الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي

by الطاهر وطار

Unknown Binding

About the author

كاتب جزائري ولد في بيئة ريفية وأسرة أمازيغية تنتمي إلى عرش الحراكتة الذي يتمركز في إقليم يمتدّ من باتنة غربا (حركتة المعذر) إلى خنشلة جنوبا إلى ما وراء سدراتة شمالا وتتوسّطه مدينة الحراكتة : عين البيضاء، ولد الطاهر وطار بعد أن فقدت أمه ثلاثة بطون قبله, فكان الابن المدلل للأسرة الكبيرة التي يشرف عليها الجد المتزوج بأربع نساء أنجبت كل واحدة منهن عدة رجال لهم نساء وأولاد أيضا
كان الجد أميا لكن له حضور اجتماعي قوي فهو الحاج الذي يقصده كل عابر سبيل حيث يجد المأوى والأكل, وهو كبير العرش الذي يحتكم عنده, وهو المعارض الدائم لممثلي السلطة الفرنسية, وهو الذي فتح كتابا لتعليم القرآن الكريم بالمجان, وهو الذي يوقد النار في رمضان إيذانا بحلول ساعة الإفطار, لمن لا يبلغهم صوت الحفيد المؤذن. يقول الطاهر وطار, إنه ورث عن جده الكرم والأنفة, وورث عن أبيه الزهد والقناعة والتواضع, وورث عن أمه الطموح والحساسية المرهفة, وورث عن خاله الذي بدد تركة أبيه الكبيرة في الأعراس والزهو الفن. تنقل الطاهر مع أبيه بحكم وضيفته البسيطة في عدة مناطق حتى استقر المقام بقرية مداوروش التي لم تكن تبعد عن مسقط الرأس بأكثر من 20 كلم. هناك اكتشف مجتمعا آخر غريبا في لباسه وغريبا في لسانه, وفي كل حياته, فاستغرق في التأمل وهو يتعلم أو يعلم القرآن الكريم. التحق بمدرسة جمعية العلماء التي فتحت في 1950 فكان من ضمن تلاميذها النجباء. أرسله أبوه إلى قسنطينة ليتفقه في معهد الإمام عبد الحميد بن باديس في 1952. انتبه إلى أن هناك ثقافة أخرى موازية للفقه ولعلوم الشريعة, هي الأدب, فالتهم في أقل من سنة ما وصله من كتب جبران خليل جبران ومخائيل نعيمة, وزكي مبارك وطه حسين والرافعي وألف ليلة وليلة وكليلة ودمنة. يقول الطاهر وطار في هذا الصدد: الحداثة كانت قدري ولم يملها علي أحد. راسل مدارس في مصر فتعلم الصحافة والسينما, في مطلع الخمسينات. التحق بتونس في مغامرة شخصية في 1954 حيث درس قليلا في جامع الزيتونة. في 1956 انضم إلى جبهة التحرير الوطني وظل يعمل في صفوفها حتى 1984. تعرف عام 1955على أدب جديد هو أدب السرد الملحمي, فالتهم الروايات والقصص والمسرحيات العربية والعالمية المترجمة, فنشر القصص في جريدة الصباح وجريدة العمل وفي أسبوعية لواء البرلمان التونسي وأسبوعية النداء ومجلة الفكر التونسية. استهواه الفكر الماركسي فاعتنقه, وظل يخفيه عن جبهة التحرير الوطني, رغم أنه يكتب في إطاره.

Reviews

[Amir Lewiz]

أعيد نشرها في عدد مارس 2015 من مجلة الثقافة الجديدة الصادرة عن الهيئة العامة لقصور الثقافة بالقاهرة
وهو متاح للتحميل
http://www.mediafire.com/download/b3s...

[Hanane Benhaddouch · Rating 3 out of 5]

تبدأ الرواية بتقديم بقلم المشرف عليها الأستاذ سعيد يقطين، ثم بعد ذلك كلمة المؤلِّف بخصوص عمله هذا الذي يصنفه كملحمةً وليس قصة فقط! وافتخاره بنفسه! لأنه كاتب سياسي شبه متخصص في حركة التحرر العربية عامة والجزائرية خاصة.
يعتبر الكاتب روايته هذه التي هي ليست - قصة فقط- حسب رأيه هي عمل واقعي رغم ما فيها من تجريد و من سريالية، يتناول حركة النهضة الإسلامية بكل تجاويفها وبكل اتجاهاتها، وأساليبها ايضا.
ويضيف الكاتب ان القارئ الذي ليس له ثقافة، تراثية عموما، سيجد نفسه مضطرا إلى مراجعة بعض المفردات و الإصلاحات، كما قد يجد صعوبة في العثور على " رأس الخيط"، وعذره انه حاول تقديم ملحمة وليس قصة " فقط"
شخصيا وبعد قراءة هذه " الملحمة" التي ليست قصة فقط، أجد العمل لا بأس به في النصف الأول من الكتاب الذي كان سرداً صوفيا مركزا على شخصيات مهمة في تاريخ الإسلام منهم؛ الاميرة بلارة بنت تميم بن المعز والتي اشتهرت بالعلم و حب الشعرة و متمِّم بن نُويرة شاعر عربي وأحد أشراف قومه وفارس مشهود له وصحابي والذي قتله خالد بن الوليد.
وبعد تجاوز 70 صفحة بدأت احس بالملل و " رأس الخيط" قُطِع! وفهمتُ لماذا وجد الكاتب نفسه مضطرا ربما لتقديم فكرة للقارئ عن عمله.
الولي الطاهر يعود إلى مقامه الزكي للكاتب الطاهر وطار
140 صفحة.
----
اقتباسات " يتوحد الكائن في الكائن، كما يتوحد في خالق الكائن" ص 68
___
" لا تُعمى الأبصار، إنما تعمى القلوب التي في الصدور." ص 68
___
" كل الإناث أم مُتْمم، كل الذكور، مالك بن نويرة. أنا كذلك في نظر البنات، مالك بن نويرة.
بل قد أكونه، لعلها " حالة" من " الحالات ".  ص 70
____
-لقد زارتنا كلنا، كما سبق و أن أطلعنا جناب مقامكم، وطلبتْ منا أن نطلب يدها منكم. غير أن ما يعقب زيارتها للواحد منا هو شيء كالوباء الذي هربنا منه، لعله السبهللة.
-وما هي السبهللة هذه؟
-تسمية من عندي لحالة صوفية كاذبة، تجعل الدجال يذهل عن نفسه وعن ربه، فلا هو بالنائم ولا هو باليقظ.
ص 73
____
" لا يقدّر فضيلة التسامح إلا من كان ضحية الحقد، ولا يعرف قدسية الحياة، إلا من أفلت بين أظافر الموت، ولا يعرف قيمة" الآخر" إلا من يقضي الليل البارد خلف شجرة بلوط، يتربص بهذا" الآخر" ليقتله، وهو يعلم علم اليقين، أن هذا" الآخر" يتربص به هو كذلك، على مشارف قرية أو مدينة، ليرد له الجميل!! كم يبدو الأمر عبثيا! " ص 120
----
" الحرب حرب. أكانت عادلة أم جائرة، فهي كالحياة، حالما نوجد فيها نفقد كثيرا من الاختيارات في كيفية ممارستها، وما دام المرء في الحرب، فلا عمل آخر له سوى أن يحارب.
لكن الشعر، فضاءات أخرى، أروع من الحرب ومن السلم، من الحياة ومن الموت. فضاءات تستغرق لحظات قلائل، لكنها، أغنى من كل شيء آخر. " ص 122

[د · Rating 3 out of 5]

لا علم لي بما حدث بالجزائر في أواخر التسعينات و إن كان الذكر اليسير لها هنا ربما يدفعني للمزيد من القراءة و إن كان الوضع يبدو بشعا.
رسالات عبد الله عيسى لحيلح -لا علم لنا بمدى صحتهم- كانت الأجمل على الإطلاق.
« ... إنني ما عدت أفرق بين هاوي سياسة، و هو يطلق آلاف الوعود القزحية، و بين ساحر ماهر يخرج عشرات الأرانب من تحت القبعات.
...
يشهد الله أني كنت أحب التسامح و أمارسه من قبل .. . وصرت الآن -بعد ست سنوات من الحرب- أعمق التسامح! ... لماذا؟ لأنه لا يقدر فضيلة التسامح إلا من كان ضحية الحقد، و لا يعرف قدسية الحياة، إلا من أفلت بين أظافر الموت، و لا يعرف قيمة "الآخر" إلا من يقضي الليل البارد خلف شجرة بلوط، يتربص بهذا "الآخر" ليقتله، و هو يعلم علم اليقين، أن هذا "الآخر" يتربص به هو كذلك، على مشارف قرية أو مدينة، ليرد له الجميل!! كم يبدو الأمر عبثياً!

و رغم هذا، يبقى أشرف الناس هم أولئك الذين تعيش الغربان على أشلائهم، و يستثمر المنافقون دماءهم في المزايدات الحقيرة! و عندما يسقط الأبطال مسربلين بالروعة و الفجيعة، يبدو لبسطاء الناس، أن الجبناء كانوا على حق .. "و تلك خديعة الطبع اللئيم"»