The collection begins with an essay on 'the marvelous.' Le Goff highlights subtle changes in medieval attitudes and sensibilities by contrasting the marvelous (representing a 'secularization' of the supernatural after the thirteenth century) with the miraculous (depending solely on God's saving grace) and the magical (governed by Satan's destructive activity).
A prolific medievalist of international renown, Le Goff is sometimes considered the principal heir and continuator of the movement known as Annales School (École des Annales), founded by his intellectual mentor Marc Bloch. Le Goff succeeded Fernand Braudel in 1972 at the head of the École des hautes études en sciences sociales (EHESS) and was succeeded by François Furet in 1977. Along with Pierre Nora, he was one of the leading figure of New History (Nouvelle histoire) in the 1970s.
Since then, he has dedicated himself to studies on the historical anthropology of Western Europe during medieval times. He is well-known for contesting the very name of "Middle Ages" and its chronology, highlighting achievements of this period and variations inside it, in particular by attracting attention to the Renaissance of the 12th century.
As a medievalist, I appreciate the enormous knowledge Le Goff never failed to show. As a reader, I think that no matter how hard he tried to make complicated political, social and cultural matters easy to understand... he just ended up making them even more nebulous instead.
Συνολικά μια εξαιρετική επιλογή δοκιμίων από έναν ειδικό της περιόδου, κυρίως του Ύστερου Μεσαίωνα, με αναλυτικές αναφορές γύρω από στοιχεία του δυτικού φαντασιακού και την πορεία εξέλιξής τους μέσα από τους αιώνες. Με μια προσέγγιση που πατά γερά στα τεκμήρια και τις συνεχείς αναφορές, παραπομπές σε άρθρα και μελέτες εξειδικευμένες, αλλά αναζητά τη μεταφυσική εκείνη παράμετρο του "θαυμαστού" που διαμόρφωσε τις κοινωνικές ομάδες της εποχής εκείνης, μέσα από λογοτεχνικές οδούς και ματιές στην αρχαιότητα. Μια ματιά στη μεσαιωνική κοινωνία και τις αναπαραστάσεις της.
Interessante ma molto specifica e frammentata. Raccolta di saggi che spaziano dalla rappresentazione della città nelle opere letteraria francesi del XII secolo al problema del sogno nella prima teologia cristiana. Richiede molte conoscenze pregresse.
Belli i capitoli sulla sessualità e i sogni, i precedenti poco interessanti. Si tratta di un testo accademico più che un libro, richiede parecchie conoscenze pregresse per capirlo fino in fondo. Comunque interessante
Letto per un esame universitario: molto interessante, sebbene un po' "antiquato" nello stile. Le Goff è un punto di riferimento per la storiografia del Novecento. Certi passaggi, tuttavia, risultano ostici da comprendere a fondo per chi non è specialista del Medioevo.
I read this book many years ago. for me, at this point in my life and research, I'm most interested in the chapters on "the marvelous" and "wilderness." I like his emphasis on a humanism that predates the Italian Renaissance and his sensitivity to the remnants of "pagan" culture in the Christian middle ages, though I suppose his chapter on wilderness is somewhat weaker in this regard as he delves deeply into the connection between monasticism, hermits and forests...
un début exquis - le merveilleux, le sucre, l'espace-temps et le corps-, prend fin sur une note bien plus ronchonne digne d'un pseudo-pamphlétaire de Sciences-Po?
una raccolta di interventi e brevi saggi di LeGoff su temi molto specifici... forse per un pubblico di specialisti e sicuramente non la migliore opera di LeGoff per i non addetti ai lavori
Premetto di averlo letto per scuola e pertanto il mio giudizio va preso come un parere didattico. Con il libro L’immaginario medievale, Jacques Le Goff trascina i suoi lettori in un vero e proprio itinerario attraverso il pensiero dell’ “epoca buia”, che poi tanto buia non è, data la brillante fantasia che, per citare l'autore, trascina l’immaginario oltre la rappresentazione puramente intellettuale. Questa lettura immerge completamente e profondamente in tutte le dimensioni dell’immaginario, da quello materiale a quello simbolico-ideologico, dando a chiunque gli strumenti per comprendere una storia che senza il fenomeno umano più naturale e innato, ovvero la fantasia, risulterebbe mutilata e disincarnata. Necessario è, dunque, non pensare alla storia, e in particolare a quella medievale, come un periodo chiuso, poiché la storia è trasformazione e memoria, memoria di un passato che non cessa di vivere e di cambiare sotto lo sguardo delle società successive.