النساء في التراجم الإسلامية

by Ruth Roded (مؤلف), عبدالله بن إبراهيم العسكر (مترجم)

يتضمن هذا الكتاب دراسة طويلة عن تراجم النساء من أجل رصد الانطباع الذهني عن النساء في المجتمع الإسلامي، على مدار القرون السبعة الهجريّة الأولى، وذلك من خلال رؤى كُتاب مسلمين، كما سعت إلى التغلب على المآزق الخفية لدراسة تاريخية عريضة، وذلك عن طريق التركيز على وحدة مستقلة من التحليل (المدخل لسيرة المرأة) في ضرب أدبي فريد (المعجم الخاص بالسِّير الشخصية للمرأة) الذي شاع في الثقافة الإسلامية من عصر تكوينها وإلى الوقت الحاضر. كما يناقش أصول وتطور وغاية مجموعة التراجم والسِّير النسائية الإسلامية، وهي لم تغفل القضايا ذات الصلة، التي تنطوي على ما هو أكثر من مجرد أهمية التأريخ، وهي قضايا ذات صلة بفهم دور النساء، كما وصفته كتابات السِّير والتراجم التي تصدت لتراجم النساء.

Genres: Islam

295 pages, Paperback

First published January 1, 2013

Reviews

[Salma · Rating 3 out of 5]

من رسومات الواسطي على مقامات الحريري 1237م
--

قبل عامين أمسكت كتاب النساء في التراجم الإسلامية لروث رودد لأقرأه، و قبل أن أفتحه قلت لنفسي: و ما الذي تعرفينه يا سلمى عن النساء في التراجم الإسلامية حتى تقرأي بحثا إستشراقيا يحللهن؟ فأغلقته و قررت قراءة موسوعة أعلام النساء في عالمي العرب و الإسلام لعمر رضا كحالة بدلا عنه، و التي كان قد جمع مادتها من كتب التراجم... ثم حين انتهيت منها، عدت لهذا...0
عملت رودد _و هي أستاذة التاريخ الثقافي للشرق الأوسط في الجامعة العبرية بالقدس_ في كتابها على مسح تراجم النساء في كثير من كتب التراجم الإسلامية، و استنتجت مجموعة من الملاحظات، فيما يتعلق بنسبتهن في الكتب مقارنة بالرجال و مدى تمثيلهن في الحياة العلمية و الاجتماعية و السياسية في العالم الإسلامي على قرون متفاوتة... كثير من هذه الملاحظات كان ذكيا، و بعضها قليلا كان واهيا... طبعا من بينها إشارة إلى نظرية المشككين في المراجع الإسلامية المثيرة للجدل، و التي كنت تحدثت عن عدم موثوقيتها حين كتبت عن كتاب نقد نظرية المدار لـ فهد الحمودي... 0
و مع أن رودد ليست مسلمة كما تقول و لم تكتب عملها لأجل المسلمات اللواتي يحفزهن التاريخ الإسلامي، و لا لأجل الدفاع عن سجل الإسلام حيال المرأة، و إنما دفعها إليه هو الفضول المعرفي، حيث فاجأها دور المرأة البارز في التاريخ الإسلامي و حضورها فيه، و أن العالمات المسلمات لم يكن استثناء في التاريخ... و فاجأها ذكر المراجع التقليدية لكل هذه النسوة و وفرتهن، على عكس التاريخ الغربي الذي يحتاج لإعادة بناء تاريخ للنسوة فيه... تقول: " يـُدهش المرء حين قراءته لآلاف تراجم النساء بالدليل الذي يتناقض مع مشاهدة المسلمات مهمشات، ويعانين من القيود المفروضة عليهن." ص20
و يمكن اختصار الفكرة في الكتاب أن النساء في التاريخ الإسلامي كان لهن دور فاعل و إيجابي و كبير في المشهد العلمي و الاجتماعي و لم يكن مغيبات أو مقصيات... و أقل في المشهد السياسي أو بالأحرى أقل من حيث المباشرة، حيث أن دورهن خلف المشهد كان قويا أيضا... 0
بل إن النساء الحاضرات في المجتمع بأفعالهن كن في الواقع أكثر من المذكورات في كتب التراجم... لكنهن لم يذكرن ربما لاستتار حالهن أو لعدم الاهتمام بذكرهن أو لأن التركيز على رواية الحديث في التراجم فقط أو لسبب ما... و لكنك تجد في ثنايا كتب التاريخ و الحوادث و الوثائق كثير من العالمات و الفقيهات و المتصوفات و المحسنات اللواتي كان لهن إسهام كبير في الأوقاف و بالتالي على تشكيل الحياة العلمية و الاجتماعية، و لم تدرج تراجمهن في العصور المتأخرة في كتب الترجمة... كما أن نسبة كبيرة من النساء المذكورات في كتاب ما كن من اللواتي على صلة بالمؤلف صاحب الكتاب كشيخاته أو تلميذاته أو قريباته العالمات أو ذوات المكانة... هذا يعني أن هذه الطبقة من النساء العالمات موجودة بشكل معتاد، و لكنه لم يذكر منهن في كتابه إلا اللواتي ضمن دائرته، لمعرفته بهن... و يمكنك أن تعرف هذا من كون كثير من العلماء المعروفين قد أخذوا العلم من شيخات لهم كالبخاري و السيوطي و ابن تيمية و ابن القيم و السخاوي، كما ذكر ابن عساكر أن عدد شيوخه من النساء كن بضعاً وثمانين امرأة... حتى أن ابن بطوطة في رحلته تحدث حين زار دمشق كيف سمع الحديث من إحدى الشيخات في الجامع الأموي...0
ثم إن المراجع التي اعتمدت عليها المؤلفة على كثرتها هي فقط الأشهر في هذا السياق و التي ترصد أبرز المراكز الإسلامية الشام و مصر و العراق و الحجاز... و لا تطرق لغيرها كالأندلس أو المغرب العربي أو اسطنبول أو اليمن أو بلاد الشرق أو حتى إفريقيا...0
و من خلال تجربتي مع كتاب عمر رضا كحالة، أستطيع القول أن توافر المراجع يؤثر في رسم الصورة و الإحصائية... ففي موسوعته كانت نسبة كبيرة من المذكورات من المتوفيات بدمشق، و كأنه ليس هناك من شبر في جبل قاسيون إلا و تحته قبر لعالمة أو فاضلة أو وجيهة... حتى ظننت لوهلة أنه كل العالمات في دمشق... لكن انتبهت أن كحالة كان يعمل في المكتبة الظاهرية بدمشق، فكانت تحت يديه مراجع كثيرة عن تاريخ البلدة و من كان فيها، و بعضها مخطوطات لم تطبع... و لذلك كان لدمشق النسبة الأغلب... 0

إن أغنى الفترات المعتنى بها في معظم كتب التراجم هي فترة صدر الإسلام عن الصحابيات و التابعيات... ثم كانت العناية بالفترات اللاحقة أقل نسبيا، أحيانا تزيد و أحيانا تنقص، مثل حضورهن الذي كان يقل فترة و يبرز تارة أخرى... فلم تكن كل الفترات و الأماكن في التاريخ الإسلامي على شاكلة واحدة... 0
ثم بعد ذلك خفت حضورهن كثيرا في المشهد في آخر مئتي سنة... و لكني أتساءل هل خفت حقا بشكل خاص لكونهن نسوة، أو لخفوت عام لحق بالجميع رجالا و نساء، ثم ما نسبة ضعف التوثيق في هذا الخفوت؟ و هنا لا أنسى مبحثا حاذقا جدا كنت قرأته في كتاب حقائق غائبة خلف الحجاب لجودي مابرو تحت عنوان (هل هي عبودية كاملة)، تتحدث فيه عن ظهور صورة مغايرة للمرأة الشرقية عن التي يعرفها الغرب من بين سطور رحلات المستشرقين التي نشطت منذ القرن السابع عشر، صورة امرأة قوية و فاعلة في المجتمع، لدرجة وجود تظاهرات نسوية سياسية في القرن الثامن عشر، بل و أمر الخديوي بإبقاء نساء العامة في منازلهن حين زيارته و ذلك لأن العربيات معروفات بجرأتهن فخاف من جهرهن بمطالبهن أمام الباب العالي!
و تنقل رودد ملاحظة طريفة من دراسة _و إن كنت لم أجدها مقنعة_، أن عدم ذكر النساء في الفترة العثمانية في كتب التراجم ربما كنوع من ردة فعل و مقاومة لوصول نفوذ النساء للذروة في الدولة الإسلامية، بالإضافة للعوامل الأخرى.ه

ثم إن انتقلنا إلى التراجم الحديثة فإنه يلاحظ تغير نوعية النسوة المترجم لهن، و هو أمر كنتُ لاحظته في موسوعة كحالة كما لاحظته رودد أيضا، فتخبرنا عن غياب النساء العالمات بالدين و المحسنات في الموسوعات الحديثة التي اطلعت عليها في مقابل ذكر عالمات يحققن معايير غربية أكثر... و ربما الكلمة الأدق برأيي أنهن غـُيبن، بجملة أشياء كثيرة قد قـُطعنا عنها بفعل المرحلة الاستعمارية و ما انجر بعدها... 0

لكن بغض النظر عن بؤس الوضع قبل قرن من الزمان، إلا أني متفائلة حاليا، فقد تغير الحال في العقود الأخيرة، و عادت كثير من المسلمات للاهتمام بالعلم و الفعالية، و هن يتمثلن جداتهن في صدر الإسلام... و قد سعدت حين قرأت أن هناك موسوعة جديدة لـ محمد مطيع الحافظ (أعلام النساء الدمشقيات) تتحدث عن بعض هذه النسوة في القرن العشرين مثل الحجة وهيبة أو دعد الحسيني رحمهما الله... و فعلا كما قالت رودد، فإن المسلمين يتخذون من فترة صدر الإسلام و حضور الصحابيات فيها كنموذج محفز للنساء على النهوض و التفاعل... و ربما كتاب تحرير المرأة في عصر الرسالة لـ عبد الرحيم أبو شقة هو أبرز تجسيد لهذا... 0

أخيرا أقول أنه لا بأس بكتاب رودد، و الترجمة متقنة... قد استمتعت بقراءته، و هو جيد و ربما حتى مفاجئ لمن ليس لديه خلفية عن الموضوع، أو لشخص لا يعرف عن النساء في الحضارة الإسلامية سوى الصورة الإستشراقية النمطية للمرأة المقموعة المغيبة... لكنه لم يضف لي الكثير، فمعظم معلوماته أعرفها، و كان أقل مما توقعته... و أكثر ما استفدته منه كان تحفزيه لي لقراءة موسوعة كحالة... 0

و هذه قراءة أطول لـ ملاك الجهني عن الكتاب

--
ملاحظة جانبية: ورد خطأ مطبعي قبيح في الكتاب ص 119 و أذكره لأنه يفسد المعنى، فالمترجم في مقدمته ذكر أنه أضاف الصلاة على رسول الله في كل الكتاب... فما حصل أن الناشر قد أضاف صيغة الصلاة بشكل خاطئ إلى كلمة رسول _بمعنى مرسال قوم_ واردة ضمن قصة، فكان خطأ شنيعا، لأن القصة كانت عن سبّ عائشة بنت طلحة لرسول أرسله زوجها لها ليصالحها حين كانت غاضبة منه



سلمى
28 تشرين الأول
2015

[عمر الحمادي · Rating 3 out of 5]

بعد قراءة هذا الكتاب ستدرك أن حجم تمثيل المرأة في العالم الإسلامي لا يتناسب مع حجمها في كتب التراجم الإسلامية التي أخذ فيه النساء نصيبا غير هين، مما يعكس تأثيرهن على مجريات الأحداث التاريخية ، فمكانة الشخصية المترجم لها تفرض على المؤرخ كتابة ترجمة لذلك الشخص سواء كان رجلا أم إمرأة.

أجرت المؤلفة تحليلا كميا لنسبة ذكر النساء في التراجم فوجدت النسب تتفاوت بين ال١٪ - كالموجودة عند الخطيب البغدادي - وال٢٣٪ - كالموجودة عند ابن الجوزي - والملفت أن نسبة تراجم النساء أخذت تتلاشى بعد القرن العاشر هجري ، وهذا التحليل الكمي يشير إلى أن فقهاء العصر العباسي بعد القرن الثالث الهجري هم من أضعف مكانة المرأة في الإسلام ، وكان نصيب العالمات والمتصوفات وراويات الحديث هو نصيب الأسد في تراجم ابن حجر والسخاوي في القرنين الثامن والتاسع الهجري ، ولقد أضعفت بيروقراطية التعليم في العهد العثماني من دور المرأة التعليمي سواء في رواية القرآن أو السنة ، إلا أنه قد كان لها دورا كبيرا على مجريات الأحداث السياسية.

مما يلفت نظرك هو عدم تناسب دور المرأة من تعليم ذكور العلماء وسرد السند المتصل عليهم مع قوانين العزل التي يتصور وجودها في ذلك العصر ، فستجد مثلا وجود شيخات لابن حجر والسخاوي والسيوطي وابن الجوزي وابن تيمية.

[الخنساء · Rating 3 out of 5]

كتبت قراءة قصيرة اطار بها انقطاع الانترنت :(
---
الكتاب بحث وجهد جيد وليس رائع، فثقة الباحثة بآرائها المستمدة من مصادر قليلة ومعظمها غير عربية وحديثة عجيب، وفي إحدى الصفحات وصفت التأريخ بأنه مرن وغير موثوق احيانا للروايات الاسلامية (بالبساطة ذي اصدرت حكمها)، بعض العناوين لم يكن الكلام تحتها مرتباً ولم تورد أمثلة أو استشهادات تحت بعض العناوين مثل الفوضى تحت عنوان: التعلم على ايدي الرجال في مقابل العزلة
المستشرقين يستكثرون بضاعتهم وإن قلت .. ويتمركزون حول ثقافتهم ويحاكمون الثقافة والتراث العربي بأدواتهم وكذلك لمعاييرهم الثقافية وكأنها الأصل!
ضخمت من شأن عدم تولي النساء لمناصب سياسية كمنصب خليفة ووزير وساقتها كمثال لام��هان النساء وتراجع دورهن في الحياة العامة، ولم تحاول ان تخرج من هذه الفكرة التقليدية، رغم انها ذكرت مرتين أو أكثر ان نصف الأوقاف في حلب في العهد العثماني أُنشئت بواسطة نساء وهو عهد تراجع دور النساء كما رتبت هي الفترات الزمنية لعصور النساء، ولم تحاول أن تتأمل في حجم مساهمة النساء في العمل الخيري والاجتماعي، وأن هذا يعني مساهمة منهن في الشأن العام
بصفة عامة الكتاب يستحق القراءة للفكرة وكذلك المحتوى

[Jumanah · Rating 5 out of 5]

:دراسة تحليلية كمية على النساء في التراجم الإسلامية وقضايا ذات صلة بفهم دور النساء. ابتدأت بتعريف آلية البحث ثم طرق الرصد في التراجم الإسلامية والأسباب المؤدية إلى ذلك بالنسبة للنساء كالنسب وشذرات العهد الامومي المتصادم بعهد الأبوة المسيطر. كذلك قرب هؤلاء النساء من الرسول كالصحابيات وزوجاته في الجيل الأول، والنساء المتصوفات اللواتي اشتهرن بنكران الوجود أن صح التعبير فيما بعد.
تناولت عامل قرب النساء لأصحاب السلطة والنفوذ منهم العالمات والمثقفات ومنهم الجواري المغنيات والشاعرات بتخليدهم في السير والتراجم. من الجدير بالذكر أن غالباً ما تمت الإشارة إلى الكثير منهم بدون ذكر أساميهم فقط صفاتهم كالمرأة الصالحة أو الزاهدة.
التشديد على عزلة النساء، احتفاظ البيئة العباسية على عادات ساسانية وفارسية مقيدة للنساء، بيروقراطية المؤسسات العلمية التي ركزت على الوظائف اكثر من العلم، وتحامل بعض الرجل واستعلاء العلماء الذين تعلموا على يد النساء عن رصدهم كلها عوامل عملت على تقزيم وتهميش أثر النساء وإستبعادهم عن الساحات لا لعدم وجودهم المطلق.
الكاتبة موضوعية تعتمد كثيراً على كتاب الطبقات لإبن سعد والمترجم أضاف معلومات مفيدة للقارئ، أتمنيت الكتاب ما ينتهي. قراءة ممتعة ومثرية جداً جداً
البداية قد تكون مجردة قليلاً لأنها تشرح اسلوب كتابة التراجم وحدود التحليل الكمي لكن سرعان ما تتغلب على ذلك بفصول الصحابيات والنفوذ السياسية لدى النساء والعدوانية عند المتفوقين روحياً.

[Nurul Suhadah · Rating 3 out of 5]

Buku ini memberi penekanan aspek biografi yang dibincangkan panjang seperti gaya biografi, batas-batas analisis dan juga pembahagian period masa dengan tema yang lebih berstruktur.

Seperti kebanyakkan pengkaji yang lain, Ruth Roded mula berminat tentang kajian biografi wanita Islam ini ketika melihat agak jarang golongan wanita disebut dalam buku-buku biografi sejak dari awal Islam lagi. Malah beliau menganalisis peratusan wanita dalam koleksi buku biografi Islam.

Buku ini mendedahkan terlalu banyak nama wanita yang begitu cemerlang dan terkehadapan dalam pelbagai aspek yang mungkin kita jarang dengar. Kelebihan buku ini kerana memberikan penekanan utama kepada sumber yang berautoriti dalam menukilkan kisah-kisah.

Kelemahan, kerana ini versi terjemahan Bahasa Indonesia, kadang-kadang ada perkataan dan ayat yang gagal difahami.

[Fed · Rating 4 out of 5]

قد لاتكون كل المعلومات في الكتاب صحيحة.. وقد يكون اسلوب البحث أو وجهات نظر الباحثة متطرفة أو غير متزنة في بعض المواضع.. وقد يكون هناك كتب وأجزاء مفقودة أخلت بهذا الاتزان .. ولكن حتما الكتاب يجعلنا نتساءل عن مكانة النساء في زمن الرسول.. وتأمل كيفية إقصاء المرأة تدريجيا وصولا لعصرنا الحالي باسم الدين!
كتاب جعلني أتأمل وأتساءل كثيرا!
أين أسماء العالمات والفقيهات من الذكر والتمجيد.. لماذا لم تعد هناك عالمات وفقيهات بذات القوه والمكانه كالرجال؟

[Brian Griffith · Rating 3 out of 5]

Roded traces the rises and falls of female leaders in Islamic history. I was especially interested in how early female Sufis went from playing very public roles, to teaching in private spheres: “Early devout women are depicted as meeting with men mostly in a spiritual environment. Later, the phenomenon of men and women meeting in Sufi circles was deplored by orthodox religious scholars, who pointed out the dangers inherent in this practice.” (p. 109).

[Hanan · Rating 2 out of 5]

Its​ pretty good . But not my type of books

[Rahmadiyanti · Rating 3 out of 5]

Tak banyak buku yang merangkum data tentang tokoh-tokoh wanita Islam, salah satunya buku ini. Cukup lengkap, karena merangkum data sejak abad ke-9 hingga masa kini.

[Noon]

بحثت روث رودد نوع النساء اللواتي أثرن اهتمام كتّاب السير والداعي إلى تخليدهن في سيرهم، انطلاقا من تأكيد العلماء على دور شخصيات التراجم السلامية باعتبارهم قدوات للمسلمين.

لعل أبرز ما أنجزته الكاتبة هو التحليل الكمي لنسبة النساء في التراجم الإسلامية المخصصة لصحابة الرسول ورواة الحديث والتابعيين والمتصوفة ( باستثناء التراجم الأدبية )، وأكدت أن نسبة ذكر النساء في طبقات ابن سعد (أقرب التراجم إلى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم) هي الأكبر من بين التراجم ( بنسبة١٥٪‏) وكلما ظهرت ترجمة قللت من إدراج النساء فيها، وتطرح تساؤلا حول الدور الذي لعبه الاتجاه الذكوري وساهم في تخفيض ذكرهن؟

لم تتخل الكاتبة عن الموضوعية حين رفضت استنتاجات مؤلفين آخرين بالقول إنها "غير مقنعة" وفي المقابل تبنت استنتاجات قد تبدو "مقنعة " لكن ينقصها الدراسة والفهم العميقتين.

استفهام كبير مع نهاية القراءة: ما سبب اختزال دور المرأة في (الزاهدة الملتزمة بيتها) في إطار يراد لها فيه العودة إلى العصر الذهبي للإسلام (تسميها الكاتبة متلازمة الماضي المثالي) والاقتداء بنسائه، رغم أن الدور الأكبر للنساء في التراجم هو باعتبارها مصدرا للمعرفة يفوق أحيانا الرجال! ..