at Wissenschaftskolleg in Berlin (1986–1987 and 1990) and at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey, U.S.A (1992–1993), visiting professor at University of California, Los Angeles (1969), Princeton University (1985), Temple University, the University of Louvain-la-Neuve, Wallonia, Belgium, (1977–1979), the Pontifical Institute of Arabic Studies in Rome and the University of Amsterdam (1991–1993) and served as a jury member for the Aga Khan Award for Architecture. At the time of his death he was Emeritus Professor at La Sorbonne as well as Senior Research Fellow and member of the Board of Governors of The Institute of Ismaili Studies (IIS), At IIS, he has taught various graduate courses including unthought in contemporary Islamic thought, rethinking Islam, contemporary challenges of Muslim world and traditions for almost a decade.
Arkoun died on the evening of September 14, 2010, in Paris.
باحث ومؤرخ ومفكر جزائري، ولد عام 1928 في بلدة تاوريرت ن ميمون(آث يني) بمنطقة القبائل الكبرى الأمازيغية بالجزائر، ;و انتقل مع عائلته إلى بلدة عين الأربعاء(ولاية عين تموشنت) حيث درس دراسته الإبتدائية بها. وأكمل دراسته الثانوية في وهران، إبتدأ دراسته الجامعية بكلية الفلسفة في الجزائر ثم أتم دراسته في السوربون في باريس.
==فكره==
يتميز فكر أركون بمحاولة عدم الفصل بين الحضارات شرقية وغربية واحتكار الإسقاطات على أحدهما دون الآخر، بل إمكانية فهم الحضارات دون النظر إليها على أنها شكل غريب من الآخر، وهو ينتقد الإستشراق المبني على هذا الشكل من البحث. 1- رفع القداسة عن القرآن الكريم, والتعامل مع القرآن على أنه منتوج بشري. 2- رجل علماني بحت. 3- التشكيك في نسبة النصوص الأصلية في الإسلام (الكتاب والسنة)
عُين محمد اركون أستاذا لتاريخ الفكر الإسلامي والفلسفة في جامعة السوربون عام 1968 بعد حصوله على درجة دكتوراه في الفلسفة منها، وعمل كباحث مرافق في برلين عام 1986 و 1987. شغل منذ العام 1993 منصب عضو في مجلس إدارة معاهد الدراسات الإسلامية في لندن.
he studied at the Faculty of Literature of the University of Algiers and at the Sorbonne in Paris (Agrégé in Arabic language and Literature, 1956 and Ph.D., 1968). He established his academic reputation with his studies of the history and philosophy of Ibn Miskawayh. As he began to consider how one might rethink Islam in the contemporary world, his questioning provided a counterpoint to the predominant interpretations of both the Muslim world and the non-Muslim West. As the editor of Arabica, he broadened the journal's scope, and played a "significant" role in shaping Western-language scholarship on Islam (source?). He is the author of numerous books in French, English and Arabic, including most recently: Rethinking Islam (Boulder, Colorado, 1994), L'immigration: défis et richesses (Paris, 1998) and The Unthought in Contemporary Islamic Thought (London, 2002).[2] His shorter studies have appeared in many academic journals and his works have been translated into several languages.
He was decorated as an Officer of the French Légion d'honneur in July 1996. In 2001, Professor Arkoun was asked to deliver the Gifford Lectures, which enable a notable scholar to contribute to the advancement of theological and philosophical thought and was announced as the recipient of the Seventeenth Georgio Levi Della Vida Award for his lifelong contribution to the field of Islamic Studies.
Arkoun taught at the Lyon 2 University (1969–1972), as a professor at the Paris 8 University, and at the New Sorbonne University of Paris (1972–1992). He was a Fellow at Wissenschaftskolleg in Berlin (1986–1987 and 1990) and at the Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey, U.S.A (1992–1993), visiting professor at University of California, Los Angeles (1969), Princeton University (1985), Temple University, the University of Louvain-la-Neuve, Wallonia, Belgium, (1977–1979), the Pontifical Institute of Arabic Studies in Rome and the University of Amsterdam (1991–1993) and served as a jury member for the Aga Khan Award for Architecture. At the time of his death he was Emeritus Professor at La Sorbonne as well as Senior Research Fellow and member of the Board of Governors of The Institute of Ismaili Studies (IIS), At IIS, he has taught various graduate courses including unthought in contemporary Islamic thought, rethinking Islam, contemporary challenges of Muslim world and traditions for almost a decade.
Arkoun died on the evening of September 14, 2010, in Paris.
باحث ومؤرخ ومفكر جزائري، ولد عام 1928 في بلدة تاوريرت ن ميمون(آث يني) بمنطقة القبائل الكبرى الأمازيغية بالجزائر، ;و انتقل مع عائلته إلى بلدة عين الأربعاء(ولاية عين تموشنت) حيث درس دراسته الإبتدائية بها. وأكمل دراسته الثانوية في وهران، إبتدأ دراسته الجامعية بكلية الفلسفة في الجزائر ثم أتم دراسته في السوربون في باريس.
==فكره==
يتميز فكر أركون بمحاولة عدم الفصل بين الحضارات شرقية وغربية واحتكار الإسقاطات على أحدهما دون الآخر، بل إمكانية فهم الحضارات دون النظر إليها على أنها شكل غريب من الآخر، وهو ينتقد الإستشراق المبني على هذا الشكل من البحث. 1- رفع القداسة عن القرآن الكريم, والتعامل مع القرآن على أنه منتوج بشري. 2- رجل علماني بحت. 3- التشكيك في نسبة النصوص الأصلية في الإسلام (الكتاب والسنة)
عُين محمد اركون أستاذا لتاريخ الفكر الإسلامي والفلسفة في جامعة السوربون عام 1968 بعد حصوله على درجة دكتوراه في الفلسفة منها، وعمل كباحث مرافق في برلين عام 1986 و 1987. شغل منذ العام 1993 منصب عضو في مجلس إدارة معاهد الدراسات الإسلامية في لندن.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 10 of 10 reviews
May 12, 2018
كتاب سيرة ذاتية علمية اكثر ما إنه سيرة شخصية، يستعرض المؤلف من خلاله منهجه فى النقد ويلاحق تطور فكره عبر فترات زمنية محددة بداية من نشأته فى الجزائر، خصوصاً فى المنطقة التى تتحدث الأمازيغية، ثم مرورا بتعرفه على الاسلام والعربية وصولاً إلى هجرته على فرنسا وانتمائه لجامعة السوربون العريقة.
الكتاب ثري وفرصية جيدة للتعرف على واحد من المشاركين فى فكرة النقد ما بعد الحداثى من خلال تطبيق ذلك على الفكر الاسلامى
الكتاب ثري وفرصية جيدة للتعرف على واحد من المشاركين فى فكرة النقد ما بعد الحداثى من خلال تطبيق ذلك على الفكر الاسلامى
June 30, 2015
هذه أول قراءاتي لـ " محمد أركون " الباحث و المؤرخ الجزائري الذي شغل كرسي " تاريخ الفكر الاسلامي " في جامعة السوربون في فرنسا ..
اعتقد بأن هذا الكتاب يعتبر مدخلاً جميلا يضيء جوانب كثيرة في سيرة هذا الرجل .. و ظروف نشأته في جزائر الاستعمار .. و من ثم انتقاله الى فرنسا طلباً للعلم .. لقد كان أركون يتحدّث اللغة البربرية .. الفرنسية التي تعلمها في المدرسة .. و لم يتعلم اللغة العربية سوى في العاشرة من عمره في حانوت والده الصغير حتى درسها في الصف الثانوي في مدرسته في وهران .. لقد حفظ " أركون " القرآن الكريم كاملاً عن ظهر قلب .. و درس اللغة العربية و الآداب .. و درّسها لعامين لكي يكسب المال .. و من قبل أن يُعيَّن معيداً في جامعة السوربون .
لقد كان لهذا الرجل مساراً مختلفا ًفي دراسته المتعلقة " بالفكر الاسلامي " كيف لا و هو ابن الغليان الثقافي الفرنسي .. الذي كان له فيه إسهامات كبيرة و عديدة .. مع نخبة المثقفين و الفلاسفة الفرنسيين .
فهو يشتغل على " النصوص الاسلامية " متوخياً الحذر من الوقوع في المغالطات التاريخية .. مطبقا ً منهجيات حديثة ، يستخدم فيها أدوات معرفية جديدة تساهم في زحزحة المنهجية التقليدية و تعمل على تجاوزها نحو آفاق اكثر غزارة و اتسّاعاً .. فمشكلة العقل الديني في تصوّر هذا المفكر الكبير هو في انحباسه داخل تلك الأسيجة الدوغمائية .. و افتقاره الى الأدوات العاجزة عن الابتكار و التجديد المعرفي ..
لقد أبهرتني قراءته الخاصة بسورة التوبة .. باستدعاء المثلث الأنثربولوجي ( المقدس ، الحقيقة ، العنف ) و الذي يدرس الجدلية الخاصة بالعلاقات بين العنف و الانسان .. بصفته معطى دنيوي .. ينطبق على كل الناس و كل المجتمعات البشرية قاطبة .. اذ لا يخلو مجتمع بشري من عُنف حتى الديانات الأخرى كاليهودية و المسيحية .. و هذا ما دفعني لطرح تساؤل مُلحّ .. كيف يُتّهم الاسلام بالعنف .. من قبل هؤلاء الذين يؤمنون بمبدأ القوة و الصراع من اجل البقاء ، و النظريات العلمية ؟!
يبدو لي .. بأنه لابد من مراجعة الأفكار ، و استئناف المحاكمات العقلية .. و قراءة المزيد من هذه الكتب التي تكسّر الجليد و تجترح مفاهيماً جديداً ..
August 19, 2021
Ce dont je suis sûre c’est que ce ne sera pas mon dernier livre de Mohammed Arkoun. J’ai envie de creuser sa pensée. J’ai adoré la partie où il parle du « triangle anthropologique » ça nous amène à penser d’une façon nouvelle
November 2, 2021
Un bouquin infiniment éparpillé et les chapitres sont en désordre. Difficile de s'accrocher.
March 25, 2025
This is the first book I've read from Algerian author and intellectual Mohammed Arkoun. It is a non fiction book about religion. The author details the intellectual, anthropological, philosophical and historical approach to Islam. Sincerely, it is impossible to summarize the book. I agree sometimes with him and I disagree sometimes with, but many times I just did not understand what he was saying.
July 2, 2015
J'attendais beaucoup de ce livre, car il s'annonçait comme une initiation à la pensée de l'islamologue. Pour le résumer, je dois dire qu'il s'articule autour de deux axes principaux : 1) un parcours biographique, dans une Kabylie coloniale, puis indépendante, avec les multiples frictions du jeune Arkoun avec le nationalisme algérien; 2) un parcours intellectuel original, de son mémoire sur Taha Hussein à la faculté d'Alger jusqu'à sa plongée dans les sciences sociales des années 1960 et 1970 à Paris.
D'un côté, les aspects biographiques sont racontés avec une simplicité et une lucidité attachantes. De l'autre, Arkoun explique bien les notions clés de "merveilleux", de "mytho-histoire", de "l'impensé/impensable", du "'ilm" coranique, etc. J'ai trouvé ses analyses historiques, détachées de l'histoire événementielle et toujours soucieuses de restituer l'épistémé de l'époque examinée, très pertinentes, comme dans son étude du cas Chafi'i ou son histoire des usûl addîn/usûl al fiqh (les sources-fondations du dogme /du droit). Sa capacité de mettre en question les dogmes et son esprit comparatiste sont étonnants. En revanche, j'ai senti un certains flou dans les définitions et je n'arrive pas à cerner la spécificité de son apport aux études islamiques. Par exemple, les derniers chapitres reviennent sur ses lectures du Coran, mais les réponses se perdaient dans le nombre ou la technicité des références convoquées (Girard, Benveniste, etc.).
Malgré cela, je vous conseille fortement ce livre. Je devrais, quant à moi, aller plus loin dans la lecture de son oeuvre.
D'un côté, les aspects biographiques sont racontés avec une simplicité et une lucidité attachantes. De l'autre, Arkoun explique bien les notions clés de "merveilleux", de "mytho-histoire", de "l'impensé/impensable", du "'ilm" coranique, etc. J'ai trouvé ses analyses historiques, détachées de l'histoire événementielle et toujours soucieuses de restituer l'épistémé de l'époque examinée, très pertinentes, comme dans son étude du cas Chafi'i ou son histoire des usûl addîn/usûl al fiqh (les sources-fondations du dogme /du droit). Sa capacité de mettre en question les dogmes et son esprit comparatiste sont étonnants. En revanche, j'ai senti un certains flou dans les définitions et je n'arrive pas à cerner la spécificité de son apport aux études islamiques. Par exemple, les derniers chapitres reviennent sur ses lectures du Coran, mais les réponses se perdaient dans le nombre ou la technicité des références convoquées (Girard, Benveniste, etc.).
Malgré cela, je vous conseille fortement ce livre. Je devrais, quant à moi, aller plus loin dans la lecture de son oeuvre.
August 27, 2015
هذه قراءتي الأولى لـ "محمد أركون"، واخترت هذا الكتاب الحديث نسبيًا (قبيل وفاته) والمتكوّن من حوار مطوّل خصّيصًا ليكون إطلالة على مجمل أعمال الرجل وخلاصة مسيرته. وأظنّه كان كذلك.
وأما العنوان فقد جذبني بقوّة ولكنّ الكتاب لم يكن حقيقةً بحثًا في موضوع العنوان ولم يتناوله برأيي بشكلٍ وافٍ.
منذ زمنٍ طويلٍ وأنا أنأى بنفسي عن قراءة أعمال هذه الثلّة من المفكّرين الذين انشغلوا في نقد التاريخ الديني أو العقل الديني الإسلامي أو النصّ الديني، وذلك للأسباب التالية:
1-أني أرى أنّ المنجز الإسلامي الكلاسيكي (حسب تعبير الكتاب هنا) لا يمثّل الإسلام، بل يمثّل عقل كاتبيه ومؤلفيه فقط. ولا أستطيع رؤيته إلّا كتراثٍ مؤثّر بالطبع لكنّه لا يملك أصالة الحق الذي نازعه مكانته. لأجل ذلك لا أجد في نقد تلك المنجزات غضاضة ولا في نقدها غصّة من جهة، كما لا أجد في بذلك الجهد والوقت في الاختلاف عليها وحولها ما يستحقّ.
2-أنّي أؤمن بأنّ القرآن حقٌ مطلق، كلامَ الله العليّ الأعلى، وفي إخضاعه لأساليب دراسة النصوص البشرية مفارقةٌ تنتج الخلط والخطأ. وأنّ في حشره في خانة الزمان والمكان تعدٍّ على مطلقيته . ولا يعني هذا رفضي ل"تثوير" القرآن بالأسئلة حتى تلك المحرجة أو التي تخضع نصّه للمحاجّة. ولكن من باب الإيمان والتعظيم، لا من باب التشكيك والريبة.
وقد عايشت في هذا الكتاب ما ذكرت في النقطتين أعلاه، فعلمت أني لم أخسر شيئًا بعدم اطلاعي سابقًا على أعمال أؤلئك المفكرين. غير أنّي أفدتُ أيضًا من بعض النقاط التي ناقشها الكتاب، ورأيت أنّي بحاجة إلى أن أقرأ بعض إنجازاتهم (وليس كلّها) لامتلاك المزيد من الآليات النقدية ومواجهة بعض الأفكار الجريئة والأسئلة المثيرة.
وأما العنوان فقد جذبني بقوّة ولكنّ الكتاب لم يكن حقيقةً بحثًا في موضوع العنوان ولم يتناوله برأيي بشكلٍ وافٍ.
منذ زمنٍ طويلٍ وأنا أنأى بنفسي عن قراءة أعمال هذه الثلّة من المفكّرين الذين انشغلوا في نقد التاريخ الديني أو العقل الديني الإسلامي أو النصّ الديني، وذلك للأسباب التالية:
1-أني أرى أنّ المنجز الإسلامي الكلاسيكي (حسب تعبير الكتاب هنا) لا يمثّل الإسلام، بل يمثّل عقل كاتبيه ومؤلفيه فقط. ولا أستطيع رؤيته إلّا كتراثٍ مؤثّر بالطبع لكنّه لا يملك أصالة الحق الذي نازعه مكانته. لأجل ذلك لا أجد في نقد تلك المنجزات غضاضة ولا في نقدها غصّة من جهة، كما لا أجد في بذلك الجهد والوقت في الاختلاف عليها وحولها ما يستحقّ.
2-أنّي أؤمن بأنّ القرآن حقٌ مطلق، كلامَ الله العليّ الأعلى، وفي إخضاعه لأساليب دراسة النصوص البشرية مفارقةٌ تنتج الخلط والخطأ. وأنّ في حشره في خانة الزمان والمكان تعدٍّ على مطلقيته . ولا يعني هذا رفضي ل"تثوير" القرآن بالأسئلة حتى تلك المحرجة أو التي تخضع نصّه للمحاجّة. ولكن من باب الإيمان والتعظيم، لا من باب التشكيك والريبة.
وقد عايشت في هذا الكتاب ما ذكرت في النقطتين أعلاه، فعلمت أني لم أخسر شيئًا بعدم اطلاعي سابقًا على أعمال أؤلئك المفكرين. غير أنّي أفدتُ أيضًا من بعض النقاط التي ناقشها الكتاب، ورأيت أنّي بحاجة إلى أن أقرأ بعض إنجازاتهم (وليس كلّها) لامتلاك المزيد من الآليات النقدية ومواجهة بعض الأفكار الجريئة والأسئلة المثيرة.
March 27, 2016
يرسم هذا الكتاب بعض جوانب و إن لم نقل مشروع أركون من زوايا متعددة ،فبعد استعراض لمساره الشخصي و العلمي و الأكاديمي بين الجزائر و فرنسا ،يحدثنا عن سر الاهتمام بالمقاربة التاريخية في أشكالها الحديثة المنزهة من قيود السائد ثم الأدوات العلمية المستعلمة في تناول التراث و النص المقدس ..إنه من طينة المفكرين الذين يضربون بالنقد جنوبا و شمالا فهو لا يهدء إلا بتفكيك طلاسيم الفكر الغربي الاستشراقي كما لا يطمئن للموروث ،فيخضعه للفحص و المسائلة ..وفق أساليب حديثة .
March 2, 2015
هذا الكتاب ،على الرغم من صعوبته ، و على الرغم من طول المدة التي قضيتها كي أكمله بسبب بعدي عن الاختصاص و تقطع قراءتي له ، حفزني لنقد الموروث من جديد ، و دفعني لطرح تساؤلات كثيرة بهدف البحث و الاستكشاف و تحري الحقيقة و ليس بهدف التساؤل فحسب... رحم الله محمد أركون.
May 21, 2018
Dit boek is een inleiding tot het denken van Arkoun. Arkouns werk bestaat eruit het Arabische humanisme van de tiende eeuw uit te breiden naar de context van het modernisme. Dit levert interessante, algemene visies op waarheid, geweld, cultuur en religie. Zo wordt de anthropologische oorsprong van geweld in religieuze teksten uitgelegd.Telkens een religieuze waarheid voorgesteld wordt als een absolute waarheid, brengt dit de uitsluiting met zich mee van anderen die niet akkoord gaan met die definitie van de waarheid. Dat soort geweld is niet eigen aan de islam, maar is typisch voor alle ideologieën. Elke ideologie kan ontaarden in fanatisme. Het is de verdienste van intellectuelen als Arkoun om geweldmechanismen, aanwezig zowel in de moslim- als Westerse wereld, aan grondige kritiek te onderwerpen.
Displaying 1 - 10 of 10 reviews