التنديد بمن عدد التوحيد: إبطال محاولة التثليث في التوحيد والعقيدة الإسلامية

by حسن السقاف

الحمد لله وكفى ، والصلاة والسلام على عبده المصطفى ، سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه المنتخبين أهل الوفا ، ومن لهم اقتفى . أما بعد : فهذا جزء لطيف ، ومنار منيف ، أثبت فيه إبطال التثليث في تقسيم التوحيد إلى توحيد ألوهية وتوحيد ربوبية وتوحيد أسماء وصفات ، حيث انتشر هذا التقسيم في هذا الزمان ، وقد دعاني إلى ذلك ما رأيت من بعض من كتب في التوحيد والعقائد إثبات هذا الفرق واستساغته تقليدا من غير استبصار بحقيقة الامر والحال ، وخصوصا أن هذا التقسيم لا يعرف عند السلف البتة وإنما اخترع هذا التقسيم وانتشر بعد القرن السابع الهجري ، فأردت التنبيه عليه لئلا يغتر بهذا التقسيم أحد من طلاب العلم ، فنسأل الله تعالى لنا الاعانة ، فيما توخينا من الابانة . ولا بد أيضا من التنبيه على القسم الثالث للتوحيد وهو : (توحيد الأسماء والصفات) وبيان المراد منه عند من يقول به في هذه الرسالة المختصرة وبالله تعالى التوفيق . (فاعلم) : أن تقسيم التوحيد إلى هذه الاقسام الثلاث تقسيم غير صحيح ، تكلم به بعض متأخري المصنفين منهم صاحب شرح العقيدة الطحاوية ابن أبي العز المنسوب للحنفية خطأ الذي رد على صاحب الكتاب الأصلي الإمام أبي جعفر الطحاوي الحنفي رحمه الله تعالى أثناء شرحه على كتابه - متن الطحاوية - في التوحيد فزيّف ابن أبي العز بعض كلام الامام أبي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى ، وظهر بثوب الدعوة إلى مذهب السلف الصالح ، فخالف حقيقة صريح الكتاب والسنة والاجماع وعقيدة أهل السنة والجماعة الواردة في كلام الامام أبي جعفر الطحاوي ، وظن الساعون في نشر هذا الشرح للطحاوية والمروجون له أنهم يستطيعون أن يقنعوا الناس بأنه يمثل عقيدة الاسلام الحقة حيث ستروا وغطوا ما لم يعجبهم من عقيدة الطحاوي رحمه الله تعالى وهي العقيدة المتفق على قبولها وصحتها والتى تمثل عقيدة أهل الحق من أهل القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية بهذا الشرح المشحون بالاخطاء والمغالطات المختلفة المتنوعة

67 pages, Paperback

First published January 1, 1992

About the author

نسبه ومولده

السيد حسن بن علي بن هاشم بن أحمد بن علوي بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن حسين بن عيدروس بن أحمد بن أبي بكر باعقيل بن عبد الرحمن بن عمر بن عبد الرحمن بن عقيل بن عبد الرحمن السقاف بن محمد بن علي بن علوي ابن (الشيخ الفقيه المقدم) محمد بن علي بن محمد (صاحب مرباط) بن علي (خالع قسم) بن علوي بن محمد بن علوي (صاحب سمل) بن عبيدالله (صاحب العرض) بن أحمد (المهاجر إلى الله) بن عيسى (الرومي) بن محمد (النقيب) بن علي (العريضي) بن جعفر (الصادق) بن محمد (الباقر) بن علي (زين العابدين) بن الحسين (السبط) بن علي (كرم الله وجهه ورضي عنه) بن أبي طالب وابن (السيدة) فاطمة (الزهراء) بنت (الرسول ) محمد (صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم).

ولد في الأردن / عمان في الرابع من شوال سنة 1380هـ الموافق سنة 1961م .


الدراسة والعلماء الذين أخذ عليهم

درس دراسته الابتدائية والإعدادية والثانوية في مدرسة الكلية العلمية الإسلامية ، ثمَّ رحل إلى دمشق سنة 1978م فحضر على شيوخها دروسهم هناك ، منهم الشيخ هاشم المجذوب حضر عليه عمدة السالك وعدة الناسك ، ومنهم الشيخ محمد سعيد رمضان البوطي، حضر عليه كبرى اليقينيات وشرح الأربعين نووية ، ومنهم الشيخ حسين خطاب ومنهم الشيخ أسعد الصاغرجي وغيرهم .

وقرأ في الأردن على بعض العلماء مثل الشيخ القاضي مطيع الحمامي قرأ عليه الفرائض والمواريث ، وقرأ على الشيخ محمد هليِّل في النحو وشرح الجوهرة للباجوري والشيخ أحمد الخضري متن الآجرومية وشرح الشيخ أحمد زيني دحلان .

ثم رحل إلى المغرب وتلقى عن السيد الشريف المحدث عبد الله بن الصديق الغماري أعلى الله درجته ، واستفاد منه جداً ، ووبه فتح الله عليه . وله مشايخ كثر قد أجازوه كالسيد عبد العزيز بن الصديق الغماري والسيد عبد الحي بن الصديق الغماري وهما شقيقي السيد عبد الله بن الصديق ، والشيخ أبو الفيض ياسين الفاداني المكي ، والشيخ حبيب الرحمن الأعظمي ، وقد ذكر منهم في ثبته المسمى بالإتحاف في مشايخ وأسانيد الحسن بن علي السقاف نحو أربعين شيخاً .


مشاركته في ندوات ومؤتمرات إسلامية عالمية

شارك السيد حسن بن علي السقاف في المؤتمرات والندوات التالية :

1- في مناقشة الدروس الحسنية التي تعقد كل سنة في رمضان في الرباط في المملكة المغربية وذلك لسنتي 1419- و 1420هـ .

2- دعي سنة 1989م إلى ماليزيا لإلقاء محاضرات ودروس في العقيدة الإسلامية وإيضاح المسائل العقدية الدائرة في الساحة العالمية في هذا العصر .

3- دعي عدة مرات من قبل منتديات الطلابية في الأزهر الشريف لإلقاء محاضرات والإجابة عن أسئلة في مواضيع مختلفة في الشريعة وخاصة مسائل عقائدية ومسائل فقهية ومسائل حديثية .

4- دعي مرتين لتلفزيون الإمارات سنة 1418هـ و سنة 1419هـ للمشاركة في حلقات على الهواء مباشرة وتلقي الأسئلة والإجابة عليها بمواضوعي الحديث النبوي الشريف والتقريب بين المذاهب الإسلامية .

5- حضور مؤتمر في سيريلانكا يبحث في قضايا السلام والتقريب وعقيدة التنزيه ومشكلة المتمسلفين في العالم .

6- حضور مؤتمر التقريب بين المذاهب الإسلامية في طهران والتعرف على مذهب علماء الإمامية مرتين .

7- زيارة سلطنة عمان لإلقاء بعض المحاضرات والتعرف والالتقاء بعلماء الإباضية وعلى رأسهم معالي فضيلة العلامة المفتي أحمد الخليلي حفظه الله .

8- حضور مؤتمر التقريب بين المذاهب الإسلامية المنعقد في دمشق آخر سنة 1419هـ .

9- شارك في حوار حول ابن تيمية ، ودافع ونافح عن مذهب الاشاعرة.



مؤلفاته

للسيد نحو ثمانين مؤلفاً غالبها في الرد والمناقشة لأفكار السلفيين ، وبعضها في الحديث والفقه والتوحيد وغيرها :
1- صحيح شرح العقيدة الطحاوية
2- الامتاع والاستقصاء لأدلة تحريم التبرع بالأعضاء
3- عقيدة أهل السنة والجماعة
4- شرح لعمدة السالك وعدة الناسك
5- احتجاج الخائب بعبارة من ادعى الإجماع فهو كاذب
6- بهجة الناظر في التوسل بالنبي الطاهر صلى الله عليه وآله وسلم
7- الإغاثة بأدلة الاستغاثة
8- وهم سيء البخت الذي حرَّم صيام السبت
9- تناقضات الألباني الواضحات / الجزء الأول
10- تناقضات الألباني الواضحات / الجزء الثاني
11- تناقضات الألباني الواضحات / الجزء الثالث
12- التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد
13- التنديد بمن عدَّد التوحيد
14- الدلائل والنقول على تحريم الكولونيا
15- إلقام الحجر للمتطاول على الأشاعرة من البشر
16- صحيح صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم

المصدر: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D...

Reviews

[أيمن مشانة · Rating 3 out of 5]

رسالة في الرد على تقسيم شيخ الإسلام بن تيمية للتوحيد إلا ثلاث وهي توحيد الربوبية وتوحيد العبودية والتوحيد الأسماء والصفات .
و أردت أن أحتفظ برأيي لنفسي ولكن سأكتفي ب : أن التقسيم ليس يَلزم العلم به فهو يذكر في مجال التعليم والتبسيط والتوضيح ولذا فالجائز إذا ظهر من ينحرف في مسألة ما كالحاكمية أن نقول له إن لله توحيدا هو توحيد الحاكمية وهو موجود فلا يمكن أن تحكم لغير الله قال تعالى " ألم تر إلى يزعمون أنهم ءامنوا بما أنزل إليك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به " والإيمان مناقض للكفر دون شك ، وقياسا عليه فالتقسيم من هذا الوجه يجوز( ومن غير هذا الوجه التعليمي فهو محض إجتهاد فلم يخبر النبي أن الكفار يوحدون ربوبية ولا يوحدون عبادة وصفات وإن كان ذكر تعالى قول الكافرين "ليقولن الله '' فهذا لا يعني أن الإعتراف به يعني الإيمان به فهم كفار مهما إعترفوا لأن الإيمان :قول وعمل ) ومن وجه آخر إذا نظرنا إلى أن توحيد الربوبية يعني إعتقاد إستحاققه تعالى وحده أن يعتقد بربوبيته أي التصرف والنفع والضر ، وتوحيد الألوهية أو العبودية أي استحقاقه تعالى وحده للعبادة ..فنجد أنهما متكاملان فمن نقض أحدهما هل يكون موحدا ، وإن قيل أنه لا يعلم أن أحدا يعتقد في أصحاب القبور والقدماء (آباؤنا الأولون) نفعا ولا ضرا وإنما هو جهل " ومانعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفا '' فهو معرض للنقض إن وجد واحد فقط يعتقد بذلك وهو ما يقتضيه البرهان بالنقيض..وباقي هذا البحث في الحقيقة كشف لبعض تلبيسات بعض المحققين هداهم الله إلى الحق فالحق لا يدافع عنه بالتزوير والتدليس ومناقشة الإختلاف بصدق ينهي الإختلاف إلى الحسنى وإن لم تتفق مع من تخالفه وجدير إلى لفت الإنتباه إلى بحث في نفس الموضوع تميز بالإعتدال في مناقشة آراء المختلفين وهو الموسوم : الأزمة العقيدية بين الأشاعرة وأهل الحديث للدكتور خالد كبير علال .. والله أعلم

[Mohamed · Rating 3 out of 5]

في هذا الكتاب يتحدث الشيخ حسن السقاف عن موضوع (تقسيم التوحيد إلى توحيد ربوبية وتوحيد ألوهية وتوحيد الأسماء والصفات) وبيان كم الأخطاء والخطايا التي يجرها هذا التقسيم الخاطيء والمُبتدَع في القرن الثامن الهجري!! وقد أجاد في طرحه حقيقةً

كنت قد شاهدت محاضرة للدكتور عدنان إبراهيم على اليوتيوب بعنوان: "ابن تيمية وتقسيم التوحيد" يناقش نفس الموضوع بأسلوب جميل وسهل، وقد أفادني في فهم كتاب الشيخ حسن السقاف

الكتاب هام جدًا ليوضح أن أئمة الصحابة والتابعين بريئون من مثل هذا التقسيم المُبتدَع الذي يؤدي بدوره إلى نتائج خطيرة، تؤدي إلى تكفير المسلمين -وهذا ما يحدث- من قبل من ابتدعوا هذا التقسيم، وراحوا يهاجمون أئمة الأشاعرة -ومن وافقهم من الصحابة والتابعين- وغيرهم وغيرهم، وعن هذا التقسيم المُبتدَع يقول الشيخ حسن: "هذا التقسيم بدعة خَلَفَيّة مذمومة حدثت في القرن الثامن الهجري، أي بعد زمن النبي بنحو ثمانمائة سنة، ولم يقل بهذا التقسيم أحد من قبل، (والهدف) من هذا التقسيم عند من قال به هو تشبيه المؤمنين الذين لا يسيرون على منهج المتمسلفين بــــالكفار!! بل تكفيرهم بدعوى أنهم وحّدوا توحيد ربوبية كسائر الكفار بزعمهم!! ولم يوحدوا توحيد ألوهية -وهو توحيد العبادة الذي يدّعونه- وبذلك كفّروا المتوسلين بالأنبياء أو بالأولياء، وكفّروا أيضًا كثيرًا ممن يخالفهم في أمور كثيرة يرون الصواب أو الحق على خلافها..." وسيبين الشيخ بعض هذه الأمور في كتابه الرائع والممتع

ولذا أنصح بقراءة الكتاب -وهو صغير الحجم- ومشاهدة محاضرة د. عدنان إبراهيم -إن أمكن- في هذا الرابط:

محاضرة "ابن تيمية وتقسيم التوحيد" لـد. عدنان إبراهيم

http://www.youtube.com/watch?v=qAgO0R...

والله أسأل أن يهدي جميع المسلمين، وأن يقينا شر الهوى والغرض والمرض، وجزى الله الشيخ حسن السقاف كل خير

[Ibrahem · Rating 4 out of 5]

كتاب جيد

الكتاب يتناول من البداية نشأة التوحيد الثلاثى ( توحيد ألوهية - توحيد ربوبية - توحيد أسماء وصفات ) وانه ما هو الا بدعة نشأت فى القرن السابع لم تكن موجوده فى عهد الصحابة ولا التابعين .

ثم يتبع ذلك فى الرد على من ادعى وقال بأن توحيد الألوهية يختلف عن توحيد الربوبية ويتناوله بالأدلة العقلية والنصوص الوارده فى القرءان والسنه .

ثم يتبع ذلك فيرد على من فصل وقال بتوحيد الأسماء والصفات وانها ما هى الا مدخل للتجسيم والتحيز وإثبات الحد لله سبحانة وتعالى .

ثم يتبع ذلك بإستحضار امثلة من الاثر تدل على ان من الصحابة من كان يقوم بتأويل النصوص لما تحتملة ذات الله المقدسه وفى مقدمتهم إبن عباس ويتبع ذلك بتعريف إبن كلاّب وهو من اكبر علماء الكلام والذى كان البخارى على مذهبه .

ثم ينهى الكتاب ببعض الأمثله على التحريفات التى حدثت فى الشروح التى تناولت العقيدة الطحاوية وبالأخص شرح إبن ابى العز المنسوب الى الحنفيه .