حجاب الرؤية: قراءة في المؤثرات الخفية على الخطاب الفقهي

by عبد الله رفود السفياني

لأننا بحاجة إلى ترشيد نظر الفقيه والكشف عن كل المؤثرات في انتاج خطابه حتى يكون خطابه أقرب إلى الوصل للحقيقة. ولأن الأخطر في تلك المؤثرات هي المؤثرات الخفيه التي ربما لا يشعر بها الفقيه نفسه والتي ربما تتسلل إلى رؤيته وتؤثر على إنتاجه للحكم دون ان يشعر.

نفسية الفقيه عاداته وعادات مجتمعه... البيئة التي نشأ فيها..السلطة التي بخضع لها...كيف تؤثر كل هذه الحجب على رؤيته وخطابه وانتاجه الفقهي؟

وكيف يمكن للفقيه أن يدرك هذه الحجب ويعترف بها؟ ثم كيف يمكنه أن يتخلص منها ويخفف من آثرها ليكون أكثر قربا لإنتاج الأحكام على الوجه الأكثر قربا من الشريعة؟

هذا البحث قراءة جديدة لهذه الحجب، ونماذج لها، ومقترحات من أجل التخفيف من آثارها.

مدير مركز نماء للبحوث والدراسات
ياسر المطرفي

Genres: Religion, Islam

176 pages, Paperback

First published January 1, 2013

About the author

عبدالله بن رفود السفياني
من مواليد مدينة الطائف وفيها تلقى تعلميه الأولي
حصل على البكالوريوس في البلاغة والنقد من جامعة أم القرى.
دكتوراه في فلسفة التربية الإسلامية.
المدير العام للموسوعة العالمية للأدب العربي (أدب) ورئيس تحرير مجلة الساخر الإلكترونية
له مشاركات كثيرة في المنتديات الفكرية والثقافية والأدبية وألقى العديد من المحاضرات.
شارك في كثير من الأمسيات الشعرية في السعودية وخارجها.

Reviews

[BookHunter M ُH َM َD · Rating 3 out of 5]

هى رؤية متميزة جدا للفقيه المسلم و مدى تأثره فى فقهه و فتاويه بالبيئة و التربية و الواقع السياسى و الاجتماعى و ايضا بتاريخه الشخصى و واقعه و تأثير تربيته و نشأته و دواخل نفسه و تأثير اللاشعور أثناء اصداره لفتواه و كذلك تأثير مصالحه هو و عشيرته او جماعته و حزبه تأثرا مباشرا بموضوع الفتوى من عدمه.

دراسة متميزة و علمية راعى فيها الكاتب توجيهها للفقهاء و عامة المسلمين و اعتمد على مراجع دينية فى معظمها متحاشيا ما استطاع ان يستند على مراجع علمية علمانية و خاصة غربية لمدى حساسية الموضوع عند المتلقى و المستهدف بالبحث

[Amira Mahmoud · Rating 3 out of 5]

ابتدأ البحث بمحاولة لوضع الأمور في نصابها الصحيح
والحديث عن مكانة العلماء والفقهاء في نسق حيادي وموضوعي
بين المكانة والتقديس، كما اسماه الكاتب
فما بين فريق يحاول بكل قوته النقد والانقضاض على تراث العلماء واسهامتهم، والحط من شأنهم
وبين فريق آخر يقدس كل ما يُقال ويصدر عنهم، بوعيّ أو بدون وعيّ
دون أي اعتبار لبشريتهم، وأن ما يصدر عنهم يحتمل الخطأ تمامًا كما يحتمل الصواب
وأن إدراكهم ووعيهم ولا وعيهم يتأثر بما حولهم من مؤثرات مختلفة
وبالتالي لا يتمكنوا من رؤية "المؤثرات الخفية" التي من شأنها أن تؤثر في آراء ووجهات نظر العلماء وتكون حجاب للرؤية
وينقسم إلى أربع حجب
1-حجاب النفس
انفتاحها على ذاتها، ومعرفتها الجيدة بمواطن القوة والضعف فيها- نمط تفكير كل فرد ومعالم شخصيته الخاصة
وما لهما من تأثير في نفس الفقيه ودرايته بدوافعه
متى يأخذ برأي ما لما له من دلالة وحجة وإجماع
ومتى يأخذ بآخر لأنه يوافق هوى في نفسه

2-حجاب العادة
وما أصبح للعادات من حضور طاغي بضراوة وقوة
حتى امتلكت قدسية كقدسية الدين، بل اختلط ما هو عادة بما هو شرع ودين
وضرب الكاتب المثال المتوقع والمعتاد، وهو وضع المرأة
بين ما أوصى به الدين حقًا، وبين النظرة المجتمعية التي لا يستطيع العلماء والفقهاء التحرر منها
والتي ستستمر في رأيي ما دامت العلوم الشرعية والفقه والفتوى حكرًا على الذكور!

3-حجاب البيئة
وهنا يقتصر الحديث عن البيئة من حيث الظروف المناخية وظروف المكان وفقط
وليست البيئة في إطارها العام من ثقافة ولغة وعادات وغيرها

4-حجاب الاستبداد
وهو في رأيي-بالأضافة إلى حجاب العادة- من أقوى المؤثرات وأكثرها حضورًا
فكما أن التحرر من العادات، يعتبره المجتمع خروج عن المألوف وشذوذ
فإن سطوة الاستبداد تجدها في فتاوي وآراء إما سيقت تملقًا ونفاقًا
وإما تقيةً وخشية من الأهوال
تجدها حاضرة بقوة في حياة كل عالم وفقيه، إما يُقتل أو يُسجن أو يُعذب بطريقة تقشعر من مجرد قراءتها فقط فضلاً عن تخيلها!

بحث قيّم وقوي، وطرح سلس وممتع
ولم يغفل أن يضرب أمثلة من التراث، تأكيدًا على ما يقول وإمعانًا في زيادة المتعة والشغف للتعمق
ولم يخرج ذلك البحث من إطاره المختصر والموجز

تمّت

[Mohammed Asiri · Rating 5 out of 5]

قرأت للمؤلف سابقا مقالة حول تأثير النفسية في الفتوى وكانت مما أعجبتي جدا لأنها أرضت فضولا عندي منذ أمد.
وهذا الكتاب قراءة نسقية تحاول الولوج في أعماق نفسية الفقيه لتفتح له بابا من أبواب المؤثرات الخفيه على خطابه (النفس-البيئة-العادة-الاستبداد). وهي أيضاً توصية للفقهاء ومساعدتهم في الحد من تأثير هذه العوامل -غير العلمية- على خطابهم والانفتاح على الذات وعلى العلوم الحديثة المعينة على تخطي مثل هذه الإشكالات.

الكتاب رغم صغر حجمه إلا أنه عظيم الفائدة لأنه لا يسير على نمط تقليدي من التلقين المباشر، بل يطرح طرحا يحرك ذهنية القاريء وفي الوقت ذاته مُطعَم باستشهادات من التراث والعلم الحديث. وكنت أرجو أن أقرأ مجموعة من الشواهد على ذلك، ولكن ربما لقصد الاختصار تم ما تم.

ولاحظت -إن صح التعبير- غربة مصطلح"الاستبداد" مع بقية العوامل، إذ إن (النفس-البيئة-العادة) مصطلحات محايدة لكن "الاستبداد" مصطلح مشحون بحكم مسبق. وهذا جعلني اتسآل هل الفقيه الذي سيعيش في غير سلطة الاستبداد لن يتأثر تماماً بالسلطة؟ يعني هل مصطلح السلطة أقرب الى الوصف أم لا؟

بعد القراءة المثرية أيضا بدأت أتسآل هل هذه الحُجب تنطبق على الواعظ والخطيب، والأهم من هذا هل تنطبق علينا نحن -جمهور المستفتين- فنقبل بعض الفتاوى ونستهجن بعضها بناء على نسق مضمر يحركنا؟. ومن الأسئلة أو الحجب التي كنت أنتظرها هو حاجب "إرضاء الجمهور العريض" وهل البحث عن رضاهم هو بحث عن رضى الفطرة والدين استنادا الى حديث: "لا تجتمع أمتي على ضلال".
أرجو أن يسمح الزمان لنا بكشف هذا فعامة الناس أيضاً بحاجة للتبصر في نفوسها ومحاولة الحد من التأثير غير العلمي الذي أبرزه الخلط بين العادة الاجتماعية والدين او الدين والتدين.

في الأخير أحب أن أشير إلى وجود بعض الأخطاء الطباعية، وهي ربما مما لا يسلم منه كتاب، عدا القرآن الكريم. وأيضا أود الإشارة إلى أن هذا اكتاب مما زاد من تقديري لعلماء أجلاء: كابن تيمية وابن خلدون وابن الجوزي رحمهم الله، وأذكر أني قرأت كلاما لابن حزم في مداواة النفوس يصلح أن يكون تحت عنوان الانفتاح على الذات.

مختارات من الكتاب:

"وبقدر سماكة هذا الحجاب وقوته يقترب أو يبتعد عن معرفة الراحج بدليله"
9
"فإن الحط من قدرهم ( أي العلماء) أو الهمز فيهم أو تتبع عثراتهم وسقطاتهم التي لا يخلو منها بشر هو طريقة وخيمة لا يقع فيها إلا من في قلبه مرض"
18
"الفهم والعلم شيئ آخر غير النص والوحي".
29
"الخطاب الفقهي قائم على الاختيار والانتخاب ولكنه اختيار غير اعتباطي وانتخاب ذكي يقوم على الدليل"
35
"لايمكن للتجديد الذي هو من سمات هذا الدين أن يؤتي ثمرته في ظل الالتزام بالقول الواحد"
40
" وإذا قدر لشخص صاحب نمط غير متشدد ومنبسط ويتمتع بقدر كبير من الانفتاح مثلا أن يعيش في وسط منغلق ومنكفئ ومتشدد فإنه وإن بقي فترة في هذا الوسط الذي لا يناسب نمطه فإنه سرعان ما ينقلب على هذا الوسط بشكل ثوري في أقرب فرصة نفسية مواتية، ويكون ارتداده أكثر تطرفا لأن النفس التي ظلت خارج نمطها الشخصي تحاول تعويض ما فات"
74
"وحين تتكرس نظرية تقديس العادات والمبالغة في الاحتفاء بها وعدم القبول بالمساس بها أو الحوار معها فضلا عن التصادم معها أو رفضها يكون لدى المجتمع تحجر شديد وتخلف قوي، وتنشأ الأجيال على الرأي الواحد والبعد الواحد"
90
أٌقول : وهذان الاستشهادان عندي من أعظم فتوحات هذا الكتاب

"استخدام القول فقط في تغيير العادات ليس له قوة وأداء التغيير العملي السلوكي بتكوين العادات الجديدة"
100
"فقه المرأة من الموضوعات التي التبس فيها الشرعي بالاجتماعي"
108
" إن الرعب الذي يخلقه الاستبداد في نفوس الناس وكبته للحريات وتخويف الناس على أنفسهم جو لا يمكن أن ينمو معه وعي حقيقي وقوي وصادق وحر"
"ومن الأمور التي تشكل ضبابية في أجواء الاستبداد رؤية الفقيه في تقرير المصالح والمفاسد وسد الذرائع ودرء الفتنة وغيرها"
139
"وعزل الإنسان عن طلب المدد من الله في العلم والتوفيق هو الطرح العلماني الذي يعتمد على التجربة الإنسانية"
151
وعلماء النفس يؤكدون على أنه كلما زادت معرفة الشخص بنفسه وكان صريحا معها مقدرا لإمكاناتها مميزا لمواطن القوة والضعف فيها وعارفا بتحيزاتها وانتماءاتها غير منكر لرغباتها كلما كان أكثر تصالحا مع ذاته وأكثر قدرة على العطاء والانجاز"
155

[عمر · Rating 4 out of 5]

دراسة مهمة صغيرة الحجم عن الحجب التي لها تأثير خفي على الفقيه وهي أربعة : حجاب النفس وحجاب العادة وحجاب البيئة وحجاب الاستبداد. وتوصيات ستة مهمة للفقيه بالاستعانة بالله ومكاشفة النفس ومطالعة مصادر معرفية أخرى غير كتب المذهب لتقوية الملكة الفقهية وكذلك العلوم الانسانية تساعده كثيرا والاحتكاك المباشر بأهل العلم والفقهاء والسفر الذي يفتح آفاقا جديدة أمام الفقيه وكله فوائد وأخيراً الحذر من تشكل ذهنيته في قالب شيخه حتى يصبح نسخة منه لا ينفك عن ذلك. هذا وقد عقد المؤلف فصلاً كاملاً كمدخل منهجي قبل الشروع في عرض الحجب وذلك ببيان مكانة العلماء وأن ذلك لا يستلزم تقديسهم ثم الحديث عن طبيعة الخلاف الفقهي وأسبابه. والحمد لله رب العالمين.

[هدى إبراهيم · Rating 4 out of 5]

الكتاب يمكن أن يصنّف فيما يسمى " فلسفة الفقه " في دراسة المؤثرات الخارجية على نظرة الفقية وترجيحاته , لكنه يركّز على الفقيه كمكنز بهذه المؤثرات لا في المنظزمة الفقهية بشكل عام وتأثير الفضاء المرجعي الذي نشأت فيه.

[مُصعب السنوسي · Rating 5 out of 5]

محاولة ناجحة من الكاتب لتحليل الخطاب الديني وسبب تمايز الفقهاء في آرائهم تجاه القضايا والمسائل الشرعية بنظرة عامة وإن تضمن بعض الأمثلة على سبيل المثال لا أكثر (ابن عمر وابن عباس كمقارنة).

ابتدأ الكتاب بمقدمة لتوضيح أن الفقهاء بشر ولذلك يعتريهم مايعتري بقية البشرية من مؤثرات ونقاط تؤثر بشكل مباشر في اختياراتهم وترجيحاتهم ولمحاولة تخفيف النظرة التقديسية ووضعهم في المنزلة الملائكية وادعاء العصمة لآرائهم واختياراتهم مما هز مكانتهم عند عامة الناس.

عالج الكتاب أربع حجب فقط في رأي كاتبها هي الأهم والأكثر تأثيراً وهي: - حجابُ النفس - حجاب العادة - حجاب البيئة المحيطة - حجاب الاستبداد،،، كل منها في مبحث خاص.

وفصل معين تحدث فيه عن طبيعة الخطاب الفقهي وسبب انقسامه بين عدّة مدارس مع أن الأصل واحد؟ وضرب مثلاً بمدرسة الأثر والوقوف عند ظواهر الأدلة متمثلة في الحجاز نموذجاً، ومدرسة العقل والرأي في العراق.

مايميز الكتاب كثرة الأسئلة والاستفسارات المفتوحة التي تجعل القارئ يفكر بدون إجابات وحلول مقدمة من قبله بل مجرد اجتهادات وترجيحات، كل ذلك في 170 صفحة لا أكثر ، لذلك يستحق وقفة ممن هم مهتمين بمثل هذا النوع من الكتب والمباحث.

[essa salman · Rating 4 out of 5]

مؤخرا حظيت بنسخة من كتاب حجاب الرؤية من المؤلف الدكتور/ عبدالله بن رفود السفياني
وقبل ايام قرأته
هذا الكتاب مميز ويستحق الاطلاع والقراءة خصوصا من المهتمين بالمجال الشرعي
أجده يفتح آفاقا ويكشف نواحي مهمة للمؤثرات الخفية التي تساهم في تشكل الفتوى والرأي الفقهي

أكثر ما يميز الكتاب
سلاسته وسهولة أسلوبه بعيدا عن الصدامية رغم حساسية المواضيع المطروحة
إضافة إلى ذكره لأمور تساهم وتساعد المهتم بالعلم الشرعي في فتح آفاقه وتوسيع مداركه حول المجريات التي تمت صناعة الفقه فيها ولكن بشكل غير مباشر.

[mohamed aljaberi]

موضوع مهم وحساس
http://www.youtube.com/watch?v=fEyX24...

[عبدالكريم العدواني · Rating 5 out of 5]

مبحث خصب ومبهر عالج فيه الدكتور عبدالله ووضّح المؤثرات الخفية على الخطاب الفقهي من البيئة والنفس والعادة والاستبداد،عبقري جداً بتحليله،أحببت الكتاب جداً جداً.

[Ame El · Rating 5 out of 5]

تأثير البيئة والمجتمع والزمان في صناعة الفتوى:

(خواطر وقراءة في كتاب حجاب الرؤية لعبد الله بن رفود السفياني)

لطالما نفرت من الفتاوى السلفية -المتأخرة- حقيقة بسبب تشددها، وكنت بيني وبين نفسي أعزو سبب التشدد للبيئة السعودية الصحرواية التي تحكمها أخلاق البداوة ورباط التقاليد.
فأصبح للعادات حضور طاغي بضراوة وقوة، حتى امتلكت قدسية كقدسية الدين، بل اختلط ما هو عادة بما هو شرع ودين.

ومما زاد من يقيني بصحة اعتقادي أو جزئية صوابيته على الأقل أنني كنت أصادف لنفس القضية أو الموضوع فتاوى سلفية مصرية لكنها أرحم بكثير من الفتاوى السعودية وأسهل للتقبل وأكثر مرونة.

- من ذلك مثلا قضية ذهاب المرأة إلى المساجد للصلاة، فرغم أنه يوجد نص قاطع في المسألة ينهى عن منع المرأة من ارتياد بيوت الله، إلا أن للتشدد والتنطع حكمه وفتواه، فتجد غالب الفتاوى السعودية والخليجية تعطي الزوج الحق بمنع المرأة اذا كانت متعطرة أو كان هنالك سلوكات رجالية لا تحترم آداب المساجد، وكل ذلك تحت مسوغ سد الذرائع، وخشية الفتنة.

بينما لو تأملنا نص الفتوى ونص السائل نجد تناقضا رهيبا، فهذا الذي لا يستطيع منع زوجته من التعطر والتزين، كيف يستطيع المنع اذا كان الأمر متعلقا بالمسجد!!
هنا يتضح جليا أن العادات هي التي تحكم، وأن تلك البيئة لا تسمح للمرأة بالخروج خمس مرات في اليوم، وليس خوف الفتنة كما يدعون.

مرة أخرى أصادف نفس الموضوع للشيخ العدوي في احدى محاضراته يجيب فيها على هذا التساؤل فيقول:(( حتى المتعطرة والمتزينة نمنعها من ولوج بيت الله ليه؟يمكن تسمع لها كلمة حلوة ترقق قلبها للالتزام، فالمساجد فيها خير كثير، وهاتلي احنا حنستفاد ايه من المنع؟، بتقولي فساد في الشارع وفي أخلاق الناس اليومين دول، ايوة بتفق معاك، لكن ماهي هيا بتخرج تشتري وتخرج لأمور أخرى، بتمنعها المسجد بالذات ليه؟ ما يمكن بصلاحها يتصلح حال الأفراد والناس) انتهى نص كلام الشيخ.

- فتوى سياقة المرأة للسيارة، وماحملته من لغط كبير وسخرية واستهزاء من البعض- والتي شخصيا لا أوافقهم عليها- كانت بسبب طبيعة المجتمع السعودي، وطبيعة تفكير الرجال وشيوخ القبائل هناك، فلا يمكن بحال لمجتمع امتاز لحقبة طويلة بالبداوة وانتقل فجأة لبحبوحة مالية قفزت به قفزة كبير في عالم الحداثة والعمران أن يصبح متمدنا بين ليلة وضحاها.
وإني لأتخيل سطوة العادات والتقاليد على العلماء والمشايخ، وأوامر شيخ القبيلة وتترسهم بالدين للاحتماء خلفه من تسارع وتيرة الحداثة على المجتمع، وخوفهم الشديد من انفلات الأمور، وهذا أمر طبيعي فلايمكن بحال مطالبة هؤلاء بأكثر مما كان، في وضع لم يكن استعدادهم كافيا، وهذا ينطبق أيضا على كل المجتمعات المتخلفة التي وجدت فجأة نفسها أمام تيار الحداثة الجارف.
ولطالما سمعت لأكثر من واحد من العلماء أنه لا يوجد نص بتحريم سياقة المرأة للسيارة، لكنها مشكلة أعراف وتقاليد ومجتمع غير مؤهل بعد.
لكن ما عابه الآخرون على علماء السعودية استخدام الفتاوى في تحريم ما لم يحرمه الله(ولعلي لا أفقه شيئا في الموضوع، لذلك لا أحب الولوج فيه).

- قصة أخرى توضج جليا تأثير البيئة على العلماء والمشايخ، ولعلي أذكر هنا مسألة تغطية الوجه بالنسبة للمرأة، والتي تجمع الفتاوى السلفية تقريبا على وجوب تغطية الوجه، بينما يخالف الألباني مع أنه سلفي ما يقول به جمهرة السلفيين، وقد حشد وهو خبير بالحديث والدليل ما يعضد موقفه ذاك، وله كتاب كامل حول الموضوع اسمه(الرد المفحم، على من خالف العلماء و تشدد و تعصب، و ألزم المرأة بستر وجهها و كفيها وأوجب، و لم يقتنع بقولهم: إنه سنة و مستحب)، طيب لماذا شذ الألباني في هذا عن جمهرة علماء السلفية؟ انها البيئة مرة أخرى، فالألباني عاش في بيئة لم تعرف نساؤها النقاب ولا غطاء الوجه، ولو عاش باحدى دول الخليج لكان له نفس رأي مشايخ السعودية ربما.
ولست هنا في معرض مناقشة وجوب تغطية الوجه من عدمه، انما أريد تبيان تأثير البيئة على العالم والمفتي.

- قصة أخرى سمعتها من أخي قال فيها واعترف لأول مرة بأننا نختلف عن المجتمع السعودي، يتداولها المداخلة والسلفيون عن الشيخ فركوس، يقول فيها أن بعض طلبة العلم المتشددين أوغروا قلب الشيخ ربيع المدخلي على الشيخ فركوس وقالوا بأنه مميع لأنه لوحظ أكثر من مرة حين يكون ماشيا رفقة الاخوة، تستوقفه المرأة للسؤال فيجيبها.
يقول أخي: أن الشيخ ربيع بعث يستفهم من الشيخ فركوس، فأجابه الأخير بأننا في الجزائر نختلف عن المجتمع السعودي الذي لم يعهد هكذا أمور، وأن المرأة في الجزائر تستوقف الشيخ بطريقة عادية ويجيبها بدون أن يثير هذا حفيظة أحد في الشارع الجزائري، لأننا مجتمع منفتح ولسنا مثل السعودية التي لا تحدث فيها هكذا أمور.

- مسألة أخرى أسوقها عن الشيخ فركوس، وهي نقاش حدث بيني وبين أخي مرة ذكرت له فيه أن الشيخ القرضاوي يجيز ذهاب المرأة إلى الحج ضمن رفقة مأمونة، فكان أخي يستنكر هذه الفتوى بشدة ويستهزئ بها وبالشيخ القائل، لأن مشايخ السعودية لا يجيزون هذا البتة.
مرت أعوام على تلك المناقشة، ثم وقعت قدرا على فتوى للشيخ فركوس تجيز سفر المرأة للحج ضمن رفقة مأمونة، استشهد فيها بأن ابن عمر كان يحج بجاراته، وأدلة أخرى معها تعضد فتواه، وحين وضعت نص الفتوى أمام أخي اعترف بتشدد مشايخ السعودية، وأثنى على رأي الشيخ فركوس وقبل أدلته( وهنا يتضح جليا أن الأتباع انما يقدسون الشيخ، كونه لم يقبلها من القرضاوي، لكنه قبلها لأن شيخه قال بها).

- مسألة أخرى توضح تأثير البيئة على العلماء، وهي أنني قرأت الكثير من الفتاوى التي تقول بأن خدمة أهل الزوج ليست واجبة على الزوجة، وهذه الفتوى رائجة في أكثر من مذهب، وفتوى أخرى يقول فيها العلماء، لايجب على المرأة خدمة والدي الزوج المريضين وأن يقوم هو بخدمتهما أو استئجار خادم لهما.
‏لكن تفقدت فتوى الشيخ فركوس مثلا فوجدته يقول بأنها تخدمهم وفق العادة و ما تعارف عليه الناس.
‏تخيلوا معي لو أن الشيخ أفتى باستئجار خادم، هل ستكون الفتوى موضع قبول لدى الشعب الجزائري الذي لا يملك في قاموسه وأعرافه ثقافة الخدم مقارنة بدول الخليج مثلا.


ما أريد ايصاله من كل هذا افهموا مجتمعاتكم وبيئاتكم، ولا داعي للفتاوى المستوردة التي لا تناسب طبيعة مجتمعاتنا.
ولعل كتاب حجاب الرؤية لعبد الله بن رفود السفياني يوضح الأمر أكثر ويتعداه لتأثيرات السياسة والأزمنة، والفتن وووو.
وهذا وصف الكتاب(( لأننا بحاجة إلى ترشيد نظر الفقيه والكشف عن كل المؤثرات في انتاج خطابه حتى يكون خطابه أقرب إلى الوصل للحقيقة. ولأن الأخطر في تلك المؤثرات هي المؤثرات الخفيه التي ربما لا يشعر بها الفقيه نفسه والتي ربما تتسلل إلى رؤيته وتؤثر على إنتاجه للحكم دون ان يشعر.
نفسية الفقيه عاداته وعادات مجتمعه... البيئة التي نشأ فيها..السلطة التي بخضع لها...كيف تؤثر كل هذه الحجب على رؤيته وخطابه وانتاجه الفقهي؟
وكيف يمكن للفقيه أن يدرك هذه الحجب ويعترف بها؟ ثم كيف يمكنه أن يتخلص منها ويخفف من آثرها ليكون أكثر قربا لإنتاج الأحكام على الوجه الأكثر قربا من الشريعة؟
هذا البحث قراءة جديدة لهذه الحجب، ونماذج لها، ومقترحات من أجل التخفيف من آثارها.))

ملاحظة: هذه مجرد خواطر ارتجلتها الآن، ولعل سبب أنها تتناول كلها الفتاوى المتعلقة بالمرأة، أني امرأة وبالتالي طغت بحوثي أكثر على موضوعات المرأة.
ولأن فقه المرأة من أكثر الموضوعات التي التبس فيها الشرعي بالاجتماعي.

اقتباسات من الكتاب:

- الفقهاء بشر ولذلك يعتريهم مايعتري بقية البشرية من مؤثرات ونقاط تؤثر بشكل مباشر في اختياراتهم وترجيحاتهم ولمحاولة تخفيف النظرة التقديسية ووضعهم في المنزلة الملائكية وادعاء العصمة لآرائهم واختياراتهم مما هز مكانتهم عند عامة الناس.

- بين أيدينا حديث خرجه البخاري قال:( لما عرس أبو أسيد الساعدي دَعَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابَهُ فَمَا صَنَعَ لَهُمْ طَعَامًا وَلَا قَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ إِلَّا امْرَأَتُهُ أُمُّ أُسَيْدٍ بَلَّتْ تَمَرَاتٍ فِي تَوْرٍ مِنْ حِجَارَةٍ مِنْ اللَّيْلِ فَلَمَّا فَرَغَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الطَّعَامِ أَمَاثَتْهُ لَهُ فَسَقَتْهُ تُتْحِفُهُ بِذَلِكَ .

وبوَّب عليه البخاري بقوله : باب قيام المرأة على الرجال في العرس وخدمتهم بالنفس.
واذا نظرت الى هذا الحديث علمت أن المجتمع النبوي لم تكن له عادة تمنعه من ذلك، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أو أحد من الصحابة الذين حضروا الدعوة، ولكنك اذا أردت أن تطبق ذلك على زمان الناس اليوم بحجة الإباحة فقد عرضت نفسك للتصادم مع العاظات والتقاليد التي عزلت المرأة عن هئا الأمر واعتبرته منكرا من القول وزورا.

-ومن أفتى للناس بمجرد المنقول في الكتب على اختلاف عرفهم وعوائدهم وأزمنتهم وأمكنتهم وأحوالهم وقرائن أحوالهم، فقد ظل وأظل وكانت جنايته على الدين أعظم من جناية ممن طبب الناس كلهم على اختلاف بلادهم وعوائدهم وأزمنتهم وطبائعهم، بما في كتاب من كتب الطب على أبدانهم.

- يقول القرافي رحنه الله في الفروق:( لا تجمد على المسطور في الكتب طول عمرك، بل إذا جاءك شخص من غير اقليمك يستفتيك فلا تجره على عرف بلدك، واسأله عن عرف بلده، وأجره عليه وافته به دون عرف بلدك، والمقرر في كتبك، فهذا هو الحق الواضح، والجمود على المنفولات أبدا ظلال في الدين، وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين.)

-وعلى الذين يتذمرون من عدم تقبل الناس للخلاف، وما يحصل من ردود قوية وصاخبة، أن يتفهموا الوضع جيدا، فالمجتمعات لدينا نشأت من فترة طويلة على فكرة الاتفاق، والائتلاف والقول الواحد ردحا من الزمان، واطلاعهم على الحقيقة الجديدة هو صدمة قوية بكل ما تحمله الكلمة من معنى، وهم بحاجة لفترة زمنية كافية للادراك والاستيعاب، لأن الصدمات الثقافية والاجتماعية، تختلف كثيرا عن الصدمات النفسية التي قد تزول بفعل الأدوية المخصصة أو مع الزمن اليسير.

- أليس لطبيعته النفسية وسماته الشخصية من لين أو قسوة، أو انطواء أو انبساط أو انغلاق أو انفتاح أثر في اختيار ما يناسب هذه السمات والطبيعة، وأن هئا التناسب يظهره الفقيه في صورة اختيار فقهي مدعم بالدليل، وهو قبل أن يسنده دليل شرعي، ساندته الطبيعة والجبلة؟!

هذه البيئة التي يعيش فيها الفقهاء كغيرهم بنواحيها الجغرافية من سهل وجبل وبر وبحر وضيق واتياع وبرودة وحرارة، ونواحيها الاجتماعية من قيم وعادات وأعراف وتقاليد، ونواحيها الثقافية والحصارية وأنماك الفكر، والعلم وطرائقه، ألا يمكن أن تؤثر بشكل أو بآخر في تعامل الفقيه معها ومع الحياة فيها، مما يكسبه طرقا معينة في الاختيار والترجيح!!


#شموسة

[Danya Dimashqi · Rating 4 out of 5]

نحن هنا أمام حالة من الشفافية الراقية الجديرة بالاحترام..

كم هو بديع هذا الخطاب الممتلئ وعياً وعقلانية..
وكم نحن بحاجة ماسة إليه اليوم..

تلك الجدليات والأخذ والرد وربما السباب والشتائم التي تغص بها وسائل التواصل بين العلماء والمحسوبين عليهم مثيرة للشجن..
فالإنسان إن ضاق أفقه وأعمته بواعث العصبية لم ينفعه علمه بل ربما كان وبالا عليه!




"وأهم ما يقدمه السفر أنه يكسر الانغلاق الذي يعيش فيه الإنسان..
فالإنسان في البيئة الواحدة لا يكاد يدرك أن هناك آخرون غيره يعيشون حياة غير حياته وأفكاراً غير أفكاره وطبائع غير طبائعه..
وأن أجمل الأشياء في نظره سيجدها عند آخرين في بلد ما من أقبح القبائح..
وهذا كفيل بتفتح عقله وتفريقه بين العادات والعبادات.. والتقاليد والدين.. والثابت والمتغير..
ونحن نقصد هنا بالسفر السفر المثمر الذي يحقق أهداف معرفية واجتماعية تتلاقح فيه العقول وتتغير فيه الأفكار وتتطور الرؤى ويكتسب فيه الفقيه الخبرة..
......... ولعل هذه الخبرة المكتسبة هي التي تجعل بعض الفقهاء يغيرون فتاويهم واختياراتهم.."



"ينبغي للفقيه أن يحذر من تشكل ذهنيته وفقاً لتأثره بشيخ أو عالم أو مذهب وانصهاره فيه..
فإن هذا يؤدي إلى تعطيل القدرات العقلية عن النمو ويظل نموها محدوداً بحدود الشيخ أو المذهب ويعمل مثل هذا التماهي إلى تكوين تعصب للشيخ أو الطريقة تعصباً ظاهراً أو خفياً لا يشعر به..
وهو مما ابتلي به بعض المنتسسبين إلى العلم..
يقول ابن تيمية:
وهذا يبتلى به كثير من المنتسبين إلى طائفة معينة في العلم والدين..
أو إلى رئيس معظم عندهم في الدين..
فإنهم لا يقبلون من الدين رأياً ورواية إلا ما جاءت به طائفتهم..."



"فهذه الأمة التي عانت وما تزال من الاستبداد ليست بحاجة إلى من يعرف الاستبداد لها..
لأنها تمتلك قاموساً داخلياً يشعرها بحقيقة الاستبداد حتى وإن عجزت عن تسطيره في لغة علمية محكمة!"



"إن مهمة الاستبداد في مثل هذه الظروف أن يقدم تعليماً قادراً على إنتاج أفراد وعلماء ومفكرين مقولَبين لا يخرجون عن النسق السائد..
ولا يمكنهم رؤية إلا ما تسمح به مساحة الاستبداد فحسب..
وهذا يعني أن تصاغ أهداف التعليم والتربية والتنشئة علىة تقديس السلطة والتسليم لها والتحدث بمآثرها والبحث في الواجبات وعدم الالتفات للحقوق.."



"ومن شأن السياسي كذلك أن يحول الهامش إلى أصل والأصل إلى هامش..
حتى ينشغل الخطاب الفقهي بالهوامش والصغائر على حساب أمور كبرى هي من معاقد الشريعة كالعدل ورفع المظالم وإقامة الدين وحفظ الحقوق........
يقول الشيخ الغزالي:
واشتغل المسلمون بألوان من الترف العقلي..
وعكفوا على البحوث الفلسفية والنظرية والفرعية مما لا يضير الحكام المستبدين أن تؤلف فيه المجلدات الضخام.."

[أحمد حلمي · Rating 3 out of 5]

كتاب صغير الحجم يكشف لنا المؤاثرات التي تأثر في نتاج خطاب الفقيه ،وتأثر الفقيه بمحيطه سواء اباجتماعي او الثقافي او الجغرافي ومدي تأثير هذه الأمور في رؤيته العلمية بحجب الراجح من المرجوح بالمؤاثرات .
ولما كانت المؤاثرت الخفية كالتكوين النفسي فى الشعور واللاشعور هي أخطر شئ قد تتسلل لنتاج وراي الفقيه دون أن يشعر،كان هذا البحث في معالجة المؤاثرات الخفية التي تؤثر في الخطاب الفقهي.

[Khalifah Alfadhli · Rating 4 out of 5]

أطروحة قيمة حول جانب مهمل لكنه مؤثر قوي على إنتاج الفقه. الكاتب متمكن من الجانب الشرعي التاريخي ومطلع على العلوم الإنسانية ووظفها بشكل جيد في تحليل الجانب الإنساني للفقيه وتداخله مع إنتاجه الفقهي. الأسلوب ناضج وواضح وجريء والكتاب على محدودية حجمه إلا أنه طرق جوانب عديدة للظاهرة وقدم فرضيات وتساؤلات ارجوا أن تغذي مزيدا من جهود البحث والتأليف.

[Abdullah · Rating 3 out of 5]

رسالة جيدة فيها نوع إبداع وتجديد، وإن كان قد طغى الجانب التنظيري على الجانب التطبيقي وكذلك حشو في الكلام.

[Latifh Al-sunaidi · Rating 5 out of 5]

كتاب عظيم

[mansour alrakha · Rating 3 out of 5]

كتاب نحتاجه لكشف قضية حية وغائبة عن كثير من المثقفين والعوام ....وهي طريقة تكوين العقل الشرعي للفقيه وابرز المؤثرات علية...تغيب الرؤية النفسية عن كثير من النقاد للنخب الدينيه إما قداسة او رهبة الموقف والرد التجريمي الديني....ابدع المؤالف حفظه الله...انصحك بالقراءة لهذا الكتاب لتكتمل الدائرة لدينا ونصبح اكثر اتساع لمواطن الخلاف...

[homoud]

كتاب لطيف في حجمه ومضمونه يبين لك أن كثيرا من الاجتهادات جانبت الصواب بسبب بعض الحجب التي تمنع الناظر من الوصول إلى الحق وإن كنت أرى أن أهم الحجب وأكثرها تأثيرا هي البيئة

[Mazen Elagawany · Rating 2 out of 5]

موضوعه جيد، لكنه لم يتجاوز كونه رؤوس أقلام، وكثير من الحشو، ونقولات قليلة، وتعليقات غير مركّزة.