What do you think?
Rate this book
قصة الاندلس
الكتاب يصف التاريخ الاسلامى فى الاندلس
مند الفتح حتى السقوط
مند الفتح حتى السقوط
800 pages, Unknown Binding
First published January 1, 2002
706 people are currently reading
11483 people want to read
About the author
راغب السرجاني
131 books3,654 followersراغب السرجاني داعية إسلامي مصري مهتم بالتاريخ الإسلامي ومشرف موقع "قصة الإسلام"، أستاذ مساعد جراحة المسالك البولية بكلية طب جامعة القاهرة، ولد في مدينة المحلة الكبرى بمحافظة الغربية بمصر عام 1964م، وتخرج في كليه الطب جامعة القاهرة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف عام 1988م، ثم نال درجة الماجستير عام 1992م من جامعة القاهرة بتقدير امتياز، ثم الدكتوراه بإشراف مشترك بين مصر وأمريكا عام 1998م في جراحة المسالك البولية والكلى. ويعمل الآن أستاذًا مساعدًا في كلية الطب جامعة القاهرة. أتم حفظ القرآن الكريم سنة 1991م.
وعلى مدار أكثر من عشرين عامًا كانت ولا تزل له إسهامات علمية ودعوية ما بين محاضرات وكتب ومقالات وتحليلات عبر رحلاته الدعوية إلى أكثر من 30 دولة في شتى أنحاء العالم، كما يقدم أيضًا عدة برامج على الفضائيات المختلفة، وقد حصل الدكتور راغب السرجاني على المركز الأول في جائزة البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة لعام 2007. ينطلق مشروعه الفكري "معًا نبني خير أمة" من دراسة التاريخ الإسلامي دراسة دقيقة مستوعبة، تحقق للأمة عدة أهداف، منها:
1 استنباط عوامل النهضة والاستفادة منها في إعادة بناء الأمة.
2 بعث الأمل في نفوس المسلمين، وحثهم على العلم النافع والعمل البناء؛ لتحقيق الهدف.
3 تنقية التاريخ الإسلامي وإبراز الوجه الحضاري فيه.
صدر للدكتور راغب السرجاني الكثير من الكتب و له المئات من المحاضرات والأشرطة الإسلامية صدر منها على هيئة أشرطة مسموعة:
o الأندلس من الفتح إلى السقوط - 12 محاضرة
o فلسطين حتى لا تكون أندلساً أخرى - 12 محاضرة
o أبو بكر الصديق رضي الله عنه.. الصاحب والخليفة - 6 محاضرات
o أبو بكر الصديق رضي الله عنه.. وأحداث السقيفة - 6 محاضرات
o في ظلال السيرة النبوية (العهد المكي والعهد المدنى) - 46 محاضرة
o قصة التتار: من البداية إلى عين جالوت - 12 محاضرة
o كن صحابيًا - 12 محاضرة
o كيف تصبح عالمًا؟! - 10 محاضرات
وعلى مدار أكثر من عشرين عامًا كانت ولا تزل له إسهامات علمية ودعوية ما بين محاضرات وكتب ومقالات وتحليلات عبر رحلاته الدعوية إلى أكثر من 30 دولة في شتى أنحاء العالم، كما يقدم أيضًا عدة برامج على الفضائيات المختلفة، وقد حصل الدكتور راغب السرجاني على المركز الأول في جائزة البرنامج العالمي للتعريف بنبي الرحمة لعام 2007. ينطلق مشروعه الفكري "معًا نبني خير أمة" من دراسة التاريخ الإسلامي دراسة دقيقة مستوعبة، تحقق للأمة عدة أهداف، منها:
1 استنباط عوامل النهضة والاستفادة منها في إعادة بناء الأمة.
2 بعث الأمل في نفوس المسلمين، وحثهم على العلم النافع والعمل البناء؛ لتحقيق الهدف.
3 تنقية التاريخ الإسلامي وإبراز الوجه الحضاري فيه.
صدر للدكتور راغب السرجاني الكثير من الكتب و له المئات من المحاضرات والأشرطة الإسلامية صدر منها على هيئة أشرطة مسموعة:
o الأندلس من الفتح إلى السقوط - 12 محاضرة
o فلسطين حتى لا تكون أندلساً أخرى - 12 محاضرة
o أبو بكر الصديق رضي الله عنه.. الصاحب والخليفة - 6 محاضرات
o أبو بكر الصديق رضي الله عنه.. وأحداث السقيفة - 6 محاضرات
o في ظلال السيرة النبوية (العهد المكي والعهد المدنى) - 46 محاضرة
o قصة التتار: من البداية إلى عين جالوت - 12 محاضرة
o كن صحابيًا - 12 محاضرة
o كيف تصبح عالمًا؟! - 10 محاضرات
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 354 reviews
July 15, 2013
رغم بعض المآخذ التي وجدتها لاحقاً على بعض الأطروحات والمعلومات، إلاّ أنه يبقى الكتاب أو السلسلة التي غيرت حياتي تماماً،
في هذه السلسلة هناك حوادث تاريخية غير دقيقة، وهناك شئ من المثالية في التعاطي ببعض الفترات والحقب، يؤخذ على السلسلة إعتبار أن تاريخ الأندلس إنتهى بعد السقوط ومحاكم الإرهاب التفتيشية، ولم يتناول ماحدث بعد ذلك خاصة في جبل البشرات أو في النضال الأندلسيّ الممتد حتى المطلع القريب، كما يؤخذ عليه عدم ذكر أو الإشارة لما قبل الفتح الأندلسيّ بتفصيل، لكن يظلّ من أجمل ما يقال في هذه السلسة الربط التاريخي مع القضية الفلسطينية.. جزى الله دكتور راغب السرجاني عن المسلمين خير الأمة وبارك الله فيه جهده ..
في هذه السلسلة هناك حوادث تاريخية غير دقيقة، وهناك شئ من المثالية في التعاطي ببعض الفترات والحقب، يؤخذ على السلسلة إعتبار أن تاريخ الأندلس إنتهى بعد السقوط ومحاكم الإرهاب التفتيشية، ولم يتناول ماحدث بعد ذلك خاصة في جبل البشرات أو في النضال الأندلسيّ الممتد حتى المطلع القريب، كما يؤخذ عليه عدم ذكر أو الإشارة لما قبل الفتح الأندلسيّ بتفصيل، لكن يظلّ من أجمل ما يقال في هذه السلسة الربط التاريخي مع القضية الفلسطينية.. جزى الله دكتور راغب السرجاني عن المسلمين خير الأمة وبارك الله فيه جهده ..
September 12, 2021
كتاب عظيم جدا ومدخل ممتاز لفترة مهمة في تاريخنا الإسلامي
نتكلم هنا عن أكثر من ثمانمائة سنة كاملة من تاريخ الإسلام ، فترة طويلة مفعمة بالأحداث والتي شهدت الأندلس من خلالها حروبا متصلة وثورات لا تنقطع ودولا تقوم ثم تسقط والتي انتهت للاسف بالقضاء علي دولة الإسلام في الإندلس وبالرغم من ذلك مازلت الآثار الإسلامية حتي اليوم في أسبانيا تحكي حكاية هذا الكنز المفقود
ولكن بعد انتهائي من هذا الكتاب شعرت بالألم والحزن علي هذا المجد الضائع فبلاد الأندلس الآن المتمثلة في أسبانيا والبرتغال هي أقل بلاد العالم في عدد المسلمين
ولكم أشبه اليوم بالبارحة فالقضية الفلسطينية اليوم ماهي إلا تكرار ﻷندلس جديدة 💔
نتكلم هنا عن أكثر من ثمانمائة سنة كاملة من تاريخ الإسلام ، فترة طويلة مفعمة بالأحداث والتي شهدت الأندلس من خلالها حروبا متصلة وثورات لا تنقطع ودولا تقوم ثم تسقط والتي انتهت للاسف بالقضاء علي دولة الإسلام في الإندلس وبالرغم من ذلك مازلت الآثار الإسلامية حتي اليوم في أسبانيا تحكي حكاية هذا الكنز المفقود
ولكن بعد انتهائي من هذا الكتاب شعرت بالألم والحزن علي هذا المجد الضائع فبلاد الأندلس الآن المتمثلة في أسبانيا والبرتغال هي أقل بلاد العالم في عدد المسلمين
ولكم أشبه اليوم بالبارحة فالقضية الفلسطينية اليوم ماهي إلا تكرار ﻷندلس جديدة 💔
January 4, 2018
هو من كتب الأندلس (مرجع) دون أي قراءة عميقة ومنهجية. فهو لم شمل الأحداث طوال كل قرون الأندلس أي ما يعرف بـ(مختصر) عام ناهيك عن تاريخية د. السرجاني ذات الطابع الديني وهي لا تخدم المنهج التاريخي لإحتياج التاريخ للإستقراء أكثر من الوعظ. فكتب السرجاني محاضرات دينية (تعريفية) في الأصل وليست تاريخية كمنهج يعتد به. لهذا لا تجد (واحد) من مؤلفاته يُرجع له كمرجع لإفتقاره للإضافة العلمية. فكتاباته تكرار وأشبه بخطبة مع سعة معرفته الإطلاعية لكن الكتابة للتاريخ تحتاج أكثر من ذلك بكثير. فالكتاب يصلح لمن يرغب في الإلمام بالكثير عن الأندلس كمجرد معلومات
January 8, 2013
http://www.4shared.com/file/DqeqB7oP/... نسخة من الكتاب على هيئة كتاب اليكترونى....ازعم انه بنفس الامتاع المعتاد لجميع كتابات الدكتور راغب
February 7, 2017
كتاب رائع يستعرض فيه د . راغب السرجاني تاريخ الأندلس من الفتح الى السقوط .
مستعرضا قوة دولة الأندلس ومقدار انتشارها وسطوتها وكذلك بداية ضعفها وانهيارها وخاصة بعد حكم ملوك الطوائف .
كتاب جيد لمن لا يعرف شيئا عن تاريخ العرب في الأندلس .
مستعرضا قوة دولة الأندلس ومقدار انتشارها وسطوتها وكذلك بداية ضعفها وانهيارها وخاصة بعد حكم ملوك الطوائف .
كتاب جيد لمن لا يعرف شيئا عن تاريخ العرب في الأندلس .
January 25, 2021
بدأتُ السنة الجديدة برحلة طويلة السنوات كثيرة الصفحات، مليئة بالجهاد والفتوح والانتصارات، لامست فيها العدل وقوة الإيمان وحسن العبادة، مع غزارة العلم والإبداع في شتى فنون العمارة، والرُقي في جميع أشكال الحضارة، في زمن كانت تقبع فيه أوروبا تحت نير الظلم والجهل والتخلف والقذارة. لكن الرحلة للأسف، لم تخلُ أيضا من الصّراع على المُلك والتباغض والشقاق، والتنافس والتنازع والفراق، والخنوع والركون إلى الأعداءِ عُبّاد الصلبان، وتفشي الظلم والجور والطغيان، والإغراق في الترف والشهوات، والميوعة والدَّعة والملذّات.
هذا هو تاريخ الأندلس باختصار، خليط بين الجمال والأسى، والعِزة والهوان، والفخر والحسرة. وهذه هي سنة الله في كونه، فمن التزم بقواعد وقوانين وسنن الله في النصر، قامت دولته وازدهرت حضارته، ومن حاد عنها لَقي السقوط والهوان والاندثار.
هذا هو تاريخ الأندلس باختصار، خليط بين الجمال والأسى، والعِزة والهوان، والفخر والحسرة. وهذه هي سنة الله في كونه، فمن التزم بقواعد وقوانين وسنن الله في النصر، قامت دولته وازدهرت حضارته، ومن حاد عنها لَقي السقوط والهوان والاندثار.
February 11, 2013
قصة الأندلس من الفتح إلى السقوط - راغب السرجانى
أولا الفتح: عام 711 م
في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بين عامي (92 – 93 هـ)، أرسل موسى بن نصير القائد الشاب طارق بن زياد من طنجة مع جيش صغير من البربر والعرب يوم 30 أبريل عام 711، عبر المضيق الذي سمي على اسمه، ثم استطاع الانتصار على القوط الغربيين وقتل ملكهم لذريق في معركة جواداليتي “وادي لكة” في 19 يوليو 711. ضم جيش طارق بن زياد سبعة آلاف جندي انضم إليهم لاحقا خمسة آلاف بعث بهم موسى بن نصير بناء على طلب طارق بن زياد.
ثانيا : عصر الولاة
بعد انتهاء عهد الفتح يبدأ عهد جديد في تاريخ قصة الأندلس يُسمَّى عصر الولاة، الذي يبدأ من عام 95هـ=714م ويستمرُّ مدَّة اثنين وأربعين عامًا حيث ينتهي عام 138هـ=755م، وعهد الولاة يعني أنَّ حُكم الأندلس في هذه الفترة كان يتولاَّه رجل يتبع الحاكم العام للمسلمين، وهو الخليفة الأموي الموجود في دمشق في ذلك الوقت، وإذا نظرنا إلى عصر الولاة نرى أنه قد تعاقب فيه على حكم الأندلس اثنان وعشرون واليًا، أو عشرون واليًا تولَّى اثنان منهم مرتين؛ فيُصبح مجموع فترات حكم الأندلس اثنتين وعشرين فترة خلال اثنين وأربعين عامًا؛ أي أن كل والٍ حكم سنتين أو ثلاث سنوات فقط.
ولا شكَّ أن هذا التغيير المتتالي للحكام قد أثَّر تأثيرًا سلبيًّا على بلاد الأندلس، إلاَّ أن هذا التغيير في الواقع كان له ما يُبَرِّرُه؛ حيث كان هناك في بادئ الأمر كثيرٌ من الوُلاة الذين يُستَشْهَدون أثناء جهادهم في بلاد فرنسا، ثم جاءت مرحلة كان فيها كثيرٌ من الوُلاة يُغَيَّرون عن طريق المكائد والانقلابات والمؤامرات وما إلى ذلك، ومِنْ هنا نستطيع أن نُقَسِّم عهد الولاة بحسب طريقة الإدارة وطريقة الحكم إلى فترتين رئيستين مختلفتين تمامًا؛ حيث كانت الفترة الأولى فترة جهاد وفتوح وعظمة للإسلام والمسلمين، وتمتدُّ من بداية عهد الولاة من عام 95هـ=714م وحتى عام 123هـ=741م؛ أي: سبعة وعشرين عامًا
وكانت الفترة الثانية فترة ضعف ومؤامرات ومكائد وما إلى ذلك، واستمرَّت من عام 123هـ=741م وحتى عام 138هـ=755م؛ أي مدَّة خمس عشرة سنة.
يبقى أن نذكر أهم معارك هذه الفترة وهي معركة بلاط الشهداء (بواتييه) ، وقعت في 10 أكتوبر عام 732 م بين قوات المسلمين بقيادة عبد الرحمن الغافقي وقوات الإفرنج بقيادة تشارلز مارتل). هُزم المسلمون في هذه المعركة وقُتل قائدهم، وأَوقفت هذه الهزيمة الزحف الإسلامي تجاه قلب أوروبا وحفظت المسيحية كديانة سائدة فيها.
ثالثا : الدولة الأموية في الأندلس – المرحلة الأولى (الأمراء)
أسس السلالة عبد الرحمن الداخل بن معاوية بن هشام (756-708 م) من أحفاد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك، وأحد القلائل الناجين من المذابح التي أقامها العباسيون للأمويين (750 م) فر إلى الأندلس ثم استولى على الحكم. عمل عبد الرحمن ثم ابنه هشام ثم حفيده الحكم على إرساء و تقوية دعائم الدولة الجديدة، قاموا بتوحيد أراضي الأندلس الإسلامية و حاربوا الممالك النصرانية في الشمال. عاشت الدولة مجدها الأول في عهد عبد الرحمن الأوسط، وعرفت البلاد ازدهار حركتي الآداب والعلوم وبلغت حالة متقدمة من التمدن، كما عُرف عن الأندلسيين أثناء ذلك العهد تمتعهم بثقافة وطبائع راقية. أصبحت دولة الأندلس مركزاً حضارياً كبيراً في غرب العالم الإسلامي.
عبدالرحمن بن معاوية (الداخل)
هو عبدالرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك ( – 788) الملقب بصقر قريش. حكم قرطبة من 756 إلى 788. جده الخليفة هشام بن عبد الملك عاشر الخلفاء الأمويين، ينتسب لجده أمية بن عبد شمس، و ولد في دمشق يتيما لا أم له و لا أب وفي صغره تنقل كثيرا من بلد لآخر للنجاة من عذاب العباسيين و الاستقرار في بلد آمن بعيدا عنهم فاستقر بمدينة سبتة بالمغرب .
تمكن عبدالرحمن الداخل من الهرب إلى أخواله في المغرب بعد خمس سنوات من التجول والتخفي عن عيون العباسيين الذين تمكنوا من القضاء على الدولة الأموية في المشرق. وكان الداخل يتصف بصفات جميلة وحسنة فكان طيب القلب، وعالما، وشاعرا، وشجاعا، وحازما، وحذرا، وكثير المشورة و أخيرا سريع النهضة فكل هذه الصفات أهلته ليكون قائدا متميزا تحكي عنه الأجيال. لقب عبدالرحمن بألقاب كثيرة فمنها صقر قريش الذي لقب به من قبل الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ولقب بالداخل لأنه دخل الأندلس وبنى دولة فيها.
في سنة 132هـ و755م اقتحم الأندلس وقاتل العباسيين ثم من بعدها دخل قرطبة، وفي سنة 142هـ و 759م قاتل يوسف الفهري وهزمه شر هزيمة وقتل شارلمان ومات معاون شارلمان الصميل في السجن .
لقد أثر عبدالرحمن الداخل في عمران الأندلس وقضى على فتنها، ففي الازدهار الحضاري والعمراني بنى الرصافة في عاصمتها قرطبة، وزينها بالمباني الضخمة و الحدائق الجميلة الواسعة ومن أهم المباني هو جامع قرطبة الكبير الذي أكمل بنيانه ولده من بعده. توفى عبدالرحمن في قرطبة وقبره لا يزال هناك سنة 172هـ، بعدما حكم 34 سنة من الاستقرار و الرخاء.
ثالثا: الدولة الأموية في الأندلس – المرحلة الثانية (الخلافة)
تلت مرحلة الأمراء الأمويين مرحلة انقسمت فيها دولة الأمويين إلى أجزاء تولى كل منها حاكم مستقل. شجع حال الدولة حينذاك الممالك النصرانية في الشمال على القيام ومحاولة استعادة الأراضي التي دخلت تحت حكم الاسلام (بداية حركة الاسترداد). مع تولى عبد الرحمن الثالث استعادت البلاد وحدتها السياسية وقوتها العسكرية.
ومع بلوغ الدولة أوج قوتها وضعف الخلافة العباسية في المشرق اختار عبد الرحمن أن يتلقب بالخلافة، كما قام بشن حملات عسكرية على أطراف مملكته ليؤمن حدودها ويضعف الممالك النصرانية . واجه الفاطميين في شمال إفريقية واستطاع عن طريق أعوانه أن يضم المغرب (فاس: 923 م) وبلاد موريتانيا إلى دولته. كما قضى على دولة الأدارسة. عرفت البلاد أوجها الثقافي في عهد ابنه الحَكَم الذي استطاع أن يواصل سياسات أبيه.
بعد وفاة الحَكمَ تولى ابنه هشام (976-1013 م) والذي كان دون السن التي تؤهله القيام بأمور الحكم. وضع الأخير تحت وصاية الحاجب المنصور (978-1002 م. بعد سنة 1009 م دخلت الأندلس مرحلة الحروب الاهلية، كثر أدعياء السلطة مع دخول بني حمود العلويين السباق. سقط آخر الخلفاء الأمويين هشام المعتد (1027-1031م ) و دخلت الأندس بعدها عهد ملوك الطوائف.
من أشهر شخصيات الأندلس في هذا الحين:
عبد الرحمن الناصر لدين الله أو عبد الرحمن الثالث ثامن أمراء أمويي الأندلس، و أول من تسمى بأمير المؤمنين وخليفة المسلمين، تسمى بالخلافة لما رأى ما آلت إليه الخلافة العباسية من وهن، ويعتبر عصره من العصورالذهبية للأندلس واشتهرت قرطبة وجامعتها الشهيرة في زمانه بمنارة العلم والعلماء وامتد حكمه إلى خمسين عاماً. خلف جده عبد الله بعهد منه، وكان عمه المطرف قد قتل أباه ظلما، لأن أباه كان المرشح لولاية العهد، فأراد أن يزيحه ليظفر بها ولما علم جده عبد الله بما لحق أباه من ظلم جعل ولاية العهد إليه، وتولى تربيته ونال نصيبا كبيرا من رعايته، كان جزاء عمه القتل، فقد قتله أبوه عبد الله، بعد أن تأكد من براءة أخيه مما عزاه إليه. بويع عبد الرحمن بالخلافة بعد وفاة جده عبد الله سنة 300هـ ولم يكن قد تجاوز الثالثة والعشرين من عمره، فكان أول من بايعه بالإمارة أعمامه لحب جده له ولزهدهم بها، لما كان يحيط بها من أخطار. فقد كانت الأندلس مضطربة بالمخالفين ونيران المتغلبين، وقد تمكّن عبد الرحمن من إخماد تلك النيران، وخاض غمار حروب طويلة، فأخضع العصاة وصفا له الملك، وجدّد دولة الأندلس وأخضع حكامها لسلطانه. تلقّب بلقب الخلافة سنة 316هـ ، فجمع الناس وخطب فيهم وبين حق بني أمية بالخلافة وأنهم أسبق إليها من بني العباس، فبايعوه وتلقب (الناصر لدين الله) وتسمى بأمير المؤمنين، وجرى هذا اللقب من بعده، وكان أسلافه يخطب لهم بالإمارة فقط. أنشأ مدينة (الزهراء) سنة 325هـ وبنى فيها (قصر الزهراء). حمل إلى المدينة الرخام من أقطار الغرب، وأقام فيها أربعة آلاف وثلاثمائة سارية، وأهدى له ملك الفرنجة أربعين سارية من رخام. من أهم أعماله
• قضى على الفتن وثورات في ولايات الأندلس وأعادها إلى حكم الدولة الأموية.
• تمكن من هزيمة الجلادقة الإسبان القشتاليين والنفاريين والليونيين وردهم إلى ثغورهم.
• بنى مدينة الزهراء المدينة الملكية التي تعتبر رمز الحضارة الأندلسية.
محمد بن أبي عامر (938 – 8 أغسطس 1002)،
سياسي وفاتح مسلم أندلسي، أسس الدولة العامرية في الأندلس في خلافة هشام المؤيد بالله ولقب نفسه الحاجب المنصور. جاء من الجزيرة الخضراء “حصن طرّش” إلى قرطبة طالبا للعلم. وكان بداية عهدة أن استأجر دكانا قريبا من القصر واستطاع بذكائه ان يميل الرجال الصقالبة إليه وأن يكتب الرسائل والتهاني إلى رجال القصر فلمع اسمه وذكر عند صبح البشكنجية فقربته إليها وجعلته قائماً على أعمال ولدها هشام ثم تولى رئاسة الشرطة وخزانة الدولة في عهد المستنصر بالله الحكم لبلائه في غزوات الحكم في المغرب الأقصى. انتدب ليكون قائما على أملاك الأمير هشام بن الحكم بن عبد الرحمن الناصر، واستطاع بذكائه وحنكته أن يصل إلى سدة الحكم في الأندلس. فأخذ الوصاية على الأمير هشام، وأصبح في عهده حاجب الدولة، ثم المتصرف في كل شؤونها، ولقب نفسه بالملك المنصور.
أقام الدولة العامرية. وخاض عدة حروب. استولى على ليون وبطريوس ولشبونة وغيرها من بلاد الفرنجة وشمال الأندلس، توفي 392هـ، وتولى الحكم بعده ابنه عبد الملك بن محمد العامري وبعد وفاته سقطت الدولة العامرية. بسبب ثورة الأندلسيين في قرطبة وسائر الأندلس ضد العامريين لتسقط دولة بني عامر، ويبدأ عصر ملوك الطوائف.
رابعا : ملوك الطوائف في الأندلس
ملوك الطوائف ( 1023 – 1092 ) هي فترة تاريخية في الأندلس بدأت بحدود عام 422 هـ لما أعلن الوزير أبو الحزم بن جهور سقوط الدولة الأموية في الاندلس، مما حدا بكل أمير من أمراء الأندلس ببناء دويلة منفصلة، وتأسيس أسرة حاكمة من أهله وذويه.
في العقدين 1020، 1030 سقطت الخلافة بسبب ثورة البربر ونشوء ملوك الطوائف الذين قسموا الدولة إلى 22 دويلة، منهم غرناطة وأشبيلية والمرية وبلنسية وطليطلة وسرقسطة. وبينما ورثت تلك الدويلات ثراء الخلافة، إلا أن التناحر المستمر بين بعضها البعض جعل منهم فريسة لمسيحيي الشمال، ووصل الأمر إلى أن ملوك الطوائف كانوا يدفعون الجزية للملك ألفونسو السادس، وكانوا يستعينون به على إخوانهم.
كان هناك من يرفض هذه الأوضاع ولا يقبل أن يدفع الجزية للنصارى، مثل المتوكل بن الأفطس وكان يحكم مملكة بطليوس، و غيره ممن ينادون بالإصلاح مثل الفقيه ابن حزم، وابن عبدالبر، وابن حيان، وأبو الوليد الباجي، وغيرهم من أبناء الأندلس نفسها، ولكن كان من المستحيل جمع وتوحيد المسلمين من اثنتين وعشرين دولة في دولة واحدة بمجهودهم فقط.
لم يكن باقي الأمراء على شاكلة المتوكل بن الأفطس ولا على شاكلة العلماء، بل كان كل هدفهم هو الدنيا والتنافس بين بعضهم البعض والاستعانة بالنصارى، وكانت نتيجة هذا التخاذل هي سقوط طُلَيْطِلَة، أما النتيجة الثانية هي حصار إشبيلية.
ولكن حدث شيء يعطي الأمل في الإصلاح فبعد محاولة ألفونسو السادس حصار إشبيلية هدده المعتمد على الله بن عباد إن لم ينسحب سيستعين بالمرابطين، فانسحب على الفور. والمرابطون هم أبطال مجاهدون، لا يهابون الموت، أقاموا دولة إسلامية تربّعت على المغرب العربي وما تحته. اتفق بعض أمراء المسلمين مثل المعتمد على الله بن عباد والمتوكل بن الأفطس، وعبد الله بن بلقين صاحب غرناطة أن يرسلوا إلى دولة المرابطين، ويطلبوا منها أن تأتي للقضاء على النصارى، وكان هذا جزءًا من التوجه الشعبي العام لاستدعاء المرابطين لنصرتهم؛ فأرسلوا إلى يوسف بن تاشفين لكي يأتي ويحارب النصارى وأرسل بن عباد إلى ألفونسو قائلا: والله لئن لم ترجع لأروحنّ لك بمروحة من المرابطين وعندما حذره باقي ملوك الطوائف من بن تاشفين قال رعي الجمال لابن تاشفين في مراكش خير من رعي الخنازير لملك قشتالة.
ولقد تقدم زعيم المرابطين يوسف بن تاشفين فعبر البحر و(جبل طارق) لنجدة المسلمين في الأندلس، وحقق في (معركة الزلاقة) انتصارًا كبيرًا ساحقًا على النصارى، كان من أثره مدّ عمر الإسلام في الأندلس فترة أخرى من الزمن. ولقد تبين ليوسف بن تاشفين بعد ذلك أن ملوك الطوائف هؤلاء ليسوا أهلاً للبقاء في مراكز السلطة في الأندلس، وجاءته النداءات والفتاوى من العلماء كالغزالي بوجوب الاستيلاء على الأندلس، فاستولى على الأندلس وأعاد إليها وحدتها، وطرد هؤلاء الطائفيين الذين كانوا يخشون قدومه، ويفضل بعضهم النصارى عليه.وفي مدينة (أغمات) بالمغرب الأقصى عاش (ابن عباد) أشهر ملوك الطوائف بقية أيامه ذليلاً لا يجد ما يكفيه!!
ولقد نسي ملوك الطوائف هذه الحقائق؛ فنغَّص الله كل شيء عليهم حتى الموت، كما قال ابن صمادح الطائفي حاكم (المرية) وهو يحتضر ويسمع أصداء الهجوم على قصره، (فليبحث ملوك الطوائف في كل عصر عن الحياة، حتى لا يبحثوا ذات يوم عن الموت فلا يجدوه، وحتى لينغص الله عليهم كل شيء حتى الموت.. فتلك سُنَّة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا).
خامسا : المرابطون في الأندلس
المرابطون، اللمتونيون، الملثمون: سلالة بربرية حكمت في المغرب، موريتانيا، غرب الجزائر و الأندلس مابين أعوام 1056-1060 و حتى 1147 م. المقر: فاس: 1056-1086 م، مراكش منذ 1086 م.
يرجع أصل المرابطين إلى قبيلة لمتونة البربرية كما أن أصل التسمية يرجع إلى أتباع الحركة الإصلاحية التي أسسها عبد الله بن ياسين و الذي قاد حركة جهادية لنشر الدين و كان رجالها يلزمون الرباط بعد كل حملة من حملاتهم الجهادية، بدأت الحركة بنشر الدعوة في الجنوب -انطلاقا من موريتانيا- و أفلحوا في حمل بلاد غانا على الإسلام و من ثمة باقي مناطق الصحراء الغربية وأضحى ملوك غانا من المسلمين منذ ذلك الوقت حتى عندما انفصلوا عن دولة المرابطين، وأعلنوا تبعيتهم للخليفة العباسي في بغداد مباشرة.
قتل عبدالله بن ياسين في إحدى المعارك، وسار من بعده أبوبكر بن عمر الذي خلف يحيى بن عمر، وقد كان موفقًا في اختيار ابن عمه يوسف بن تاشفين ليكون ساعده القوي في تحقيق المبادئ التي انطلقت من رباط السنغال. وسرعان ما انتقل ابن تاشفين بالدولة من العهد الصحراوي إلى عهد الدولة الملتفة حول هدف الجهاد من أجل الإسلام. وقد كان بناء يوسف لمدينة مراكش عام 1062 م والاستيلاء على مدينة فاس إيذانًا بهذا، واستجاب لنصرة المعتمد بن عباد ـ أحد حكام دول الطوائف بالأندلس ـ لدرء خطر ألفونسو السادس ملك قشتالة الأسباني على ملوك الطوائف المسلمين هناك. فاكتسحوا أسبانيا الجنوبية، وانتصروا على ألفونسو في موقعة الزلاقة 1086 م ونجحت هذه الدولة في مزج العناصر المغربية والزنجية والأندلسية، مما تكون عنه أسلوب حضاري جديد هو خلاصة التقاء هذه العناصر الثلاثة، وشلوا نفوذ إيطاليا البحري، وحالوا دون قيام حرب صليبية في المغرب مثلما حدث في المشرق، وأسهموا بدور كبير في نشر الإسلام بغربي إفريقيا.
بعد عودة يوسف بن تاشفين إلى أرض المغرب، حدثت الصراعات بين أمراء المؤمنين الموجودين في بلاد الأندلس بسبب الغنائم وتقسيم البلاد المحرّرة، وهنا ضج علماء الأندلس وذهبوا يستنجدون بيوسف بن تاشفين من جديد لإنقاذهم من أمرائهم، لكن يوسف بن تاشفين كان يتورع عن هذ الأمر، إذ كيف يهجم على بلاد المسلمين وكيف يحاربهم؟! فتأتيه رحمه الله الفتاوى من بلاد الشام من أبي حامد الغزالي صاحب “إحياء علوم الدين”، و من أبي بكر الطرطوشي العالم المصري الكبير، و من كل علماء المالكية في شمال أفريقيا تحمّله مسؤولية ما يحدث في بلاد الأندلس إن هو تأخر عنها، وتحذّره من ضياعها إلى الأبد، وتطلب منه أن يضمها إلى أملاك المسلمين تحت دولة واحدة وراية واحدة، هي دولة المرابطين.
عاد ابن تاشفين مرة أخرى إلى الأندلس للقضاء على ملوك الطوائف.استعرت نار الحرب بين المرابطين وملوك الطوائف وانتهت بضم كل ممالك الأندلس لدولة المرابطين إلا “سرقسطة” التي حكمها أحمد بن هود، والذي كان كالشوكة في حلق النصارى، فقد قاومهم زمنًا طويلًا، وتراجع النصارى أمام صمود بني هود البطولي، وأظهر بنو هود مقدرة فائقة على قتال النصارى مما جعل المرابطين يحترمونهم، وتوطدت العلاقة الودية بين الأمير يوسف والأمير احمد بن هود الذي كان مخلصًُا في جهاده وحريصًا على أمته، ورضي المرابطون ببقاء أحمد بن هود حاكمًا تابعًا لهم، وبذلك أصبحت الأندلس ولاية تابعة لدولة المرابطين، وتوارت العناصر والزعامات الهزيلة وانهار سلطان العصبيات الطائفية.
في عهد علي بن يوسف (1106-1143) تعرض إلى هزائم على أيدي النصارى في الأندلس في موقعة قاتندة في سنة 514 هـ= 1120 م والتي هُزم فيها المسلمون هزيمة منكرة، ومثلها وبعدها أيضا كانت موقعة القُليّعة في سنة 523 هـ= 1129 م والتي مُني فيها المسلمون أيضًا بالهزيمة المنكرة ثم استولى الموحدون على مملكته في غرب إفريقية . إلى أن قضى هؤلاء على آخر الأمراء بعد استيلائهم على مراكش عام 1147 م.
سادسا : دولة الموحدين في الأندلس
دولة الموحدين هي المحطة السادسة في تاريخ الأندلس، الدولة الموحدية دولة إسلامية بالمغرب أسسها الموحدون وهم أتباع حركة محمد بن تومرت أسسوا دولة حكمت في شمال أفريقيا و امتد سلطانهم إلى الأندلس مابين عام 1130 – 1269م. تأسست الدولة على يد قبيلة مصمودة من المغرب وزناتة من الجزائر، لكن سرعان ما أطاحت زناتة بمصمودة واستأثرت بالحكم، أطلق عليهم تسمية “الموحدين” لكون أتباع هذه المدرسة كانوا يدعون إلى توحيد الله توحيدا قاطعا مما جعلهم ينكرون أسماء الله الحسنى باعتبارها أسماء لصفات مادية و هو الحق سبحانه ليس كمثله شيء فكانوا يذكرون الله باسمه المفرد الله . قاد محمد بن تومرت وبعده عبد المؤمن بن علي الذي ينحدر من صلبه أمراء الموحدين، أتباع حركة دينية متشددة، وكان يدعو إلى تنقية العقيدة من الشوائب. أطلق بن تومرت الدعوة لمحاربة المرابطين واتخذ من قلعة تنمل -على جبال الأطلس- مقرا له. استطاع خليفته عبد المؤمن -وهوينحدر من قبيلة الكومة من تلمسان- أن يستحوذ على السلطة في المغرب و من ثم على كامل إفريقية (حتى تونس وليبيا) و الأندلس. و بعد نجاح عبد المؤمن بن علي في إقامة دولته بأفريقية اتجه إلى الأندلس و عمل على تقويتها و صد هجمات القشتاليين عنها، و لكنه توفي ليتولى ابنه يوسف مكانه فاستكمل سياسة أبيه، ووطّد نفوذه في الأندلس، وبعث إليها بالجيوش لتقوية إماراتها. أقام الخليفة “يوسف بن علي” المشروعات في إشبيلية، مثل بناء القنطرة على نهر الوادي الكبير، و جامع إشبيلية الأعظم، ثم أتمّ ابنه المنصور مئذنته الكبيرة، ولا تزال هذه المئذنة قائمة وتعرف باسم “لا خيرا لدا” ويبلغ ارتفاعها 96 مترًا. وفي إحدى غزواته في الاندلس أصيب بسهم عند أسوار شنترين، فرجع إلى مراكش مصابًا، و مات بها.
بلغت الدولة أوجها في عهد أبو يعقوب يوسف السابق ذكره ثم أبو يوسف يعقوب المنصور و الذى تلقب بالمنصور و عمل على النهوض بالمغرب و الأندلس و كان قائدا وسياسياً ماهرا استطاع عقد الصلح مع ممكلة قشتالة و لكن نقضهم للصلح اضطره لقتالهم في موقعة الأرك مع بناء العديد من المدن الجديدة وتشجيع الثقافة والحياة الفكرية (ابن رشد، ابن طفيل). وقعت بعد ذلك معركة الأرك والتي انتصر فيها الموحدون على الملوك النصرانيين. في عهد الناصر تم القضاء على العديد من الثورات في إفريقية، و بعد موقعة الأرك عقدت هدنة بين ملك قشتالة ألفونسو الثامن و المسلمين و لكن ألفونسو استغل الهدنة في تقوية بلاده و محالفة أمراء النصارى و حين وجد نفسه مستعدا أغار على بلاد جيان وبياسة وأجزاء من مرسية فاضطر الملك الناصر “محمد بن يعقوب” الذي خلف والده المنصور إلى الذهاب إلى الاندلس لغزو قشتالة فعبر البحر و ذهب إلى إشبلية لتنظيم جيشه و منها اتجه إلى قلعة “شلطبرة” إحدى قلاع مملكة قشتالة و استولى عليها بعد حصار 8 شهور و لكن الملك ألفونسو الثامن دعا البابا أنوسنت الثالث بروما إلى إعلان الحرب الصليبية ضد الأندلس و كان من نتاج ذلك أن اجتمع للأسبان 100000 مقاتل انطلقو ليستولوا على حصن رباح و الأرك و غيرها و قام المسلمون بجمع جيش مماثل و التقى الجيشان عند حصن العقاب إلا أن الموحدين تلقوا هزيمة قاسية على يد النصرانيين في معركة حصن العقاب – لم تقم للمسلمين بعد هذه المعركة قائمة-. بعد سنة 1213 م بدأت الدولة تتهاوى بسرعة مع سقوط الأندلس في أيدي النصرانيين و تونس في أيدي الحفصيين والجزائر في أيدي بني عبد الواد الزيانيين، حكم بين سنوات 1224-1236 م فرعين أحدهما في المغرب والثاني في الأندلس. منذ 1244 م تعرضوا لحملات المرينيين، ثم فقدوا السيطرة على المغرب وانتهى أمرهم سنة 1269 م بعد أن قضى عليهم المرينيون نهائياً.
سابعا : دولة بنو الأحمر (غرناطة)
ويقصد بهم الأسرة التى حكمت مملكة غرناطة Granada آخر معاقل الإسلام فى الأندلس ومؤسس الدولة هو محمد بن يوسف بن نصر الذى ينتهى نسبه إلى الصحابى سعد بن عبادة الخزرجى رضي الله عنه ، ولد سنة595هـ-1198م وكان قائدا شجاعا عاش فترة سقوط الحواضر الأندلسية الكبرى بعد هزيمة المسلمين فى معركة العقاب 609هـ-1212م ونشوب الفتن بين زعمائهم فاضطر لمصانعة ملك قشتالة فرناندو الثالث والاعتراف بتبعيته له 643هـ-1245م ولكنه كان يعتزم لم شتات ما بقي من الأندلس فلجأ لغرناطة وحاضرتيها مالقة وألمرية واستقر ملكه بهذه الرقعة الجبلية التى تبلغ مساحتها عشرشبه الجزيرة. واستطاع توطيد سلطته والتقوِّى بالمسلمين الهاربين من المدن التى استولى عليها النصارى وتوفى فى 671هـ-1272م.
خلفه ابنه محمد الفقيه الذى نظم دواوين الدولة وجباياتها وخلع عليها صفة الملوكية واستمر حكمه حتى 701هـ-1302م وتعاقب بعد ذلك الملوك من بنى الأحمر على مدى القرنين التاليين وتراوحت علاقاتهم بجيرانهم من سلاطين بنى مرين بالمغرب وملوك قشتالة وأرغون النصرانيتين بين المواجهة والمحالفة. وبلغت دولتهم فى بعض العهود درجة عالية من القوة والازدهار كما قدر لها أيام محمد الغنى بالله بن يوسف 755-793هـ/1354-1391م على أن القرن التالى يشهد تدهور الأحوال بسبب نشوب الثورات وتزايد الحملات النصرانية والتنازع بين أفراد الأسرة الحاكمة.
وخلال السنوات الثلاثين الأخيرة نشبت الحرب الأهلية بين السلطان أبى الحسن على بن سعد وأخيه محمد “الزَّغُلّ” ثم مع ابنه أبى عبد الله ويأسر جيش قشتالة هذا الأخير ويرغمونه على تسليم غرناطة بعد سقوط معاقلها الكبرى فى سنة 897هـ-1492م
أبو عبد الله محمد الثاني عشر (1460 – 1527)
هو آخر ملوك الأندلس المسلمين الملقب بالغالب بالله. وكان ملكاً على غرناطة (من بني نصر من ملوك الطوائف) واستسلم لفرديناند وإيزابيلا يوم 2 يناير 1492. وسماه الإسبان el chicoأي الصغير و Boabdil أبو عبديل، بينما سماه أهل غرناطة الزغابي (أي المشؤوم أو التعيس). وهو ابن أبي الحسن علي بن سعد، الذي خلعه من الحكم وطرده من البلاد عام 1482، وذلك لرفض الوالد دفع الجزية لفرناندو الثاني ملك أراغون كما كان يفعل ملوك غرناطة السابقين. حاول غزو قشتالة عاصمة فرناندو فهُزم وأسر في لوسينا عام 1483، ولم يفك أسره حتى وافق على أن تصبح مملكة غرناطة تابعة لفرناندو وإيزابيلا ملوك قشتالة وأراجون. الأعوام التالية قضاها في الاقتتال مع أبيه أبي الحسن علي بن سعد وعمه أبي عبد الله محمد الزغل.
في عام 1489 استدعاه فرناندو وإيزابيلا لتسليم غرناطة، ولدى رفضه أقاما حصارا على المدينة. وأخيراً في 2 يناير 1492 استسلمت المدينة. المكان الذي ألقى منه نظرته الأخيرة على غرناطة ما زال معروفاً باسم زفرة العربي الأخيرة (el último suspiro del Moro) وبكى فقالت له أمه عائشة الحرة
“ابكِ مثل النساء ملكاً مضاعا لم تحافظ عليه مثل الرجال”
تلخيص : أيمن قدرى
مراجعة لغوية : تسنيم سليم
أولا الفتح: عام 711 م
في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك بين عامي (92 – 93 هـ)، أرسل موسى بن نصير القائد الشاب طارق بن زياد من طنجة مع جيش صغير من البربر والعرب يوم 30 أبريل عام 711، عبر المضيق الذي سمي على اسمه، ثم استطاع الانتصار على القوط الغربيين وقتل ملكهم لذريق في معركة جواداليتي “وادي لكة” في 19 يوليو 711. ضم جيش طارق بن زياد سبعة آلاف جندي انضم إليهم لاحقا خمسة آلاف بعث بهم موسى بن نصير بناء على طلب طارق بن زياد.
ثانيا : عصر الولاة
بعد انتهاء عهد الفتح يبدأ عهد جديد في تاريخ قصة الأندلس يُسمَّى عصر الولاة، الذي يبدأ من عام 95هـ=714م ويستمرُّ مدَّة اثنين وأربعين عامًا حيث ينتهي عام 138هـ=755م، وعهد الولاة يعني أنَّ حُكم الأندلس في هذه الفترة كان يتولاَّه رجل يتبع الحاكم العام للمسلمين، وهو الخليفة الأموي الموجود في دمشق في ذلك الوقت، وإذا نظرنا إلى عصر الولاة نرى أنه قد تعاقب فيه على حكم الأندلس اثنان وعشرون واليًا، أو عشرون واليًا تولَّى اثنان منهم مرتين؛ فيُصبح مجموع فترات حكم الأندلس اثنتين وعشرين فترة خلال اثنين وأربعين عامًا؛ أي أن كل والٍ حكم سنتين أو ثلاث سنوات فقط.
ولا شكَّ أن هذا التغيير المتتالي للحكام قد أثَّر تأثيرًا سلبيًّا على بلاد الأندلس، إلاَّ أن هذا التغيير في الواقع كان له ما يُبَرِّرُه؛ حيث كان هناك في بادئ الأمر كثيرٌ من الوُلاة الذين يُستَشْهَدون أثناء جهادهم في بلاد فرنسا، ثم جاءت مرحلة كان فيها كثيرٌ من الوُلاة يُغَيَّرون عن طريق المكائد والانقلابات والمؤامرات وما إلى ذلك، ومِنْ هنا نستطيع أن نُقَسِّم عهد الولاة بحسب طريقة الإدارة وطريقة الحكم إلى فترتين رئيستين مختلفتين تمامًا؛ حيث كانت الفترة الأولى فترة جهاد وفتوح وعظمة للإسلام والمسلمين، وتمتدُّ من بداية عهد الولاة من عام 95هـ=714م وحتى عام 123هـ=741م؛ أي: سبعة وعشرين عامًا
وكانت الفترة الثانية فترة ضعف ومؤامرات ومكائد وما إلى ذلك، واستمرَّت من عام 123هـ=741م وحتى عام 138هـ=755م؛ أي مدَّة خمس عشرة سنة.
يبقى أن نذكر أهم معارك هذه الفترة وهي معركة بلاط الشهداء (بواتييه) ، وقعت في 10 أكتوبر عام 732 م بين قوات المسلمين بقيادة عبد الرحمن الغافقي وقوات الإفرنج بقيادة تشارلز مارتل). هُزم المسلمون في هذه المعركة وقُتل قائدهم، وأَوقفت هذه الهزيمة الزحف الإسلامي تجاه قلب أوروبا وحفظت المسيحية كديانة سائدة فيها.
ثالثا : الدولة الأموية في الأندلس – المرحلة الأولى (الأمراء)
أسس السلالة عبد الرحمن الداخل بن معاوية بن هشام (756-708 م) من أحفاد الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك، وأحد القلائل الناجين من المذابح التي أقامها العباسيون للأمويين (750 م) فر إلى الأندلس ثم استولى على الحكم. عمل عبد الرحمن ثم ابنه هشام ثم حفيده الحكم على إرساء و تقوية دعائم الدولة الجديدة، قاموا بتوحيد أراضي الأندلس الإسلامية و حاربوا الممالك النصرانية في الشمال. عاشت الدولة مجدها الأول في عهد عبد الرحمن الأوسط، وعرفت البلاد ازدهار حركتي الآداب والعلوم وبلغت حالة متقدمة من التمدن، كما عُرف عن الأندلسيين أثناء ذلك العهد تمتعهم بثقافة وطبائع راقية. أصبحت دولة الأندلس مركزاً حضارياً كبيراً في غرب العالم الإسلامي.
عبدالرحمن بن معاوية (الداخل)
هو عبدالرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك ( – 788) الملقب بصقر قريش. حكم قرطبة من 756 إلى 788. جده الخليفة هشام بن عبد الملك عاشر الخلفاء الأمويين، ينتسب لجده أمية بن عبد شمس، و ولد في دمشق يتيما لا أم له و لا أب وفي صغره تنقل كثيرا من بلد لآخر للنجاة من عذاب العباسيين و الاستقرار في بلد آمن بعيدا عنهم فاستقر بمدينة سبتة بالمغرب .
تمكن عبدالرحمن الداخل من الهرب إلى أخواله في المغرب بعد خمس سنوات من التجول والتخفي عن عيون العباسيين الذين تمكنوا من القضاء على الدولة الأموية في المشرق. وكان الداخل يتصف بصفات جميلة وحسنة فكان طيب القلب، وعالما، وشاعرا، وشجاعا، وحازما، وحذرا، وكثير المشورة و أخيرا سريع النهضة فكل هذه الصفات أهلته ليكون قائدا متميزا تحكي عنه الأجيال. لقب عبدالرحمن بألقاب كثيرة فمنها صقر قريش الذي لقب به من قبل الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور ولقب بالداخل لأنه دخل الأندلس وبنى دولة فيها.
في سنة 132هـ و755م اقتحم الأندلس وقاتل العباسيين ثم من بعدها دخل قرطبة، وفي سنة 142هـ و 759م قاتل يوسف الفهري وهزمه شر هزيمة وقتل شارلمان ومات معاون شارلمان الصميل في السجن .
لقد أثر عبدالرحمن الداخل في عمران الأندلس وقضى على فتنها، ففي الازدهار الحضاري والعمراني بنى الرصافة في عاصمتها قرطبة، وزينها بالمباني الضخمة و الحدائق الجميلة الواسعة ومن أهم المباني هو جامع قرطبة الكبير الذي أكمل بنيانه ولده من بعده. توفى عبدالرحمن في قرطبة وقبره لا يزال هناك سنة 172هـ، بعدما حكم 34 سنة من الاستقرار و الرخاء.
ثالثا: الدولة الأموية في الأندلس – المرحلة الثانية (الخلافة)
تلت مرحلة الأمراء الأمويين مرحلة انقسمت فيها دولة الأمويين إلى أجزاء تولى كل منها حاكم مستقل. شجع حال الدولة حينذاك الممالك النصرانية في الشمال على القيام ومحاولة استعادة الأراضي التي دخلت تحت حكم الاسلام (بداية حركة الاسترداد). مع تولى عبد الرحمن الثالث استعادت البلاد وحدتها السياسية وقوتها العسكرية.
ومع بلوغ الدولة أوج قوتها وضعف الخلافة العباسية في المشرق اختار عبد الرحمن أن يتلقب بالخلافة، كما قام بشن حملات عسكرية على أطراف مملكته ليؤمن حدودها ويضعف الممالك النصرانية . واجه الفاطميين في شمال إفريقية واستطاع عن طريق أعوانه أن يضم المغرب (فاس: 923 م) وبلاد موريتانيا إلى دولته. كما قضى على دولة الأدارسة. عرفت البلاد أوجها الثقافي في عهد ابنه الحَكَم الذي استطاع أن يواصل سياسات أبيه.
بعد وفاة الحَكمَ تولى ابنه هشام (976-1013 م) والذي كان دون السن التي تؤهله القيام بأمور الحكم. وضع الأخير تحت وصاية الحاجب المنصور (978-1002 م. بعد سنة 1009 م دخلت الأندلس مرحلة الحروب الاهلية، كثر أدعياء السلطة مع دخول بني حمود العلويين السباق. سقط آخر الخلفاء الأمويين هشام المعتد (1027-1031م ) و دخلت الأندس بعدها عهد ملوك الطوائف.
من أشهر شخصيات الأندلس في هذا الحين:
عبد الرحمن الناصر لدين الله أو عبد الرحمن الثالث ثامن أمراء أمويي الأندلس، و أول من تسمى بأمير المؤمنين وخليفة المسلمين، تسمى بالخلافة لما رأى ما آلت إليه الخلافة العباسية من وهن، ويعتبر عصره من العصورالذهبية للأندلس واشتهرت قرطبة وجامعتها الشهيرة في زمانه بمنارة العلم والعلماء وامتد حكمه إلى خمسين عاماً. خلف جده عبد الله بعهد منه، وكان عمه المطرف قد قتل أباه ظلما، لأن أباه كان المرشح لولاية العهد، فأراد أن يزيحه ليظفر بها ولما علم جده عبد الله بما لحق أباه من ظلم جعل ولاية العهد إليه، وتولى تربيته ونال نصيبا كبيرا من رعايته، كان جزاء عمه القتل، فقد قتله أبوه عبد الله، بعد أن تأكد من براءة أخيه مما عزاه إليه. بويع عبد الرحمن بالخلافة بعد وفاة جده عبد الله سنة 300هـ ولم يكن قد تجاوز الثالثة والعشرين من عمره، فكان أول من بايعه بالإمارة أعمامه لحب جده له ولزهدهم بها، لما كان يحيط بها من أخطار. فقد كانت الأندلس مضطربة بالمخالفين ونيران المتغلبين، وقد تمكّن عبد الرحمن من إخماد تلك النيران، وخاض غمار حروب طويلة، فأخضع العصاة وصفا له الملك، وجدّد دولة الأندلس وأخضع حكامها لسلطانه. تلقّب بلقب الخلافة سنة 316هـ ، فجمع الناس وخطب فيهم وبين حق بني أمية بالخلافة وأنهم أسبق إليها من بني العباس، فبايعوه وتلقب (الناصر لدين الله) وتسمى بأمير المؤمنين، وجرى هذا اللقب من بعده، وكان أسلافه يخطب لهم بالإمارة فقط. أنشأ مدينة (الزهراء) سنة 325هـ وبنى فيها (قصر الزهراء). حمل إلى المدينة الرخام من أقطار الغرب، وأقام فيها أربعة آلاف وثلاثمائة سارية، وأهدى له ملك الفرنجة أربعين سارية من رخام. من أهم أعماله
• قضى على الفتن وثورات في ولايات الأندلس وأعادها إلى حكم الدولة الأموية.
• تمكن من هزيمة الجلادقة الإسبان القشتاليين والنفاريين والليونيين وردهم إلى ثغورهم.
• بنى مدينة الزهراء المدينة الملكية التي تعتبر رمز الحضارة الأندلسية.
محمد بن أبي عامر (938 – 8 أغسطس 1002)،
سياسي وفاتح مسلم أندلسي، أسس الدولة العامرية في الأندلس في خلافة هشام المؤيد بالله ولقب نفسه الحاجب المنصور. جاء من الجزيرة الخضراء “حصن طرّش” إلى قرطبة طالبا للعلم. وكان بداية عهدة أن استأجر دكانا قريبا من القصر واستطاع بذكائه ان يميل الرجال الصقالبة إليه وأن يكتب الرسائل والتهاني إلى رجال القصر فلمع اسمه وذكر عند صبح البشكنجية فقربته إليها وجعلته قائماً على أعمال ولدها هشام ثم تولى رئاسة الشرطة وخزانة الدولة في عهد المستنصر بالله الحكم لبلائه في غزوات الحكم في المغرب الأقصى. انتدب ليكون قائما على أملاك الأمير هشام بن الحكم بن عبد الرحمن الناصر، واستطاع بذكائه وحنكته أن يصل إلى سدة الحكم في الأندلس. فأخذ الوصاية على الأمير هشام، وأصبح في عهده حاجب الدولة، ثم المتصرف في كل شؤونها، ولقب نفسه بالملك المنصور.
أقام الدولة العامرية. وخاض عدة حروب. استولى على ليون وبطريوس ولشبونة وغيرها من بلاد الفرنجة وشمال الأندلس، توفي 392هـ، وتولى الحكم بعده ابنه عبد الملك بن محمد العامري وبعد وفاته سقطت الدولة العامرية. بسبب ثورة الأندلسيين في قرطبة وسائر الأندلس ضد العامريين لتسقط دولة بني عامر، ويبدأ عصر ملوك الطوائف.
رابعا : ملوك الطوائف في الأندلس
ملوك الطوائف ( 1023 – 1092 ) هي فترة تاريخية في الأندلس بدأت بحدود عام 422 هـ لما أعلن الوزير أبو الحزم بن جهور سقوط الدولة الأموية في الاندلس، مما حدا بكل أمير من أمراء الأندلس ببناء دويلة منفصلة، وتأسيس أسرة حاكمة من أهله وذويه.
في العقدين 1020، 1030 سقطت الخلافة بسبب ثورة البربر ونشوء ملوك الطوائف الذين قسموا الدولة إلى 22 دويلة، منهم غرناطة وأشبيلية والمرية وبلنسية وطليطلة وسرقسطة. وبينما ورثت تلك الدويلات ثراء الخلافة، إلا أن التناحر المستمر بين بعضها البعض جعل منهم فريسة لمسيحيي الشمال، ووصل الأمر إلى أن ملوك الطوائف كانوا يدفعون الجزية للملك ألفونسو السادس، وكانوا يستعينون به على إخوانهم.
كان هناك من يرفض هذه الأوضاع ولا يقبل أن يدفع الجزية للنصارى، مثل المتوكل بن الأفطس وكان يحكم مملكة بطليوس، و غيره ممن ينادون بالإصلاح مثل الفقيه ابن حزم، وابن عبدالبر، وابن حيان، وأبو الوليد الباجي، وغيرهم من أبناء الأندلس نفسها، ولكن كان من المستحيل جمع وتوحيد المسلمين من اثنتين وعشرين دولة في دولة واحدة بمجهودهم فقط.
لم يكن باقي الأمراء على شاكلة المتوكل بن الأفطس ولا على شاكلة العلماء، بل كان كل هدفهم هو الدنيا والتنافس بين بعضهم البعض والاستعانة بالنصارى، وكانت نتيجة هذا التخاذل هي سقوط طُلَيْطِلَة، أما النتيجة الثانية هي حصار إشبيلية.
ولكن حدث شيء يعطي الأمل في الإصلاح فبعد محاولة ألفونسو السادس حصار إشبيلية هدده المعتمد على الله بن عباد إن لم ينسحب سيستعين بالمرابطين، فانسحب على الفور. والمرابطون هم أبطال مجاهدون، لا يهابون الموت، أقاموا دولة إسلامية تربّعت على المغرب العربي وما تحته. اتفق بعض أمراء المسلمين مثل المعتمد على الله بن عباد والمتوكل بن الأفطس، وعبد الله بن بلقين صاحب غرناطة أن يرسلوا إلى دولة المرابطين، ويطلبوا منها أن تأتي للقضاء على النصارى، وكان هذا جزءًا من التوجه الشعبي العام لاستدعاء المرابطين لنصرتهم؛ فأرسلوا إلى يوسف بن تاشفين لكي يأتي ويحارب النصارى وأرسل بن عباد إلى ألفونسو قائلا: والله لئن لم ترجع لأروحنّ لك بمروحة من المرابطين وعندما حذره باقي ملوك الطوائف من بن تاشفين قال رعي الجمال لابن تاشفين في مراكش خير من رعي الخنازير لملك قشتالة.
ولقد تقدم زعيم المرابطين يوسف بن تاشفين فعبر البحر و(جبل طارق) لنجدة المسلمين في الأندلس، وحقق في (معركة الزلاقة) انتصارًا كبيرًا ساحقًا على النصارى، كان من أثره مدّ عمر الإسلام في الأندلس فترة أخرى من الزمن. ولقد تبين ليوسف بن تاشفين بعد ذلك أن ملوك الطوائف هؤلاء ليسوا أهلاً للبقاء في مراكز السلطة في الأندلس، وجاءته النداءات والفتاوى من العلماء كالغزالي بوجوب الاستيلاء على الأندلس، فاستولى على الأندلس وأعاد إليها وحدتها، وطرد هؤلاء الطائفيين الذين كانوا يخشون قدومه، ويفضل بعضهم النصارى عليه.وفي مدينة (أغمات) بالمغرب الأقصى عاش (ابن عباد) أشهر ملوك الطوائف بقية أيامه ذليلاً لا يجد ما يكفيه!!
ولقد نسي ملوك الطوائف هذه الحقائق؛ فنغَّص الله كل شيء عليهم حتى الموت، كما قال ابن صمادح الطائفي حاكم (المرية) وهو يحتضر ويسمع أصداء الهجوم على قصره، (فليبحث ملوك الطوائف في كل عصر عن الحياة، حتى لا يبحثوا ذات يوم عن الموت فلا يجدوه، وحتى لينغص الله عليهم كل شيء حتى الموت.. فتلك سُنَّة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا).
خامسا : المرابطون في الأندلس
المرابطون، اللمتونيون، الملثمون: سلالة بربرية حكمت في المغرب، موريتانيا، غرب الجزائر و الأندلس مابين أعوام 1056-1060 و حتى 1147 م. المقر: فاس: 1056-1086 م، مراكش منذ 1086 م.
يرجع أصل المرابطين إلى قبيلة لمتونة البربرية كما أن أصل التسمية يرجع إلى أتباع الحركة الإصلاحية التي أسسها عبد الله بن ياسين و الذي قاد حركة جهادية لنشر الدين و كان رجالها يلزمون الرباط بعد كل حملة من حملاتهم الجهادية، بدأت الحركة بنشر الدعوة في الجنوب -انطلاقا من موريتانيا- و أفلحوا في حمل بلاد غانا على الإسلام و من ثمة باقي مناطق الصحراء الغربية وأضحى ملوك غانا من المسلمين منذ ذلك الوقت حتى عندما انفصلوا عن دولة المرابطين، وأعلنوا تبعيتهم للخليفة العباسي في بغداد مباشرة.
قتل عبدالله بن ياسين في إحدى المعارك، وسار من بعده أبوبكر بن عمر الذي خلف يحيى بن عمر، وقد كان موفقًا في اختيار ابن عمه يوسف بن تاشفين ليكون ساعده القوي في تحقيق المبادئ التي انطلقت من رباط السنغال. وسرعان ما انتقل ابن تاشفين بالدولة من العهد الصحراوي إلى عهد الدولة الملتفة حول هدف الجهاد من أجل الإسلام. وقد كان بناء يوسف لمدينة مراكش عام 1062 م والاستيلاء على مدينة فاس إيذانًا بهذا، واستجاب لنصرة المعتمد بن عباد ـ أحد حكام دول الطوائف بالأندلس ـ لدرء خطر ألفونسو السادس ملك قشتالة الأسباني على ملوك الطوائف المسلمين هناك. فاكتسحوا أسبانيا الجنوبية، وانتصروا على ألفونسو في موقعة الزلاقة 1086 م ونجحت هذه الدولة في مزج العناصر المغربية والزنجية والأندلسية، مما تكون عنه أسلوب حضاري جديد هو خلاصة التقاء هذه العناصر الثلاثة، وشلوا نفوذ إيطاليا البحري، وحالوا دون قيام حرب صليبية في المغرب مثلما حدث في المشرق، وأسهموا بدور كبير في نشر الإسلام بغربي إفريقيا.
بعد عودة يوسف بن تاشفين إلى أرض المغرب، حدثت الصراعات بين أمراء المؤمنين الموجودين في بلاد الأندلس بسبب الغنائم وتقسيم البلاد المحرّرة، وهنا ضج علماء الأندلس وذهبوا يستنجدون بيوسف بن تاشفين من جديد لإنقاذهم من أمرائهم، لكن يوسف بن تاشفين كان يتورع عن هذ الأمر، إذ كيف يهجم على بلاد المسلمين وكيف يحاربهم؟! فتأتيه رحمه الله الفتاوى من بلاد الشام من أبي حامد الغزالي صاحب “إحياء علوم الدين”، و من أبي بكر الطرطوشي العالم المصري الكبير، و من كل علماء المالكية في شمال أفريقيا تحمّله مسؤولية ما يحدث في بلاد الأندلس إن هو تأخر عنها، وتحذّره من ضياعها إلى الأبد، وتطلب منه أن يضمها إلى أملاك المسلمين تحت دولة واحدة وراية واحدة، هي دولة المرابطين.
عاد ابن تاشفين مرة أخرى إلى الأندلس للقضاء على ملوك الطوائف.استعرت نار الحرب بين المرابطين وملوك الطوائف وانتهت بضم كل ممالك الأندلس لدولة المرابطين إلا “سرقسطة” التي حكمها أحمد بن هود، والذي كان كالشوكة في حلق النصارى، فقد قاومهم زمنًا طويلًا، وتراجع النصارى أمام صمود بني هود البطولي، وأظهر بنو هود مقدرة فائقة على قتال النصارى مما جعل المرابطين يحترمونهم، وتوطدت العلاقة الودية بين الأمير يوسف والأمير احمد بن هود الذي كان مخلصًُا في جهاده وحريصًا على أمته، ورضي المرابطون ببقاء أحمد بن هود حاكمًا تابعًا لهم، وبذلك أصبحت الأندلس ولاية تابعة لدولة المرابطين، وتوارت العناصر والزعامات الهزيلة وانهار سلطان العصبيات الطائفية.
في عهد علي بن يوسف (1106-1143) تعرض إلى هزائم على أيدي النصارى في الأندلس في موقعة قاتندة في سنة 514 هـ= 1120 م والتي هُزم فيها المسلمون هزيمة منكرة، ومثلها وبعدها أيضا كانت موقعة القُليّعة في سنة 523 هـ= 1129 م والتي مُني فيها المسلمون أيضًا بالهزيمة المنكرة ثم استولى الموحدون على مملكته في غرب إفريقية . إلى أن قضى هؤلاء على آخر الأمراء بعد استيلائهم على مراكش عام 1147 م.
سادسا : دولة الموحدين في الأندلس
دولة الموحدين هي المحطة السادسة في تاريخ الأندلس، الدولة الموحدية دولة إسلامية بالمغرب أسسها الموحدون وهم أتباع حركة محمد بن تومرت أسسوا دولة حكمت في شمال أفريقيا و امتد سلطانهم إلى الأندلس مابين عام 1130 – 1269م. تأسست الدولة على يد قبيلة مصمودة من المغرب وزناتة من الجزائر، لكن سرعان ما أطاحت زناتة بمصمودة واستأثرت بالحكم، أطلق عليهم تسمية “الموحدين” لكون أتباع هذه المدرسة كانوا يدعون إلى توحيد الله توحيدا قاطعا مما جعلهم ينكرون أسماء الله الحسنى باعتبارها أسماء لصفات مادية و هو الحق سبحانه ليس كمثله شيء فكانوا يذكرون الله باسمه المفرد الله . قاد محمد بن تومرت وبعده عبد المؤمن بن علي الذي ينحدر من صلبه أمراء الموحدين، أتباع حركة دينية متشددة، وكان يدعو إلى تنقية العقيدة من الشوائب. أطلق بن تومرت الدعوة لمحاربة المرابطين واتخذ من قلعة تنمل -على جبال الأطلس- مقرا له. استطاع خليفته عبد المؤمن -وهوينحدر من قبيلة الكومة من تلمسان- أن يستحوذ على السلطة في المغرب و من ثم على كامل إفريقية (حتى تونس وليبيا) و الأندلس. و بعد نجاح عبد المؤمن بن علي في إقامة دولته بأفريقية اتجه إلى الأندلس و عمل على تقويتها و صد هجمات القشتاليين عنها، و لكنه توفي ليتولى ابنه يوسف مكانه فاستكمل سياسة أبيه، ووطّد نفوذه في الأندلس، وبعث إليها بالجيوش لتقوية إماراتها. أقام الخليفة “يوسف بن علي” المشروعات في إشبيلية، مثل بناء القنطرة على نهر الوادي الكبير، و جامع إشبيلية الأعظم، ثم أتمّ ابنه المنصور مئذنته الكبيرة، ولا تزال هذه المئذنة قائمة وتعرف باسم “لا خيرا لدا” ويبلغ ارتفاعها 96 مترًا. وفي إحدى غزواته في الاندلس أصيب بسهم عند أسوار شنترين، فرجع إلى مراكش مصابًا، و مات بها.
بلغت الدولة أوجها في عهد أبو يعقوب يوسف السابق ذكره ثم أبو يوسف يعقوب المنصور و الذى تلقب بالمنصور و عمل على النهوض بالمغرب و الأندلس و كان قائدا وسياسياً ماهرا استطاع عقد الصلح مع ممكلة قشتالة و لكن نقضهم للصلح اضطره لقتالهم في موقعة الأرك مع بناء العديد من المدن الجديدة وتشجيع الثقافة والحياة الفكرية (ابن رشد، ابن طفيل). وقعت بعد ذلك معركة الأرك والتي انتصر فيها الموحدون على الملوك النصرانيين. في عهد الناصر تم القضاء على العديد من الثورات في إفريقية، و بعد موقعة الأرك عقدت هدنة بين ملك قشتالة ألفونسو الثامن و المسلمين و لكن ألفونسو استغل الهدنة في تقوية بلاده و محالفة أمراء النصارى و حين وجد نفسه مستعدا أغار على بلاد جيان وبياسة وأجزاء من مرسية فاضطر الملك الناصر “محمد بن يعقوب” الذي خلف والده المنصور إلى الذهاب إلى الاندلس لغزو قشتالة فعبر البحر و ذهب إلى إشبلية لتنظيم جيشه و منها اتجه إلى قلعة “شلطبرة” إحدى قلاع مملكة قشتالة و استولى عليها بعد حصار 8 شهور و لكن الملك ألفونسو الثامن دعا البابا أنوسنت الثالث بروما إلى إعلان الحرب الصليبية ضد الأندلس و كان من نتاج ذلك أن اجتمع للأسبان 100000 مقاتل انطلقو ليستولوا على حصن رباح و الأرك و غيرها و قام المسلمون بجمع جيش مماثل و التقى الجيشان عند حصن العقاب إلا أن الموحدين تلقوا هزيمة قاسية على يد النصرانيين في معركة حصن العقاب – لم تقم للمسلمين بعد هذه المعركة قائمة-. بعد سنة 1213 م بدأت الدولة تتهاوى بسرعة مع سقوط الأندلس في أيدي النصرانيين و تونس في أيدي الحفصيين والجزائر في أيدي بني عبد الواد الزيانيين، حكم بين سنوات 1224-1236 م فرعين أحدهما في المغرب والثاني في الأندلس. منذ 1244 م تعرضوا لحملات المرينيين، ثم فقدوا السيطرة على المغرب وانتهى أمرهم سنة 1269 م بعد أن قضى عليهم المرينيون نهائياً.
سابعا : دولة بنو الأحمر (غرناطة)
ويقصد بهم الأسرة التى حكمت مملكة غرناطة Granada آخر معاقل الإسلام فى الأندلس ومؤسس الدولة هو محمد بن يوسف بن نصر الذى ينتهى نسبه إلى الصحابى سعد بن عبادة الخزرجى رضي الله عنه ، ولد سنة595هـ-1198م وكان قائدا شجاعا عاش فترة سقوط الحواضر الأندلسية الكبرى بعد هزيمة المسلمين فى معركة العقاب 609هـ-1212م ونشوب الفتن بين زعمائهم فاضطر لمصانعة ملك قشتالة فرناندو الثالث والاعتراف بتبعيته له 643هـ-1245م ولكنه كان يعتزم لم شتات ما بقي من الأندلس فلجأ لغرناطة وحاضرتيها مالقة وألمرية واستقر ملكه بهذه الرقعة الجبلية التى تبلغ مساحتها عشرشبه الجزيرة. واستطاع توطيد سلطته والتقوِّى بالمسلمين الهاربين من المدن التى استولى عليها النصارى وتوفى فى 671هـ-1272م.
خلفه ابنه محمد الفقيه الذى نظم دواوين الدولة وجباياتها وخلع عليها صفة الملوكية واستمر حكمه حتى 701هـ-1302م وتعاقب بعد ذلك الملوك من بنى الأحمر على مدى القرنين التاليين وتراوحت علاقاتهم بجيرانهم من سلاطين بنى مرين بالمغرب وملوك قشتالة وأرغون النصرانيتين بين المواجهة والمحالفة. وبلغت دولتهم فى بعض العهود درجة عالية من القوة والازدهار كما قدر لها أيام محمد الغنى بالله بن يوسف 755-793هـ/1354-1391م على أن القرن التالى يشهد تدهور الأحوال بسبب نشوب الثورات وتزايد الحملات النصرانية والتنازع بين أفراد الأسرة الحاكمة.
وخلال السنوات الثلاثين الأخيرة نشبت الحرب الأهلية بين السلطان أبى الحسن على بن سعد وأخيه محمد “الزَّغُلّ” ثم مع ابنه أبى عبد الله ويأسر جيش قشتالة هذا الأخير ويرغمونه على تسليم غرناطة بعد سقوط معاقلها الكبرى فى سنة 897هـ-1492م
أبو عبد الله محمد الثاني عشر (1460 – 1527)
هو آخر ملوك الأندلس المسلمين الملقب بالغالب بالله. وكان ملكاً على غرناطة (من بني نصر من ملوك الطوائف) واستسلم لفرديناند وإيزابيلا يوم 2 يناير 1492. وسماه الإسبان el chicoأي الصغير و Boabdil أبو عبديل، بينما سماه أهل غرناطة الزغابي (أي المشؤوم أو التعيس). وهو ابن أبي الحسن علي بن سعد، الذي خلعه من الحكم وطرده من البلاد عام 1482، وذلك لرفض الوالد دفع الجزية لفرناندو الثاني ملك أراغون كما كان يفعل ملوك غرناطة السابقين. حاول غزو قشتالة عاصمة فرناندو فهُزم وأسر في لوسينا عام 1483، ولم يفك أسره حتى وافق على أن تصبح مملكة غرناطة تابعة لفرناندو وإيزابيلا ملوك قشتالة وأراجون. الأعوام التالية قضاها في الاقتتال مع أبيه أبي الحسن علي بن سعد وعمه أبي عبد الله محمد الزغل.
في عام 1489 استدعاه فرناندو وإيزابيلا لتسليم غرناطة، ولدى رفضه أقاما حصارا على المدينة. وأخيراً في 2 يناير 1492 استسلمت المدينة. المكان الذي ألقى منه نظرته الأخيرة على غرناطة ما زال معروفاً باسم زفرة العربي الأخيرة (el último suspiro del Moro) وبكى فقالت له أمه عائشة الحرة
“ابكِ مثل النساء ملكاً مضاعا لم تحافظ عليه مثل الرجال”
تلخيص : أيمن قدرى
مراجعة لغوية : تسنيم سليم
May 21, 2012
لتحميل الكتاب الكترونيا
http://adel-ebooks.mam9.com/t397-topic
ولسماع المحاضرات
http://audio.islamweb.net/audio/index...
.
.
http://adel-ebooks.mam9.com/t397-topic
ولسماع المحاضرات
http://audio.islamweb.net/audio/index...
.
.
December 19, 2016
لكل شئ اذا ما تم نقصان .. فلا يغر بطيب العيش أنسان
هي الامور كما شأهدتها دول .. من سره زمان ساءته أزمانو
#ابن_الرواندي
انه الدرس يا ساده ... فهل من متعظ .... !!
انها شهوه الملك التي انهت دول واقامت دول
انه البعد عن الدين وابداله بالفسق والفجر والمجون
هكذاا هي السنن وهكذا هي الدول (وتلك الايام نداولها بين الناس)
حقاا .. هو درس مؤلم ولكن الاشد ايلام ان يعاد ويكرر
ويجب ان نعلم جمعيا ان هذا الدرس قابل للاعاده والتكرر .... لاننا ما زلنا بعيدين عن الدين
الدين الذي من اقامه نصر وعز ورفع راسه ومن تجاهله ذل وهان وقصم ظهره
ونهايتا اقدم شكري واعتزازي لدكتور راغب وادعو له بظاهر الغيب بان ينال خير الجزء علي هذا العمل العظيم
وادعوا اللة ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان لا يجعل مصيبتنا في ديننا ولا في اوطننا انه علي كل شئ قدير
هي الامور كما شأهدتها دول .. من سره زمان ساءته أزمانو
#ابن_الرواندي
انه الدرس يا ساده ... فهل من متعظ .... !!
انها شهوه الملك التي انهت دول واقامت دول
انه البعد عن الدين وابداله بالفسق والفجر والمجون
هكذاا هي السنن وهكذا هي الدول (وتلك الايام نداولها بين الناس)
حقاا .. هو درس مؤلم ولكن الاشد ايلام ان يعاد ويكرر
ويجب ان نعلم جمعيا ان هذا الدرس قابل للاعاده والتكرر .... لاننا ما زلنا بعيدين عن الدين
الدين الذي من اقامه نصر وعز ورفع راسه ومن تجاهله ذل وهان وقصم ظهره
ونهايتا اقدم شكري واعتزازي لدكتور راغب وادعو له بظاهر الغيب بان ينال خير الجزء علي هذا العمل العظيم
وادعوا اللة ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان لا يجعل مصيبتنا في ديننا ولا في اوطننا انه علي كل شئ قدير
April 23, 2015
الثانى من يناير .. 523 عاما .. ذكرى سقوط الاندلس
***********
ادركنا يا لوزريق فقد نزل علينا قوم لسنا ندرى اهم من اهل الارض ام من اهل السماء
....
اجل ابكى كالنساء ملكا لم تدافع عنه كالرجال
........
شتان بين البدايه والنهايه
قرأت كثيرا عن الاندلس
قرأت عن الفتح
عن السقوط
عن محاكم التفتيش
ابهرتنى الاندلس وحضارتها
ابهرنى موسى بن نصير وطارق بن زياد وعبدالرحمن الداخل وعبدالرحمن الناصر ويوسف بن تاشفين
يبهررنى دوما القاده عن غيرهم
ابهرتنى البدايات والفتوح
ابهرتنى الزلاقه وبرباط
وعشت بين سطور الكتاب وكأنى جندى من الرعيل الاول .. رعيل الفتح .. رعيل بن نصير و بن زياد
عشت وكأنى مؤرخ اطال الله فى عمره 800 عاما ليشهد النصر والهزيمه .. الفتح والسقوط
اوقات اقضيها زهوا وفرحا بالنصر والفتح
واخرى مأساه اسقط بها جريحا يلحقنى الخزى والعار تماما حين انتهت بلاط الشهداء
حين سقطت قرطبه
حين سقطت اشبيليه وطليطله
حين سقطت غرناطه
حين سقطت السيوف وارتفعت الصلبان
وتحولت المساجد الى كنائس
حين سقطت منا انفه وعزه المسلم الفاتح
حين سقطنا فى بحر الفتن وتسابقنا على الدنيا
................
حبن سقطنا فى بحر الفرقه والتناحر .. سقطت الاندلس
......
تأثرت كثيرا وبكيت حين قرأت وليست المره الاولى عن محاكم التفتبش واشكال العذاب التى مارسوها ضد المسلمين
.......
لكنى وفى النهايه لم اجد نفسى الا باكيا كأخر ملوكها ..
.....
سقطت الاندلس..
وتسقط فلسطين ..
وما زلنا نمنى انفسنا بأمل ربما يأتى..
.....
وغدا على ابواب القدس ربما تكن البدايه ..
...............
**********
***********
ادركنا يا لوزريق فقد نزل علينا قوم لسنا ندرى اهم من اهل الارض ام من اهل السماء
....
اجل ابكى كالنساء ملكا لم تدافع عنه كالرجال
........
شتان بين البدايه والنهايه
قرأت كثيرا عن الاندلس
قرأت عن الفتح
عن السقوط
عن محاكم التفتيش
ابهرتنى الاندلس وحضارتها
ابهرنى موسى بن نصير وطارق بن زياد وعبدالرحمن الداخل وعبدالرحمن الناصر ويوسف بن تاشفين
يبهررنى دوما القاده عن غيرهم
ابهرتنى البدايات والفتوح
ابهرتنى الزلاقه وبرباط
وعشت بين سطور الكتاب وكأنى جندى من الرعيل الاول .. رعيل الفتح .. رعيل بن نصير و بن زياد
عشت وكأنى مؤرخ اطال الله فى عمره 800 عاما ليشهد النصر والهزيمه .. الفتح والسقوط
اوقات اقضيها زهوا وفرحا بالنصر والفتح
واخرى مأساه اسقط بها جريحا يلحقنى الخزى والعار تماما حين انتهت بلاط الشهداء
حين سقطت قرطبه
حين سقطت اشبيليه وطليطله
حين سقطت غرناطه
حين سقطت السيوف وارتفعت الصلبان
وتحولت المساجد الى كنائس
حين سقطت منا انفه وعزه المسلم الفاتح
حين سقطنا فى بحر الفتن وتسابقنا على الدنيا
................
حبن سقطنا فى بحر الفرقه والتناحر .. سقطت الاندلس
......
تأثرت كثيرا وبكيت حين قرأت وليست المره الاولى عن محاكم التفتبش واشكال العذاب التى مارسوها ضد المسلمين
.......
لكنى وفى النهايه لم اجد نفسى الا باكيا كأخر ملوكها ..
.....
سقطت الاندلس..
وتسقط فلسطين ..
وما زلنا نمنى انفسنا بأمل ربما يأتى..
.....
وغدا على ابواب القدس ربما تكن البدايه ..
...............
**********
August 16, 2018
"وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَىٰ لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا ۚ يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا ۚ وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ"
December 23, 2015
«ابكِ مثل النساء ملكاَ مضاعا لم تحافظ عليه مثل الرجال»
February 25, 2020
800 عام فى الاندلس من فتحها الى السقوط
استمعت للكتاب على هيئة محاضرات صوتية للدكتور راغب السرجانى وصوته جميل جدا فى الكلام والالقاء..
طبعا 800 سنة من الصعب الالمام بكل تفاصيلها التاريخية وشخصياتها وعلمائها وحكايتها رغم ان الدكتور راغب حاول ان يركز على اساسيات الفترات الرئيسية فى تاريخ الاندلس الاسلامية من الفتح مرورا بعهد الولاة ثم عهد عبد الرحمن الداخل والامارة الاموية والخلافة الاموية ثم عهد الدولة العامرية ومن بعدها بداية الانهيار مع عهد ملوك الطوائف ثم انتصارات بسيطة فى عهد دولة المرابطين والموحدين ومن بعدهم نهاية الحكم فى كامل البلاد الا غرناطة فقط وعهد بنو الاحمر الى السقوط..
طبعا الكتاب من وجهة نظر تاريخية ودينية وهذا بالنسبة لى ممتع فأنا مسلم طبعا وطبيعى استمتع بالكلام اذا كان من وجهة نظر دينية ايضا الا انى بحثت فى معظم المعلومات والاحداث الواردة ولا يوجد خلاف او جدل كبير حولها.
شتان الفارق بين ما حدث عند دخول المسلمين الى الاندلس على يد طارق بن زياد وموسى بن النصير؟ وبين ما فعله الاسبان فى المسلمين بعد استعادتهم للبلاد مرة اخرى من تعذيب وتهجير وتنصير للمسلمين ومحاكم التفتيش التى تذكرت احداثها منذ قرائتى لرواية ثلاثية غرناطة..
يبقى حكم محمد ابو عبد الله الثانى والملقب بالفقيه فى نظرى اغبى حاكم فى التاريخ فبعد ان استعان ببنو مرين من المغرب لينصروا المسلمين فى الاندلس ويستعيدوا عزهم ويستعيدوا قرطبة واشبيلية قام بالتحالف مع ملك قشتالة ليبعد بنو مرين عن الاندلس ثم عاد مرة ثانية واستنجد ببنو مرين للعودة مرة اخرى وبعد النصر ثانية كرر الغباء مرة اخرى وتحالف مع ملوك المسيحين فى قشتالة لتسقط الحصون على الحدود لمضيق جبل طارق ويمنع العون من بلاد المغرب العربى الى الابد.
فى النهاية هناك شخصيات مهمة كانت قوية بالفعل وكان لها الاثر البالغ فى بناء حضارة قرطبة والاندلس منهم عبد الرحمن الداخل والمبقب بصقر قريش وايضا حفيده عبد الرحمن الناصر والحكم بن عبد الرحمن الناصر.
لكل شيء إذا ما تم نـقـصـان = فلا يغر بطيب العيش إنـسـان
هي الأمور كما شاهدتـهـا دول = من سره زمن ساءتـه أزمـان
وهذه الدار لا تبقي علـى أحـد = ولا يدوم على حال لهـا شـان
يمزق الدهر حتماً كل سـابـغة = إذا نبت مشرفيات وخـرصـان
وينتضي كل سيف للفنـاء ولـو = كان ابن ذي يزن والغمد غمدان
أين الملوك ذوو التيجان من يمـن = وأين منهم أكـالـيل وتـيجـان
وأين ما شـاده شـداد فـي إرم = وأين ما ساسه في الفرس ساسان
وأين ما حازه قارون من ذهـب = وأين عاد وشـداد وقـحـطـان
أتى على الكل أمر لا مـرد لـه = حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملك = كما حكى عن خيال الطيف وسنان
دار الزمان على دارا وقـاتـلـه = وأمَّ كـسـرى فـمـا آواه إيوان
كأنما الصعب لم يسهل له سـبـب = يوماً ولا ملك الدنـيا سـلـيمـان
فجائع الدهـر أنـواع مـنـوعة = وللزمـان مـسـرات وأحـزان
وللحوادث سلـوان يسـهـلـهـا = وما لما حل بالإسـلام سـلـوان
دهى الجزيرة أمر لا عـزاء لـه = هوى له أحد وانـهـد ثـهـلان
أصابها العين في الإسلام فامتحنت = حتى خلت منه أقطار وبـلـدان
فاسأل بلنسية ما شـأن مـرسـية = وأين شـاطـبة أم أين جـــيان
وأين قرطبة دار العلـوم، فـكـم = من عالم قد سما فيها لـه شـان
وأين حمص وما تحويه من نُـزَهٍ = ونهرها العذب فـياض ومـلآن
قواعد كن أركان الـبـلاد فـمـا = عسى البقاء إذا لم تبـق أركـان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسـف = كما بكى لفراق الإلف هـيمـان
على ديار من الإسـلام خـالـيةٍ = قد أقفرت ولها بالكفر عـمـران
حيث المساجد قد صارت كنائس ما = فيهن إلا نواقـيس وصـلـبـان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة = حتى المنابر ترثي وهي عـيدان
يا غافلاً وله في الدهر موعـظة = إن كنت في سنة فالدهر يقظـان
وماشياً مرحاً يلهـيه مـوطـنـه = أبعد حمص تغر المـرء أوطـان
تلك المصيبة أنست ما تقـدمـهـا = وما لها مع طول الدهر نـسـيان
يا راكبين عتاق الخيل ضـامـرةً = كأنها في مجال السبق عقـبـان
وحاملين سيوف الهنـد مـرهـفةً = كأنها في ظلام النـقـع نـيران
وراتعين وراء البحـر فـي دعةٍ = لهم بأوطانهم عـز وسـلـطـان
أعندكم نبـأ مـن أهـل أنـدلـس = فقد سرى بحديث القوم ركـبـان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهـم = قتلى وأسرى فما يهتز إنـسـان
ماذا التقاطع في الإسلام بينـكـم = وأنتم يا عـبـاد الـلـه إخـوان
ألا نفوس أبـيات لـهـا هـمـم = أما على الخير أنصـار وأعـوان
يا من لذلة قوم بـعـد عـزهـم = أحال حالهم كـفـر وطـغـيان
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهـم = واليوم هم في بلاد الكفر عبـدان
فلو تراهم حيارى لا دلـيل لـهـم = عليهم مـن ثـياب الـذل ألـوان
ولو رأيت بكاهم عنـد بـيعـهـم = لهالك الأمر واستهوتـك أحـزان
يا رب أم وطفل حيل بينـهـمـا = كمـا تـفـرق أرواح وأبــدان
وطَفْلة مثل حسن الشمس إذ طلعت = كأنما هـي ياقـوت ومـرجـان
يقودها العلج للمكروه مـكـرهة = والعين باكية والقـلـب حـيران
لمثل هذا يذوب القلب من كـمـد = إن كان في القلب إسلام وإيمـان
استمعت للكتاب على هيئة محاضرات صوتية للدكتور راغب السرجانى وصوته جميل جدا فى الكلام والالقاء..
طبعا 800 سنة من الصعب الالمام بكل تفاصيلها التاريخية وشخصياتها وعلمائها وحكايتها رغم ان الدكتور راغب حاول ان يركز على اساسيات الفترات الرئيسية فى تاريخ الاندلس الاسلامية من الفتح مرورا بعهد الولاة ثم عهد عبد الرحمن الداخل والامارة الاموية والخلافة الاموية ثم عهد الدولة العامرية ومن بعدها بداية الانهيار مع عهد ملوك الطوائف ثم انتصارات بسيطة فى عهد دولة المرابطين والموحدين ومن بعدهم نهاية الحكم فى كامل البلاد الا غرناطة فقط وعهد بنو الاحمر الى السقوط..
طبعا الكتاب من وجهة نظر تاريخية ودينية وهذا بالنسبة لى ممتع فأنا مسلم طبعا وطبيعى استمتع بالكلام اذا كان من وجهة نظر دينية ايضا الا انى بحثت فى معظم المعلومات والاحداث الواردة ولا يوجد خلاف او جدل كبير حولها.
شتان الفارق بين ما حدث عند دخول المسلمين الى الاندلس على يد طارق بن زياد وموسى بن النصير؟ وبين ما فعله الاسبان فى المسلمين بعد استعادتهم للبلاد مرة اخرى من تعذيب وتهجير وتنصير للمسلمين ومحاكم التفتيش التى تذكرت احداثها منذ قرائتى لرواية ثلاثية غرناطة..
يبقى حكم محمد ابو عبد الله الثانى والملقب بالفقيه فى نظرى اغبى حاكم فى التاريخ فبعد ان استعان ببنو مرين من المغرب لينصروا المسلمين فى الاندلس ويستعيدوا عزهم ويستعيدوا قرطبة واشبيلية قام بالتحالف مع ملك قشتالة ليبعد بنو مرين عن الاندلس ثم عاد مرة ثانية واستنجد ببنو مرين للعودة مرة اخرى وبعد النصر ثانية كرر الغباء مرة اخرى وتحالف مع ملوك المسيحين فى قشتالة لتسقط الحصون على الحدود لمضيق جبل طارق ويمنع العون من بلاد المغرب العربى الى الابد.
فى النهاية هناك شخصيات مهمة كانت قوية بالفعل وكان لها الاثر البالغ فى بناء حضارة قرطبة والاندلس منهم عبد الرحمن الداخل والمبقب بصقر قريش وايضا حفيده عبد الرحمن الناصر والحكم بن عبد الرحمن الناصر.
لكل شيء إذا ما تم نـقـصـان = فلا يغر بطيب العيش إنـسـان
هي الأمور كما شاهدتـهـا دول = من سره زمن ساءتـه أزمـان
وهذه الدار لا تبقي علـى أحـد = ولا يدوم على حال لهـا شـان
يمزق الدهر حتماً كل سـابـغة = إذا نبت مشرفيات وخـرصـان
وينتضي كل سيف للفنـاء ولـو = كان ابن ذي يزن والغمد غمدان
أين الملوك ذوو التيجان من يمـن = وأين منهم أكـالـيل وتـيجـان
وأين ما شـاده شـداد فـي إرم = وأين ما ساسه في الفرس ساسان
وأين ما حازه قارون من ذهـب = وأين عاد وشـداد وقـحـطـان
أتى على الكل أمر لا مـرد لـه = حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار ما كان من ملك ومن ملك = كما حكى عن خيال الطيف وسنان
دار الزمان على دارا وقـاتـلـه = وأمَّ كـسـرى فـمـا آواه إيوان
كأنما الصعب لم يسهل له سـبـب = يوماً ولا ملك الدنـيا سـلـيمـان
فجائع الدهـر أنـواع مـنـوعة = وللزمـان مـسـرات وأحـزان
وللحوادث سلـوان يسـهـلـهـا = وما لما حل بالإسـلام سـلـوان
دهى الجزيرة أمر لا عـزاء لـه = هوى له أحد وانـهـد ثـهـلان
أصابها العين في الإسلام فامتحنت = حتى خلت منه أقطار وبـلـدان
فاسأل بلنسية ما شـأن مـرسـية = وأين شـاطـبة أم أين جـــيان
وأين قرطبة دار العلـوم، فـكـم = من عالم قد سما فيها لـه شـان
وأين حمص وما تحويه من نُـزَهٍ = ونهرها العذب فـياض ومـلآن
قواعد كن أركان الـبـلاد فـمـا = عسى البقاء إذا لم تبـق أركـان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسـف = كما بكى لفراق الإلف هـيمـان
على ديار من الإسـلام خـالـيةٍ = قد أقفرت ولها بالكفر عـمـران
حيث المساجد قد صارت كنائس ما = فيهن إلا نواقـيس وصـلـبـان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة = حتى المنابر ترثي وهي عـيدان
يا غافلاً وله في الدهر موعـظة = إن كنت في سنة فالدهر يقظـان
وماشياً مرحاً يلهـيه مـوطـنـه = أبعد حمص تغر المـرء أوطـان
تلك المصيبة أنست ما تقـدمـهـا = وما لها مع طول الدهر نـسـيان
يا راكبين عتاق الخيل ضـامـرةً = كأنها في مجال السبق عقـبـان
وحاملين سيوف الهنـد مـرهـفةً = كأنها في ظلام النـقـع نـيران
وراتعين وراء البحـر فـي دعةٍ = لهم بأوطانهم عـز وسـلـطـان
أعندكم نبـأ مـن أهـل أنـدلـس = فقد سرى بحديث القوم ركـبـان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهـم = قتلى وأسرى فما يهتز إنـسـان
ماذا التقاطع في الإسلام بينـكـم = وأنتم يا عـبـاد الـلـه إخـوان
ألا نفوس أبـيات لـهـا هـمـم = أما على الخير أنصـار وأعـوان
يا من لذلة قوم بـعـد عـزهـم = أحال حالهم كـفـر وطـغـيان
بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهـم = واليوم هم في بلاد الكفر عبـدان
فلو تراهم حيارى لا دلـيل لـهـم = عليهم مـن ثـياب الـذل ألـوان
ولو رأيت بكاهم عنـد بـيعـهـم = لهالك الأمر واستهوتـك أحـزان
يا رب أم وطفل حيل بينـهـمـا = كمـا تـفـرق أرواح وأبــدان
وطَفْلة مثل حسن الشمس إذ طلعت = كأنما هـي ياقـوت ومـرجـان
يقودها العلج للمكروه مـكـرهة = والعين باكية والقـلـب حـيران
لمثل هذا يذوب القلب من كـمـد = إن كان في القلب إسلام وإيمـان
January 14, 2018
في الحقيقة كنت قد دونت ملخصا للكتاب من الفتح إلى الموحدين ... لكنني ومع الوصول لغرناطة توقفت عن التدوين وبدأت بذرف الدموع
"سقطت غرناطة"
أشعر بالألم حقّا ... بالخزي بالمرارة
فقد أجدادنا الفردوس بسبب شغفهم بالدنيا
تشتتوا وكسرت شوكتهم لبعدهم عن الدين والجهاد...
لحبهم للمال والجواري
ألا لعنة الله على التخاذل الذي أفقد شطر الفؤاد لأمتنا في 2 يناير 149م الموافق لـ 2ربيع الأول897هـ
ما عساي أقول سوى مقولة "عائشة الحرة" لابنها محمد الصغير آخر حكام غرناطة
"فلتبك كالنساء مُلكا لم تستطع أن تدافع عنه كالرجال"
"سقطت غرناطة"
أشعر بالألم حقّا ... بالخزي بالمرارة
فقد أجدادنا الفردوس بسبب شغفهم بالدنيا
تشتتوا وكسرت شوكتهم لبعدهم عن الدين والجهاد...
لحبهم للمال والجواري
ألا لعنة الله على التخاذل الذي أفقد شطر الفؤاد لأمتنا في 2 يناير 149م الموافق لـ 2ربيع الأول897هـ
ما عساي أقول سوى مقولة "عائشة الحرة" لابنها محمد الصغير آخر حكام غرناطة
"فلتبك كالنساء مُلكا لم تستطع أن تدافع عنه كالرجال"
January 27, 2013
أول كتاب تاريخي أقرؤه للدكتور راغب
أعجبني أسلوب الدكتور بشدة
أعتقد اني سأتخذ الدكتور راغب المرجع الأول لي في الكتب التاريخية
April 26, 2018
تحديث
#قصة الاندلس
✍ تأليف : د. راغب السرجاني
🗂 التصنيف : تاريخي
🏷 العنوان : مناسب جيدا للمحتوى .
📖 المقدمة :
تكمن اهمية الكتاب في عرضه لتاريخ الاندلس من بدايتها الى نهايتها متناولا النجاحات و الصعوبات التي مرت بها ليأتي الانهيار و السقوط كنتيجة حتمية .
📝 اسلوب الكاتب : بسيط و سلس جدا حد الامتاع
📚اﻷفكار الرئيسية :
-يستعرض الكاتب بجزئيه الاول و الثاني اهم الاحداث التاريخية التي مرت بها الاندلس من الفتح حتى سقوطها المأسوي وابرز هذه المحطات:
- الفتح و اسبابه و اين تكمن اهميته .
- بطولات التي قام بها المسلمون.
- عرض لفترات الحكم التي تراوحت بين القوة و الضعف.
-بداية الضعف و الانهيار بعد بدء حكم ملوك الطوائف.
- السقوط و اسبابه.
🏅التقييم :⭐️⭐️⭐️⭐️
👍 الأثر الإيجابي:
للتاريخ أهمية كبيرة فعند معرفة الحضارات السابقة وكيف قامت وما هي عوامل ازدهارها ونهضتها وما هي أسباب دمارها وزوالها فأننا نختصر على أنفسنا العديد من التجارب وبذلك نتعلم من اخطاء الماضي و نمضي قدما .
🏡 دار النشر : مؤسسة اقرأ
💵 سعر الكتاب : 27.7$ (من موقع جلمون)
📆 تاريخ الإصدار : 2011
الطبعة 1 / عدد الصفحات 800
عدد المجلدات : 2
👤 نبذة عن الكاتب : د. راغب السرجاني (1964) مصري الجنسية,طبيب ومفكر إسلامي ومشرف موقع قصة الإسلام ,له اهتمام خاص بالتاريخ الاسلامي و صدر له حتى الان 58 كتابا في التاريخ والفكر الإسلامي.
اقتباسات
إن قصة الأندلس قصة مؤلمة,ذلك اننا نستعرض تاريخاو مجدا زاهرا و نحن نعلم ان هذا المجد قد انتهى و ضاع.
__ ص9
إن عاقبة الظلم وخيمة ,و ربما تتأخر عقوبة الظلم و لكنها -بلا شك- تقع على الظالم ,فالله تعالى يمهل ولا يهمل.
__ص 630
--------------------
كتاب رائع و مختصر يستعرض فيه د . راغب السرجاني تاريخ موجز للأندلس من الفتح الى السقوط المأسوي ,كذلك مستعرضا اسباب القيام و الانهيار و ابرز القادة و الخلفاؤ الملوك و ابرز العلماء و انجازاتهم
للكاتب اسلوب ممتع و سلس لا يجعلك تشعر بالملل ,استمتعت بقراءته جدا.
#قصة الاندلس
✍ تأليف : د. راغب السرجاني
🗂 التصنيف : تاريخي
🏷 العنوان : مناسب جيدا للمحتوى .
📖 المقدمة :
تكمن اهمية الكتاب في عرضه لتاريخ الاندلس من بدايتها الى نهايتها متناولا النجاحات و الصعوبات التي مرت بها ليأتي الانهيار و السقوط كنتيجة حتمية .
📝 اسلوب الكاتب : بسيط و سلس جدا حد الامتاع
📚اﻷفكار الرئيسية :
-يستعرض الكاتب بجزئيه الاول و الثاني اهم الاحداث التاريخية التي مرت بها الاندلس من الفتح حتى سقوطها المأسوي وابرز هذه المحطات:
- الفتح و اسبابه و اين تكمن اهميته .
- بطولات التي قام بها المسلمون.
- عرض لفترات الحكم التي تراوحت بين القوة و الضعف.
-بداية الضعف و الانهيار بعد بدء حكم ملوك الطوائف.
- السقوط و اسبابه.
🏅التقييم :⭐️⭐️⭐️⭐️
👍 الأثر الإيجابي:
للتاريخ أهمية كبيرة فعند معرفة الحضارات السابقة وكيف قامت وما هي عوامل ازدهارها ونهضتها وما هي أسباب دمارها وزوالها فأننا نختصر على أنفسنا العديد من التجارب وبذلك نتعلم من اخطاء الماضي و نمضي قدما .
🏡 دار النشر : مؤسسة اقرأ
💵 سعر الكتاب : 27.7$ (من موقع جلمون)
📆 تاريخ الإصدار : 2011
الطبعة 1 / عدد الصفحات 800
عدد المجلدات : 2
👤 نبذة عن الكاتب : د. راغب السرجاني (1964) مصري الجنسية,طبيب ومفكر إسلامي ومشرف موقع قصة الإسلام ,له اهتمام خاص بالتاريخ الاسلامي و صدر له حتى الان 58 كتابا في التاريخ والفكر الإسلامي.
اقتباسات
إن قصة الأندلس قصة مؤلمة,ذلك اننا نستعرض تاريخاو مجدا زاهرا و نحن نعلم ان هذا المجد قد انتهى و ضاع.
__ ص9
إن عاقبة الظلم وخيمة ,و ربما تتأخر عقوبة الظلم و لكنها -بلا شك- تقع على الظالم ,فالله تعالى يمهل ولا يهمل.
__ص 630
--------------------
كتاب رائع و مختصر يستعرض فيه د . راغب السرجاني تاريخ موجز للأندلس من الفتح الى السقوط المأسوي ,كذلك مستعرضا اسباب القيام و الانهيار و ابرز القادة و الخلفاؤ الملوك و ابرز العلماء و انجازاتهم
للكاتب اسلوب ممتع و سلس لا يجعلك تشعر بالملل ,استمتعت بقراءته جدا.
May 28, 2025
وا أندلساه💔💔💔
April 7, 2012
بسم الله الرحمن الرحيم
النسخة التي لدي من جزأين
أجاد الكاتب في تلخيص 800 عام منذ الفتح الى سقوط الأندلس بشكل سلس ولايبعث على الملل
بل أضاف بعض المعلومات المهمة عن أشهر الشخصيات في ذلك الوقت وأهم واشهر أعمالهم ومصنفاتهم ومؤلفاتهم.
تألمت من هوان المسلمين وبكيت على خسائرهم الفادحة بسبب بعدهم عن الجهاد وحب الدنيا وإنغماسهم في الملذات وعشت فرح الإنتصارات وكأني أمني النفس بشيء لن يحصل الآن :(
أنصح شباب الأمة بقراءته إن كنا نريد إستعادة فلسطين فكل ماحصل هناك منذ مايزيد على الـ 500 عام حصل ويحصل الآن في فلسطين من أنقسامات وحب الدنيا والإستعانة بالعدو على المسلم من أجل السلطة وحب الدنيا
وأخيراً
عجبي من دولة ترفض الإعتراف بالإسلام والمسلمين وهو الذي جعلها نبراساً مشعاً في زمن الظلام ثم تبيدهم بأبشع الأساليب التي رفضها حتى أمثالهم من النصارى والمشركين
النسخة التي لدي من جزأين
أجاد الكاتب في تلخيص 800 عام منذ الفتح الى سقوط الأندلس بشكل سلس ولايبعث على الملل
بل أضاف بعض المعلومات المهمة عن أشهر الشخصيات في ذلك الوقت وأهم واشهر أعمالهم ومصنفاتهم ومؤلفاتهم.
تألمت من هوان المسلمين وبكيت على خسائرهم الفادحة بسبب بعدهم عن الجهاد وحب الدنيا وإنغماسهم في الملذات وعشت فرح الإنتصارات وكأني أمني النفس بشيء لن يحصل الآن :(
أنصح شباب الأمة بقراءته إن كنا نريد إستعادة فلسطين فكل ماحصل هناك منذ مايزيد على الـ 500 عام حصل ويحصل الآن في فلسطين من أنقسامات وحب الدنيا والإستعانة بالعدو على المسلم من أجل السلطة وحب الدنيا
وأخيراً
عجبي من دولة ترفض الإعتراف بالإسلام والمسلمين وهو الذي جعلها نبراساً مشعاً في زمن الظلام ثم تبيدهم بأبشع الأساليب التي رفضها حتى أمثالهم من النصارى والمشركين
February 26, 2025
سرد متماسك يستند على وثائق تراثنا
ينضح إيمانًا في تفسير الأحداث وتحليلها
ويحوي تراجم مختصرة لأهم الشخصيات
السلسلة الصوتيّة تلخّص الكتاب
وتخلو من التراجم والتفاصيل
وجمع السماع والقراءة أرسخ
لا أدري عن دقّة المعلومات وا��تحليل
لكنّه أفادني في خطّة زيارة الأندلس
ينضح إيمانًا في تفسير الأحداث وتحليلها
ويحوي تراجم مختصرة لأهم الشخصيات
السلسلة الصوتيّة تلخّص الكتاب
وتخلو من التراجم والتفاصيل
وجمع السماع والقراءة أرسخ
لا أدري عن دقّة المعلومات وا��تحليل
لكنّه أفادني في خطّة زيارة الأندلس
July 5, 2016
ماذا يعني أن يعرض لك المؤرخ بضاعته دون تسلسل تاريخي منطقي؟!
معناه أن الذي يكتب أو يحدثك عن التاريخ ليس بمؤرخ..بل ربما كان واعظا!
فالدكتور راغب السرجاني، شأنه شأن الجيل الذي عاش الهزيمة الحضارية والنفسية..يرغب في تقديم المواعظ في توكيد إسلامية الحل من خلال ما يهوى القراءة فيه..التاريخ.
وهو في هذا لا يختلف برأيي الشخصي عن زغلول النجار الذي يقلب الكتب العلمية الأجنبية حتى يفسر لك بضع آيات من القرآن، ثم يسميها الإعجاز العلمي. ولا يختلف عمن كتب كتابا عن خصائص الجلد بناء على آية ( إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) فتجده يشرق ويغرب في خصائص الجلد بصفحات كثر ورسومات ملونة..ثم يأتي على تفسير الآية ليظهر فيها السبق العلمي للقرآن. ولو أردت تلخيص فكرته فلن يتعدى كلامه المفيد سطورا معدودة.
فهو - أعني السرجاني - كظاهرة لا يختلف عمن يؤكد على إسلامية الحل..من خلال التاريخ. حيث يظهر لك أن التاريخ يعج بالقمم الشوامخ، وعليك أن تلحق بالركب. وهي غاية شريفة ومقصد نفيس..ولكن قد يكون مثل هذا الوعظ متفشيا على حساب السرد التاريخي أو المنهج العلمي الجاد في التاريخ.
فكتابه هذا..وربما كل كتبه أقرب إلى الوعظ التاريخي..منه للسرد التاريخي التقليدي.. لا يكاد يسرد حدثا حتى يربطه مباشرة برأي شخصي وانطباع دون عزو أو إشارة إلى منبع هذا الانطباع أو الاستنتاج الذي قاله..فتعجز كمستمع لأشرطته أن تفصل ما بين انطباعه الشخصي وبين رأي المؤرخين في الموقف الذي يعظك فيه السرجاني.
بل إن الأحداث المختارة التي سردها السرجاني في محاضراته..لم تكن إلا لتوكيد العظة التي يريدك السرجاني أن تصل إليها. لذلك فإن سرده التاريخي منقطع التسلسل التاريخي وإن كان لا ينكشف ذلك للمبتدئ الذي يبحث عن الموعظة أولا وأخيرا..ومختصر كي يستعرض لك شرف البدايات في التاريخ الأندلسي..وسوء المنقلب في نهايات التاريخ العربي الأندلسي..دون التدقيق في المرحلة الوسيطة بما تقتضيه المهنية في البحث التاريخي.
وقد يكون لمثل أولئك الوعاظ المؤرخين أهمية مرحلية في زمننا هذا..فنحن كي نصل إلى المؤرخين العظام..وإلى فلاسفة المؤرخين كابن خلدون لا بد لنا أن نمر على مرحلة البدايات الهزيلة. فليس السرجاني امتدادا لابن خلدون..بل بينهما انقطاع يحتاج فيه السرجاني إلى التجربة والخطأ حتى يصل إلى مثل عبقرية ابن خلدون.
يذكرني السرجاني بالشيخ عبد الحميد كشك..الذي كانت خطبه تصدح في العالم الإسلامي كله. ولكن مع كل خطبة مؤثرة كانت الأحاديث الضعيفة والموضوعة تنتشر انتشار النار في الهشيم في عقول المستمعين. وفي المقابل لم يكن ليظهر مثل أبي إسحاق الحويني وغيره..لو لم يكن هناك واعظ ضعيف البضاعة في الحديث كالشيخ كشك رحمه الله.
ومما يؤكد وجهة نظري حول أهمية السرجاني كبداية لأي قارئ في التاريخ رغم إيماني بأن ما قدمه ليس تاريخا بقدر ما هو موضوعات ومواعظ من التاريخ..نوعية الحضور الذين يتوجهون بأسئلة بعد كل محاضرة للدكتور..فأسئلتهم في غاية البساطة..ويشتكون أيضا من كثرة الأحداث المذكورة على لسان السرجاني!
كل هذه المقدمة قد ذكرتها كي أصل إلى أن تقييم الكتاب عندي هو ضعف تلك المحاضرات التي تحولت بعد ذلك إلى كتاب عن الأندلس عن كونها تاريخا مقارنة بكتب المؤرخين. مع أهمية الاطلاع عليها للمبتدئين من غير المختصين بالتاريخ. فهم أولا وأخيرا لا يرغبون بسماع تاريخ..بقدر ما يرغبون في الموعظة المرتبطة بالتاريخ!
ملاحظة: هناك لزمة إن صح التعبير تظهر في بعض الأحايين في كلام السرجاني..فتجده يقول هذه الشخصية من أعظم الشخصيات..وهذا الحصن من أقوى الحصون..وهذا الشيء من أكبر الأشياء..هناك صيغة مبالغة في كلام السرجاني غير مرتبطة عنده بتوضيح سبب هذا التضخيم..وهذه قرينة عندي على أن السرجاني يعظ الناس ولا يؤرخ بشكل حقيقي. فهو ماهر في الأولى وليس ماهرا في الثانية.
قد لا تروق المراجعة لكثيرين..ولكن لا يهمني إلا أن أقول انطباعي الذي ذهبت إليه بعد سماع محاضرات السرجاني.
معناه أن الذي يكتب أو يحدثك عن التاريخ ليس بمؤرخ..بل ربما كان واعظا!
فالدكتور راغب السرجاني، شأنه شأن الجيل الذي عاش الهزيمة الحضارية والنفسية..يرغب في تقديم المواعظ في توكيد إسلامية الحل من خلال ما يهوى القراءة فيه..التاريخ.
وهو في هذا لا يختلف برأيي الشخصي عن زغلول النجار الذي يقلب الكتب العلمية الأجنبية حتى يفسر لك بضع آيات من القرآن، ثم يسميها الإعجاز العلمي. ولا يختلف عمن كتب كتابا عن خصائص الجلد بناء على آية ( إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب) فتجده يشرق ويغرب في خصائص الجلد بصفحات كثر ورسومات ملونة..ثم يأتي على تفسير الآية ليظهر فيها السبق العلمي للقرآن. ولو أردت تلخيص فكرته فلن يتعدى كلامه المفيد سطورا معدودة.
فهو - أعني السرجاني - كظاهرة لا يختلف عمن يؤكد على إسلامية الحل..من خلال التاريخ. حيث يظهر لك أن التاريخ يعج بالقمم الشوامخ، وعليك أن تلحق بالركب. وهي غاية شريفة ومقصد نفيس..ولكن قد يكون مثل هذا الوعظ متفشيا على حساب السرد التاريخي أو المنهج العلمي الجاد في التاريخ.
فكتابه هذا..وربما كل كتبه أقرب إلى الوعظ التاريخي..منه للسرد التاريخي التقليدي.. لا يكاد يسرد حدثا حتى يربطه مباشرة برأي شخصي وانطباع دون عزو أو إشارة إلى منبع هذا الانطباع أو الاستنتاج الذي قاله..فتعجز كمستمع لأشرطته أن تفصل ما بين انطباعه الشخصي وبين رأي المؤرخين في الموقف الذي يعظك فيه السرجاني.
بل إن الأحداث المختارة التي سردها السرجاني في محاضراته..لم تكن إلا لتوكيد العظة التي يريدك السرجاني أن تصل إليها. لذلك فإن سرده التاريخي منقطع التسلسل التاريخي وإن كان لا ينكشف ذلك للمبتدئ الذي يبحث عن الموعظة أولا وأخيرا..ومختصر كي يستعرض لك شرف البدايات في التاريخ الأندلسي..وسوء المنقلب في نهايات التاريخ العربي الأندلسي..دون التدقيق في المرحلة الوسيطة بما تقتضيه المهنية في البحث التاريخي.
وقد يكون لمثل أولئك الوعاظ المؤرخين أهمية مرحلية في زمننا هذا..فنحن كي نصل إلى المؤرخين العظام..وإلى فلاسفة المؤرخين كابن خلدون لا بد لنا أن نمر على مرحلة البدايات الهزيلة. فليس السرجاني امتدادا لابن خلدون..بل بينهما انقطاع يحتاج فيه السرجاني إلى التجربة والخطأ حتى يصل إلى مثل عبقرية ابن خلدون.
يذكرني السرجاني بالشيخ عبد الحميد كشك..الذي كانت خطبه تصدح في العالم الإسلامي كله. ولكن مع كل خطبة مؤثرة كانت الأحاديث الضعيفة والموضوعة تنتشر انتشار النار في الهشيم في عقول المستمعين. وفي المقابل لم يكن ليظهر مثل أبي إسحاق الحويني وغيره..لو لم يكن هناك واعظ ضعيف البضاعة في الحديث كالشيخ كشك رحمه الله.
ومما يؤكد وجهة نظري حول أهمية السرجاني كبداية لأي قارئ في التاريخ رغم إيماني بأن ما قدمه ليس تاريخا بقدر ما هو موضوعات ومواعظ من التاريخ..نوعية الحضور الذين يتوجهون بأسئلة بعد كل محاضرة للدكتور..فأسئلتهم في غاية البساطة..ويشتكون أيضا من كثرة الأحداث المذكورة على لسان السرجاني!
كل هذه المقدمة قد ذكرتها كي أصل إلى أن تقييم الكتاب عندي هو ضعف تلك المحاضرات التي تحولت بعد ذلك إلى كتاب عن الأندلس عن كونها تاريخا مقارنة بكتب المؤرخين. مع أهمية الاطلاع عليها للمبتدئين من غير المختصين بالتاريخ. فهم أولا وأخيرا لا يرغبون بسماع تاريخ..بقدر ما يرغبون في الموعظة المرتبطة بالتاريخ!
ملاحظة: هناك لزمة إن صح التعبير تظهر في بعض الأحايين في كلام السرجاني..فتجده يقول هذه الشخصية من أعظم الشخصيات..وهذا الحصن من أقوى الحصون..وهذا الشيء من أكبر الأشياء..هناك صيغة مبالغة في كلام السرجاني غير مرتبطة عنده بتوضيح سبب هذا التضخيم..وهذه قرينة عندي على أن السرجاني يعظ الناس ولا يؤرخ بشكل حقيقي. فهو ماهر في الأولى وليس ماهرا في الثانية.
قد لا تروق المراجعة لكثيرين..ولكن لا يهمني إلا أن أقول انطباعي الذي ذهبت إليه بعد سماع محاضرات السرجاني.
March 14, 2023
استمعت للسلسلة الصوتية على اليوتيوب 🤗
March 7, 2024
تملكني فضول عارم في البحث عن تاريخ الأندلس بعدما استمعت إلى بودكاست أديبا روميرو وهي تتحدث عن الإسلام والأندلس..
حين أنهيت سلسلة المحاضرات لراغب السرجاني انتابتني غصة وحزن شديد على الأمة الاسلامية، وبكيت حين سقطت غرناطة وكأنني بها تسقط في تلك اللحظة وكأنني بعائشة الحرة آخر أميرات الأندلس قائلة لابنها محمد الصغير آخر حكام غرناطة بعدما سلّم مفاتيحها للقشتاليين: "فلتبك كالنساء مُلكا لم تستطع أن تدافع عنه كالرجالِ".
حين أنهيت سلسلة المحاضرات لراغب السرجاني انتابتني غصة وحزن شديد على الأمة الاسلامية، وبكيت حين سقطت غرناطة وكأنني بها تسقط في تلك اللحظة وكأنني بعائشة الحرة آخر أميرات الأندلس قائلة لابنها محمد الصغير آخر حكام غرناطة بعدما سلّم مفاتيحها للقشتاليين: "فلتبك كالنساء مُلكا لم تستطع أن تدافع عنه كالرجالِ".
June 3, 2013
للأسف ولحسن الحظ معاً، اني قد اطلعت علي النسخة الصوتية من الكتاب.
للأسف لأن هذا حرمني من الكثير من التفاصيل ومن متعة القراءة ايضاً.
ولحسن الحظ لأني استطعت تطوير عادة جديدة لدي ان استمع إلي محاضرات، او كتب صوتية خلال اوقات ضائعة بطبيعتها، مثل ركوب المواصلات (وخاصة ليلاً) والسير في الشارع !
الأندلس ..
استوقفتني الكثير من الشخصيات في ملخص تاريخ الأندلس هذا، وعلي رأسهم (لن تصدقوا) موسي بن نصير، هذا الشيخ الكبير علي فرسه وهو في عمر ال ثامنة والسبعون يجاهد في بلاد هي ابعد ما تكون عن بلاده، حتي تكون كلمه الله هي العليا.
لكم نفتقد هذا النوع من الشيوخ باليوم !
الشيخ عبد الله بن ياسين، همة تناطح الجبال، وتصفع رقاب كثير من الأنطاع، لكم تمنيت ان اكون من اول خمسة تعلموا علي يدك يا شيخنا.
الشيخ ابو بكر اللمتوني، التغيير في الصغير شئ سهل، او ممكن، لكن الشيخ الكبير فهو درب من دروب المستحيل. ولكن قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. فتحول هذا الشيخ الكبير من مسلمٍ اسماً فقط إلي داعية إلي الله تعالى في ادغال افريقيا. لا يمكن لأحد إحصاء كم شخص، بل كم دولة هي في ميزان حسنات هذا الشيخ.
قد تكون لاحظت اهتمامي بالشيوخ اكثر من الشباب، واين عبدالرحمن الداخل وعبدالرحمن الثاني وهم علي رأس من يذكرون عندما تذكر الأندلس!
بالشباب ترفع الأمم، وما سقطت امتنا إلا بكونها أصبحت امة (عواجيز) هواية هؤلاء العواجيز هي الضغط علي رؤوس الشباب ليظلوا هم في اماكنهم، ومصالحهم ،، وقد يورثون اماكنهم ايضاً عندما يعترفوا لأنفسهم انهم ميتون ! فنحن في استثناء ولسنا علي القاعدة من شئ!
لذا لم اتعجب ان وصول شخص كعبد الرحمن الداخل بشبابه وتربيته في بيوت الملك والإمارة ان يستطيع جمع شتات الأمة، وإعادة بناءها بعد خراب!
لم يشبع فضولي بعد من القراءة عن الأندلس، وتاريخها.
أعادها الله إلينا إن شاء الله. وحفظ علينا بلادنا اجمعين.
للأسف لأن هذا حرمني من الكثير من التفاصيل ومن متعة القراءة ايضاً.
ولحسن الحظ لأني استطعت تطوير عادة جديدة لدي ان استمع إلي محاضرات، او كتب صوتية خلال اوقات ضائعة بطبيعتها، مثل ركوب المواصلات (وخاصة ليلاً) والسير في الشارع !
الأندلس ..
استوقفتني الكثير من الشخصيات في ملخص تاريخ الأندلس هذا، وعلي رأسهم (لن تصدقوا) موسي بن نصير، هذا الشيخ الكبير علي فرسه وهو في عمر ال ثامنة والسبعون يجاهد في بلاد هي ابعد ما تكون عن بلاده، حتي تكون كلمه الله هي العليا.
لكم نفتقد هذا النوع من الشيوخ باليوم !
الشيخ عبد الله بن ياسين، همة تناطح الجبال، وتصفع رقاب كثير من الأنطاع، لكم تمنيت ان اكون من اول خمسة تعلموا علي يدك يا شيخنا.
الشيخ ابو بكر اللمتوني، التغيير في الصغير شئ سهل، او ممكن، لكن الشيخ الكبير فهو درب من دروب المستحيل. ولكن قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. فتحول هذا الشيخ الكبير من مسلمٍ اسماً فقط إلي داعية إلي الله تعالى في ادغال افريقيا. لا يمكن لأحد إحصاء كم شخص، بل كم دولة هي في ميزان حسنات هذا الشيخ.
قد تكون لاحظت اهتمامي بالشيوخ اكثر من الشباب، واين عبدالرحمن الداخل وعبدالرحمن الثاني وهم علي رأس من يذكرون عندما تذكر الأندلس!
بالشباب ترفع الأمم، وما سقطت امتنا إلا بكونها أصبحت امة (عواجيز) هواية هؤلاء العواجيز هي الضغط علي رؤوس الشباب ليظلوا هم في اماكنهم، ومصالحهم ،، وقد يورثون اماكنهم ايضاً عندما يعترفوا لأنفسهم انهم ميتون ! فنحن في استثناء ولسنا علي القاعدة من شئ!
لذا لم اتعجب ان وصول شخص كعبد الرحمن الداخل بشبابه وتربيته في بيوت الملك والإمارة ان يستطيع جمع شتات الأمة، وإعادة بناءها بعد خراب!
لم يشبع فضولي بعد من القراءة عن الأندلس، وتاريخها.
أعادها الله إلينا إن شاء الله. وحفظ علينا بلادنا اجمعين.
March 14, 2015
أستطيع أن أقول لك .. ما أن يقع اسم " د.راغب السرجانى " أمامك على اى كتاب .. فعليك قراءته :)
.
تاريخ الأندلس من التواريخ التى ينتابك مشاعر كثيرة أثناء الإطلاع عليها .. الفخر بذلك التاريخ , البهجة ربما , و الحزن و الألم لما صار عليه حالها الآن .. كيف كنا و كيف اصبحنا .. تاريخ الأندلس يستحق الدراسة ليس القراءة .. به من العبر و العظات ما تستطيع أن تقول أنها تحدث الآن فى بلادنا .. سنن الله ثوابت و طبيعة البشر ثابته أيضاً :)
.
أنصحك بشدة .. أنصحك بشدة :) .. لا يفوتك الخير :)
.
تاريخ الأندلس من التواريخ التى ينتابك مشاعر كثيرة أثناء الإطلاع عليها .. الفخر بذلك التاريخ , البهجة ربما , و الحزن و الألم لما صار عليه حالها الآن .. كيف كنا و كيف اصبحنا .. تاريخ الأندلس يستحق الدراسة ليس القراءة .. به من العبر و العظات ما تستطيع أن تقول أنها تحدث الآن فى بلادنا .. سنن الله ثوابت و طبيعة البشر ثابته أيضاً :)
.
أنصحك بشدة .. أنصحك بشدة :) .. لا يفوتك الخير :)
March 22, 2013
أسرتني....
تغيرت أفكاري بين طياتها...
أبهرتني الأندلس فعشقتها وشغفت بكل ما هو عربي إسلامي شرقي أندلسي، فإنخلع قلبي عند ضياع غرناطة،حزنت وتقززت وإشمئززت عند تخيلي لما كان يحدث بديوان التحقيق الإسباني المعروف بمحاكم التفتيش، حزنت على أبرياء، وتقززت نفسي من أفعال لاتمُت بصلةللإنسانية.
الفترة التي كان يحكم فيها محمد بن أبي عامر هي ما وقفت عنده لأتأمل حال الأندلس التي كانت أقوى الممالك على الإطلاق في أوروبا ذلك الوقت ربما في ظني في العالم بأسره، عدم هزيمة جيش الأندلس في عصر ابن أبي العامر"الحاجب المنصور"وكذلك خروج الجيش صيفاًوشتائاًللجهاد مرتين في العام"الصوائف والشواتي"، والفتح الإسلامي الذي وصل في عهده إلى منطقة الصخرة التي لم يصل إليها أحدمن الفاتحون حتى الأوائل منهم، خرج الجيش فقط لإنقاذ ثلاث نساء كن اسيرات لدى مملكة نافار، إملاؤه لشروطه على النصارى عندما قطعوا طريق عودته عندما كان في جهاد لفتح بلاد النصارى شمالاً فذهب إلى الشمال ثانية واحتل مدينة من مدن النصارى و أبى أن يخرج ونوى الإقامة هناك حتى موعد الجهاد الثاني في نفس العام،من الممكن القول إن هذا الرجل من أفضل من حكم الأندلس حتى 392هـ-1002مـ
يعني كل هذا يدعوا لتأمل حالنا الآن كعرب ومسلمين
يبقى المنصور بن أبي عامر الأقرب إلى قلبي مِن مَن حكموا الأندلس ومن بعده عبد الرحمن الداخل،أبهرني موقف موسى بن أبي غسان قُبيل ضياع غرناطة،ولم أفكر حينها-ضياع غرناطة- سوى في "ماذا لو علم موسى بن نصير وطارق بن زياد بهذه النهاية المخزية؟؟ لما تعبوا وكدّوا وجاهدوا من أجل الحفاظ عليه هما ومن بعدهم؟!!
قصة الأندلس مليئة بالعبر والدروس عظيمة الشأن، وخاصة في شأن القضية الفلسطينية فالتاريخ يعيد نفسه بدقة متناهية...
أما ككتلب فقد كان ممتعاً للغاية حتى حقبة ملوك الطوائف بدأت أتشتت نوعاً لأن السرد لم يكن مسلسلاً في الأحداث، فكان يحكي عن مملكة مملكة فتجد نفسك ترجع بالزمن ثانية وتكرر ذلك أكثر من مرة بطبيعة الحال،إلى أن جاء عصر المرابطين بدأت حينها استعيد التركيز الدائم.
تغيرت أفكاري بين طياتها...
أبهرتني الأندلس فعشقتها وشغفت بكل ما هو عربي إسلامي شرقي أندلسي، فإنخلع قلبي عند ضياع غرناطة،حزنت وتقززت وإشمئززت عند تخيلي لما كان يحدث بديوان التحقيق الإسباني المعروف بمحاكم التفتيش، حزنت على أبرياء، وتقززت نفسي من أفعال لاتمُت بصلةللإنسانية.
الفترة التي كان يحكم فيها محمد بن أبي عامر هي ما وقفت عنده لأتأمل حال الأندلس التي كانت أقوى الممالك على الإطلاق في أوروبا ذلك الوقت ربما في ظني في العالم بأسره، عدم هزيمة جيش الأندلس في عصر ابن أبي العامر"الحاجب المنصور"وكذلك خروج الجيش صيفاًوشتائاًللجهاد مرتين في العام"الصوائف والشواتي"، والفتح الإسلامي الذي وصل في عهده إلى منطقة الصخرة التي لم يصل إليها أحدمن الفاتحون حتى الأوائل منهم، خرج الجيش فقط لإنقاذ ثلاث نساء كن اسيرات لدى مملكة نافار، إملاؤه لشروطه على النصارى عندما قطعوا طريق عودته عندما كان في جهاد لفتح بلاد النصارى شمالاً فذهب إلى الشمال ثانية واحتل مدينة من مدن النصارى و أبى أن يخرج ونوى الإقامة هناك حتى موعد الجهاد الثاني في نفس العام،من الممكن القول إن هذا الرجل من أفضل من حكم الأندلس حتى 392هـ-1002مـ
يعني كل هذا يدعوا لتأمل حالنا الآن كعرب ومسلمين
يبقى المنصور بن أبي عامر الأقرب إلى قلبي مِن مَن حكموا الأندلس ومن بعده عبد الرحمن الداخل،أبهرني موقف موسى بن أبي غسان قُبيل ضياع غرناطة،ولم أفكر حينها-ضياع غرناطة- سوى في "ماذا لو علم موسى بن نصير وطارق بن زياد بهذه النهاية المخزية؟؟ لما تعبوا وكدّوا وجاهدوا من أجل الحفاظ عليه هما ومن بعدهم؟!!
قصة الأندلس مليئة بالعبر والدروس عظيمة الشأن، وخاصة في شأن القضية الفلسطينية فالتاريخ يعيد نفسه بدقة متناهية...
أما ككتلب فقد كان ممتعاً للغاية حتى حقبة ملوك الطوائف بدأت أتشتت نوعاً لأن السرد لم يكن مسلسلاً في الأحداث، فكان يحكي عن مملكة مملكة فتجد نفسك ترجع بالزمن ثانية وتكرر ذلك أكثر من مرة بطبيعة الحال،إلى أن جاء عصر المرابطين بدأت حينها استعيد التركيز الدائم.
March 29, 2025
جادَكَ الغيْثُ إذا الغيْثُ هَمى
يا زَمانَ الوصْلِ بالأندَلُسِ
لمْ يكُنْ وصْلُكَ إلاّ حُلُما
في الكَرَى أو خِلسَةَ المُخْتَلِسِ
وطَرٌ ما فيهِ منْ عيْبٍ سَوَى
أنّهُ مرّ كلَمْحِ البصَرِ
.
.
.
الشبابُ لن يكلَّ همُّه أن تستقـلَّ أو يبيدْ
نستقي من الـردى ولن نكون للعدى
كالعبيد... كالعبيد
لا نريدْ... لا نريدْ.. ذلَّنا المؤبَّدا
وعيشَنا المنكَّدا لا نريدْ... بل نُعيدْ
مجدَنا التليدْ... مجدَنا التليدْ
.
.
.
https://youtube.com/playlist?list=PL3...
يا زَمانَ الوصْلِ بالأندَلُسِ
لمْ يكُنْ وصْلُكَ إلاّ حُلُما
في الكَرَى أو خِلسَةَ المُخْتَلِسِ
وطَرٌ ما فيهِ منْ عيْبٍ سَوَى
أنّهُ مرّ كلَمْحِ البصَرِ
.
.
.
الشبابُ لن يكلَّ همُّه أن تستقـلَّ أو يبيدْ
نستقي من الـردى ولن نكون للعدى
كالعبيد... كالعبيد
لا نريدْ... لا نريدْ.. ذلَّنا المؤبَّدا
وعيشَنا المنكَّدا لا نريدْ... بل نُعيدْ
مجدَنا التليدْ... مجدَنا التليدْ
.
.
.
https://youtube.com/playlist?list=PL3...
June 26, 2015
سرد ممتع ويلامس المشاعر ( فرحتُ بفتح الأندلس مع طارق و موسى القائدان العظيمان، وغضبت لخيانة الاحمر، وتأسفت على ضعف الأندلسيين وشقاقهم، وتألمت حين استسلمت الأندلس وخضعت لايزابيلا و فرناندو !)
على كلٍ، كتاب شامل وأسلوب د. السرجاني رائع التحليل ومتعدد الاتجاهات، والأجمل انه يلخص كل فصل في نهايته ليساعد على التركيز واستيعاب الأجزاء المهمة... ومزود بالصور و شرح مستفيض في آخر الكتاب عن الحياة في الأندلس من كل الجوانب ووصف لكل مدينة او قلعة او حتى حصن أندلسي .
,
شكرًا لصديقي "محمد القاضي" (f)
على كلٍ، كتاب شامل وأسلوب د. السرجاني رائع التحليل ومتعدد الاتجاهات، والأجمل انه يلخص كل فصل في نهايته ليساعد على التركيز واستيعاب الأجزاء المهمة... ومزود بالصور و شرح مستفيض في آخر الكتاب عن الحياة في الأندلس من كل الجوانب ووصف لكل مدينة او قلعة او حتى حصن أندلسي .
,
شكرًا لصديقي "محمد القاضي" (f)
May 18, 2012
سمعتها كاملة من د. راغب السرجاني جزاه الله كل خير
سلسلة رائعة
حببني في الأندلس لدرجة مش قادرة اوصفها
سنن الله في الأقوام فعلا ثابتة لا تتغير
علو وانتصار ثم هزيمة واخفاق وعلى الدارس ان يعرف اسباب النصر والهزيمة فيطبق الاولي ويتجنب الثانية
اعاد الله اندلسي الى الاسلام والمسلمين وحفظ فلسطين ونصر المستضعفين من المسلمين في كل مكان
سلسلة رائعة
حببني في الأندلس لدرجة مش قادرة اوصفها
سنن الله في الأقوام فعلا ثابتة لا تتغير
علو وانتصار ثم هزيمة واخفاق وعلى الدارس ان يعرف اسباب النصر والهزيمة فيطبق الاولي ويتجنب الثانية
اعاد الله اندلسي الى الاسلام والمسلمين وحفظ فلسطين ونصر المستضعفين من المسلمين في كل مكان
July 9, 2012
الدكتور راغب السرجاني (كعادته) يؤرّخ هذه الحقبة من التاريخ الإسلامي بطريقة سلسة و غير مملة على الإطلاق :)
Read
August 14, 2017الكتاب أهم شيء حصدته منه أن كان دفعة لا يُستهان بها لزيادة الإضطلاع على التاريخ الأندلسي
كتبت مجموعة خواطر حول فترة القراءة للكتاب في حسابي على الفايسبوك
كتبت مجموعة خواطر حول فترة القراءة للكتاب في حسابي على الفايسبوك
Displaying 1 - 30 of 354 reviews