الإسلام والحضارة الإنسانية

by عباس محمود العقاد

الكتاب ثمرة من ثمرات إنتاج العقادالأدبى الإسلامى،يجمع بعض ما تناثر من مقالاته فى بطون الصحف و المجلات، و فيه يبرز العقاد منافحاً مكافحاً في ثلاث جبهات:
جبهة الغرب:حيث يقف بالمرصاد لكل ما تخرجه المطابع من كتب تتحدث عن الإسلام و تاريخه و حضارته، فيرد الشارد و يعرى ذوى النوايا السيئة و الأغراض الخفية،غير مقصر الثناء على أرباب النزاهة و رواد الحقيقة.
و جبهة الجدال و المنطق و البحث العلمى الدقيق؛حيث يرشد الضال و يهدى المتجافي عن الحق،و يقوّم غير المستقيم فى نظرته إلى الإسلام و حضارته.
و جبهة المترددين الشاكين و المنكرين لمزايا الروح؛حيث يقلب الشك إلى يقين و التردد إلى قرار.

Genres: Religion

170 pages, Unknown Binding

First published January 1, 1995

About the author

ولد العقاد في أسوان في 29 شوال 1306 هـ - 28 يونيو 1889 وتخرج من المدرسة الإبتدائية سنة 1903. أسس بالتعاون مع إبراهيم المازني وعبد الرحمن شكري "مدرسة الديوان"، وكانت هذه المدرسة من أنصار التجديد في الشعر والخروج به عن القالب التقليدي العتيق. عمل العقاد بمصنع للحرير في مدينة دمياط، وعمل بالسكك الحديدية لأنه لم ينل من التعليم حظا وافرا حيث حصل على الشهادة الإبتدائية فقط، لكنه في الوقت نفسه كان مولعا بالقراءة في مختلف المجالات، وقد أنفق معظم نقوده على شراء الكتب.

التحق بعمل كتابي بمحافظة قنا، ثم نقل إلى محافظة الشرقية مل العقاد العمل الروتيني، فعمل بمصلحة البرق، ولكنه لم يعمر فيها كسابقتها، فاتجه إلى العمل بالصحافة مستعينا بثقافته وسعة إطلاعه، فاشترك مع محمد فريد وجدي في إصدار صحيفة الدستور، وكان إصدار هذه الصحيفة فرصة لكي يتعرف العقاد بسعد زغلول ويؤمن بمبادئه. وتوقفت الصحيفة بعد فترة، وهو ماجعل العقاد يبحث عن عمل يقتات منه، فاضطرإلى إعطاء بعض الدروس ليحصل على قوت يومه.

لم يتوقف إنتاجه الأدبي أبدا، رغم ما مر به من ظروف قاسية؛ حيث كان يكتب المقالات ويرسلها إلى مجلة فصول، كما كان يترجم لها بعض الموضوعات. منحه الرئيس المصري جمال عبد الناصر جائزة الدولة التقديرية في الآداب غير أنه رفض تسلمها، كما رفض الدكتوراة الفخرية من جامعة القاهرة. اشتهر بمعاركه الفكرية مع الدكتور زكي مبارك والأديب الفذ مصطفى صادق الرافعي والدكتور العراقي مصطفى جواد والدكتورة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ.

Reviews

[أحمد · Rating 3 out of 5]

الكتاب مجموعة اختارها المحرر من مقالات العقاد المنشورة في الصحف، ورأى إن الذي يربط بينها هو الاهتمام بالإنسان بوصفه قوام الحضارة


وأكثر المقالات كُتبت ما بين عام 1946 و1964 عامَ وفاة العقاد، ففي ديسبمر عام 1963 سأل سائل العقاد: لماذا لا يظهر لنا الله جهرة!، بدلا من هذا التخبط من قديم الزمن في ظلمات الجهل ومنازعات الغضب والتعصب بين المنكرين والمؤمنين، لماذا لا يظهر الله جهرة فيقضي على موجة الإلحاد والمادية هذه؟، فأسهب العقاد في بيان إرادة الله عز وجل وكماله وعن إن الملاحدة لو طُلب منهم أن يضعوا تصورًا مقبولاً للدين والدنيا، لما اطمئنوا في النهاية سوى إلى ذلك الوضع القائم، ثم هبه - يا مولانا - إنه ظهر جهرة


فهل يتجلى الله لعباده مرة في القدم ثم ينتقل هذا التجلى بالرواية والحكاية إلى الخلفاء والأعقاب؟، وهل ينقله من رأى الله عيانًا إلى خلفائهم وأعقابهم نقلاً يتساوى فيه الخبر ويتساوى فيه اليقين بالرواية على مثال لا يتطرق إليه الشك والخلاف؟، وإذا حدث هذا فمن أين لنا أن الخلفاء والأعقاب تقبل هذه المعرفة على صورتها المثلى ولا تشك فيها كما يشك المنكرون للأنبياء والمرسلين؟

فإن لم يستقم هذا التصور في العقول، فهل يستقيم فيها أن يتجلى الله لكل جيل في زمان بعد زمان، وهل يغني التجلي في الجيل بعد الجيل على التجلي مرة بعد مرة، بعد ألف مرة، لكل مولود جديد في كل جيل جديد؟، وإذا تكرر هذا التجلي خاصًا بكل مولود، فهل تتساوى المخلوقات في كنه الإيمان وفي درجة الإيمان، بل وفي كنه العيان ودرجة العيان؟، وإذا امكن أن يتكرر العلم بحقيقة الحقائق على السواء وعلى هذا المثال، فماذا بقي للنفوس والضمائر من الفارق بينها وبين الآلات الصماء في تعليق الصور وإدراك المعرفة واجتهاد الضمائر والعقول؟



وإن الإله الحق هو الذي مَن نبحث عنه وعن أدلة وجوده، وإلا فما معنى تنزيه الله حتى عن البحث عنه ومحاولة إدراكه، فليس هذا بإله من يعطّل مراكز الإدراك في عباده ويجعلهم ينقادون إليه طواعية بحبال الغريزة على غير فهم ولا محاولة ولا تمييز، فيقول:


إن الإله الذي لا يستحق البحث هو الإله الذي يأباه العقل السليم، وأن الإله الذي نبحث عنه لهو هو الإله الموجود




ويسأل العقاد - بدوره - السائلَ في بساطة:

هل تريدها معرفة إنسانية أو تريدها معرفة من طبيعة غير طبيعة الإنسان فيما يعرفه ويتعرف عليه من الأشياء؟




وفي مقال عن خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام، يسأل:

فإذا جاء النبي بهذه الرسالة التي تكل الإنسان إلى "خاصية إنسانية" لا تفارقة وتعطيه البينة من شهوده فيما يراه حوله ولا يغيب عن حسه وفكره، فأين تنتهي هذه الرسالة؟، وما تعمل الرسالة التي تأتي بعدها لتنسخها وتخلفها؟، إنها لا تعمل إلا أن تنسخ العقل او تعود به كرة أخرى إلى القرون الأولى، وليست هذه ولا تلك بدعوة يحتاج إليها إنسان من الراشدين بعد أن وُكل إلى هداه، فمن لم يكن من الراشدين فحاجته إلى المعلم الذي يدله على ما فاته من هداية النبوة ألزم من حاجته إلى نبي جديد معيد لما تقدمه، كأنه يسقط واجب التعليم




وفي مقال آخر يتحدث عن الأندلس، وذكر حكايات عن حب ملوكهم وأمرائهم والأعيان والعامّة، بالكتب والمكتبات وحب العلم، فيقول إن هذا لا يعني إنهم كانوا من تلك الزمرة التي يطلق على الأوربيون اسم "ديدان الكتب"، بل كان الإطلاع على هذه الأوراق يعدّ زادًا من أزواد المعيشة الصالحة، والحياة الإنسانية، حياة الحس والعاطفة وحياة السلوك المهذب والكياسة العملية وما توحيه من آداب المعاشرة الطيبة في البيئة الإسلامية - كما يقول العقاد- وضرب مثلاً بقصة سفارة أندلسية إلى ملك العجم وحسن تصرف وكياسة ودبلوماسية أسلوب القائم بالسفارة، ليؤيد كلامه عن أن مظاهر الاهتمام بالكتب كانت زادًا من أزواد الحياة الإنسانية الحضارية العامة في الأندلس (!)، وتحدث عن أسبانيا المغربية، وعن غرناطة، فقال:


إن أبناء غرناطة في هذا العصر لا ينسون الأسوة بمصاب غرناطة العربية كلما حزبتهم فاجعة قومية يتطلبون فيها حسن الأسوة، فإنهم يرددون بينهم كلمة تسير في لفظها ونغمتها مسيرَ الأمثال، ويقولون: "لقد كانت البليّة بغرناطة أفدح وأنكى!"، كأنهم ورثوا هذا الكلمة عن ألسنة العرب ثم تناقلوها بغير تبديل فيها، أو كأنهم ذكروا البلد ونسوا من هو أولئك المصابون فيه






فلا وحشة في قبر مريمة

[Maisara · Rating 3 out of 5]

الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات لعباس العقاد تبحث في مجالات متعلقة بعنوان الكتاب "الإسلام والحضارة الإنسانية" . وبشكل عام, فالكتاب كان يناقش كتب تم نشرها في الغرب عن الإسلام, أو شبهات وإدعاءات عن الإسلام راجت في تلك الفترة..
بشكل عام الكتاب جيد لكن مرور زمن طويل علىى تلك المقالات يقلل المنفعة المرجوة

[الشناوي محمد جبر · Rating 5 out of 5]

الاسلام و الحضارة الانسانية
عباس محمود العقاد
..........................
للعقاد اسلوبه المميز الذي ينفرد به عن غيره من المؤلفين في مؤلفاته ،و قد تحدثنا عن ذلك في كتاب سابق .
في هذا الكتاب _ و هو عبارة عن مقالات مجمعة _ يتحدث العقاد عن علاقة الاسلام بالحضارة الانسانية مبتدئا حديثة عن مولد الفلسفة الاسلامية و الفارق بين الاديان الكتابية الثلاثة _ الاسرائيلية و المسيحية و الاسلام _ من حيث تأخر أو سرعة نشأة فلسفتها . فالاسلام كان الأسرع في نشأة فلسفة اسلامية بعكس المسيحية و الاسرائيلية ، التي تأخر ظهور فلسفتها قرونا متطاولة.
تأخر تدوين الكتاب السماوي في المسيحيو ز الاسرائيلية ،و عدم الحاجة الي التأويل و التفسير لكثرة الانبياء في زمن بني اسرائيل ،و انتظار المسيحيين لنبي اخر الزمان و علم المسلمين بأن نبيهم اخر الانبياء و أن العقل هو مناط التكليف و أن التفكير فريضة اسلامية ... هذه أسباب اجتمعت و عجلت بظهور الفلسفة الاسلامية .
تحدث العقاد عن المؤتمر الاسلامي و حاجة المسلمين الملحة الي الاتحاد مذكرا المسلمين بأن في شريعتهم الاجتماع و الاتحاد ن حيث فرض الله علي المسلمين الاجتماع السنوي لاداء مناسك الحج .
اهتم العقاد بالرد علي شكوك المشككين في الاديان بصفة عامة و في الاسلام بصفة خاصة و اهتم بالرد علي الماديين في عدد من مقالات الكتاب منها :
((براهين الايمان عن طريق براهين الشك ، المادية تنهدم ، افلاس مذهب لا طاقة " للمادية الشيوعية " بالبقاء ، تحدي الاله و معناه )) وغيرها الكثير .
و كثر نقده للكثير من الكتب التي ألفها مستشرقون و مبشرون للحديث عن الاسلام مبينا مدي الانصاف و الاجحاف فيما كتبوه و من هذه الكتب :
((العالم العربي اليوم ، ديمقراطية رعاوية في شمال الصومال ، اسبانيا المغربية )).
في مقاله عن تحدي الاله و معناه بحث عن الاصول الفكرية التي تحرك ملحدا نحو تحدي الاله . لقد تحدي أحدهم الله ان كان موجودا فليدمر مدينة أو فليقتله الأن !!! و علق العقاد علي هذا المتحدي بأنه يري ان الله _ حسب اعتقاد هذا المتحدي _ مجرد سلطة غاشمة يثيرها التحدي ،لا سلطة حكيمة لها غرض و حكمة من خلقها و قدرها في الخلق .
ان الطفل الذكي يعرف أنه اذا تحدي أبيه أن يهلك شخصا فان أباه لن يستجيب له ، و قد كان عقل هذا الملحد أقل من عقل الطفل الذكي.
الكتاب هام جدا و هو دال علي عقلية العقاد و من أسابا أهميته أنه يوضح لمحبي العقاد صورة من نشاطاته الصحفية و جهات النشر التي كان يكتب فيها مقالاته . و نعرف منه مستوي ما كانت تنشره الصحف في هذه الأيام .

[Abdalla Mohamed · Rating 2 out of 5]

مجموعه من المقالات المتنوعه التي قام بكتابتها العقاد، من الممكن ان تكون هذه المواضيع مهمه في ذلك الوقت. و لكن لم استمتع بقراءة الكتاب كما استمتعت بقراءة العبقريات. برائي الشخصي لن انصح احد بقراءته.

[كريم · Rating 3 out of 5]

مجموعة من المقالات المتفرقة، كتبها العقاد على فترات منها قريب ومنها متباعد.