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Introduction aux Existentialismes
De Kierkegaard à Sartre, voici les thèmes majeurs d'un courant de pensée qui est, dit Emmanuel Mounier "la réaction de la philosophie de l'homme contre les excès de la philosophie des idées et de la philosophie des choses".
Mounier retrace la naissance de la pensée existentialiste chez Kierkegaard et montre comment cette philosophie s'est scindée en deux branches : l'existentialisme athée de Heidegger et de Sartre et l'existentialisme chrétien dont Gabriel Marcel est le représentant le plus marquant.
Le maître du personnalisme donne ici dans ce livre une analyse d'une clarté exemplaire d'une des doctrines philosophiques les plus importantes de notre époque.
Mounier retrace la naissance de la pensée existentialiste chez Kierkegaard et montre comment cette philosophie s'est scindée en deux branches : l'existentialisme athée de Heidegger et de Sartre et l'existentialisme chrétien dont Gabriel Marcel est le représentant le plus marquant.
Le maître du personnalisme donne ici dans ce livre une analyse d'une clarté exemplaire d'une des doctrines philosophiques les plus importantes de notre époque.
- GenresPhilosophyNonfiction
190 pages, Mass Market Paperback
First published January 1, 1946
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Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
October 20, 2024
"Introduction aux existentialismes" a dépassé mes attentes. Je l'avais lu dans le but de mieux comprendre les idées de Pierre Elliot Trudeau l'ancien premier ministre canadien qui avait une grande admiration pour Mounier. J'y ai trouvé un excellent manifeste en faveur de l'existentialisme chrétien et une attaque féroce contre l'existentialisme athée et surtout celle de Jean-Paul Sartre qui d'après Mounier proclame "la souveraineté du néant" (p. 172)
Kierkegaard le père de l'existentialisme moderne a eu la grandes mérites s'insister insisté sur la vérité de la révélation divine. Moderne cite Kierkegaard: " Le christianisme est entré dans le monde comme un absolu, et non comme voudrait la raison humaine pour consoler'. "(p. 39)
Aussi, Kierkegaard a fomente la révolte contre le systématisation d'Hegel et ses disciples: "ils s'y sentaient gênés par ... la présence de l'homme. Ils se sont alors employés à développer le monde comme un système de pures essences" (p. 16) La vision hégélienne était déterministe. L'homme n'était qu'un objet ou un jouet de l'histoire.
Malheureusement, les existentialistes athées (notamment Heidegger et Sartre) n'ont pas n'ont pas restauré la subjectivité de l'homme. Dans leur philosophie l'individu ne possède pas d' intériorité (value en soi) et n'est plus que ses actes.
Mounier reproche aussi à Sartre son manque de solidarité avec ses prochains. Notamment Sartre ne veut pas comme Buber regarder Dieu dans le visage de l'autre. "Sartre se refuse à concevoir le pour-autrui autrement que comme empiètement, prise de bien et asservissement." (p. 122)
La grande faiblesse du livre est que Mounier n'offre pas d'exposition au sujet du rôle de l'Église dans la vie des existentialistes chrétiens. Mounier reproche à Kierkegaard d'avoir proposé un christianisme sans églises mais il ne dit pas à quoi il s'attend de son Église catholique romaine.
Kierkegaard le père de l'existentialisme moderne a eu la grandes mérites s'insister insisté sur la vérité de la révélation divine. Moderne cite Kierkegaard: " Le christianisme est entré dans le monde comme un absolu, et non comme voudrait la raison humaine pour consoler'. "(p. 39)
Aussi, Kierkegaard a fomente la révolte contre le systématisation d'Hegel et ses disciples: "ils s'y sentaient gênés par ... la présence de l'homme. Ils se sont alors employés à développer le monde comme un système de pures essences" (p. 16) La vision hégélienne était déterministe. L'homme n'était qu'un objet ou un jouet de l'histoire.
Malheureusement, les existentialistes athées (notamment Heidegger et Sartre) n'ont pas n'ont pas restauré la subjectivité de l'homme. Dans leur philosophie l'individu ne possède pas d' intériorité (value en soi) et n'est plus que ses actes.
Mounier reproche aussi à Sartre son manque de solidarité avec ses prochains. Notamment Sartre ne veut pas comme Buber regarder Dieu dans le visage de l'autre. "Sartre se refuse à concevoir le pour-autrui autrement que comme empiètement, prise de bien et asservissement." (p. 122)
La grande faiblesse du livre est que Mounier n'offre pas d'exposition au sujet du rôle de l'Église dans la vie des existentialistes chrétiens. Mounier reproche à Kierkegaard d'avoir proposé un christianisme sans églises mais il ne dit pas à quoi il s'attend de son Église catholique romaine.
March 14, 2020
Debido a que había leído en el colegio Manifiesto al Servicio del Personalismo, compré este libro de la Introducción en enero de 1977 (hace 43 años!). En ése entonces acababa de terminar mi carrera de ingeniería mecánica y al comprarlo quería ponerme al día en materia de la filosofía que había estudiado en el colegio. Lo comencé a leer y … nunca lo completé!
Del total de 25 filósofos claves del “árbol del existencialismo” suministrado por Mounier, apenas he leído una obra de Kierkegaard (sobre el matrimonio) y otra de Heidegger (sobre Pensar), y varias de Estanislao Zuleta.
Comencé a leer juiciosamente hace 5 años y ahora encuentro que libros como este de Mounier me ayudan a organizar la lectura de manera sistemática y productiva.
El árbol que mencioné arriba me ha permitido ubicar puntos claves (autores, pensadores, años) en la historia del existencialismo, y la secuencia que fue llevando a una realidad en la que desconozco (salvo unos pocos como Zuleta) los autores actuales. El árbol me lleva a los autores ligados al catolicismo (Jaspers, Marcel, Soloviev, etc.) y a los autores ateos como Sartre, Nietszche, y Heidegger. Desconozco la “fenomenología” que se produjo hacia 1900, y ninguno de los anteriores a esta fecha, para conectar con Sócrates en el año 400 BC.
Al intentar leer alguna obra de Sócrates por medio de Google, me he enterado que Sócrates no escribió nada! Lo que se conoce de Sócrates viene a partir de escritos de Platón y de otros de sus contemporáneos. Así pues que este libro de Mounier me ayudará en estructurar esta rama fundamental del conocimiento y de la vida plena. Lo leo a sabiendas de que lo volveré a leer una vez que complete mi primera ronda sobre vidas, contextos y autores del Existencialismo. (E mayúscula y en negrilla que considera entender, ser pleno, dialécticamente con el otro, incluyendo el planeta Tierra al que “objetivizo” y del que soy parte).
El libro cuenta con la introducción y 8 capítulos.
Del capítulo 1 – El Despertar Filosófico - me llama la atención como contrapone Kierkegaard diciendo un fuerte no a Hegel. Somos parte activa del “sistema” que queremos investigar. “La transparencia del cogito es una ilusión de superficie, que envuelve, cuando se la penetra, un elemento de oscuridad ineludible”. 31 Es importante leer el poema crítico de Péguy, Clío, así como Homo Viator, de Gabriel Marcel. “La primera preocupación de un pensamiento existencialista será no dejar degenerar los <> en <> cuya dialéctica complicada ofusca el curso de los sondeos ontológicos”.38 “Los filósofos existenciales oponen al ideal nacionalista de la objetividad una concepción militante de la inteligencia”. 41 Es un combate incesante. “Participación íntima del sujeto cognoscente en la vida del objeto, a un riesgo corrido con su objeto”.42 “Los más consagrados son los más disponibles”.45
Capítulo 2 - La Concepción Dramática de la Existencia Humana – “El niño no conoce ni la duda, ni la tentación, ni la opción que forml al cristiano en el combate”. 47 Son ocho temas importantes:
- 1r tema – La contingencia del ser humano – Es como un descubrimiento de Richard Dawkins! “El hombre es un hecho desnudo, ciego. Está ahí, así, sin razón alguna. Es lo que Heidegger y Sartre llaman su facticidad.”50 <>, dirá Heidegger. Ahí ubico el Cono de Bergson (que tiene relación con Einstein!).
- Segundo tema: la impotencia de la razón. “Nada es puramente verdadero … no tenemos lo verdadero y el bien más que en parte, y mezclado de malo y de falso”. 55
- Tercer tema: el salto del ser humano. Tenemos autodeterminación, a sabiendas que hay inercia en el ser.
- 4. La fragilidad del ser humano. Somos seres arriesgados.
- 5. La enajenación.
- 6. La finitud y la urgencia de la muerte. “El caballero de la muerte, de Durero, símbolo preferido de Nietzsche, es la imagen central de la antropología heideggeriana.”72
- 7. La soledad y el secreto.
- 8. La Nada. “Sartre nos propone una (imagen) mucho más humilde: el asno que persigue una zanahoria suspendida a una pértiga de su carro y que nunca podrá alcanzar”. 80
Capítulo 3 – El Tema de la Conversión personal. “Vivir personalmente es asumir una situación y responsabilidades siempre nuevas y rebasar continuamente la situación ya adquirida”. 94 Importante el olvido de sí mismo.
Capítulo 4 – El Tema del Compromiso – En este punto las dos ramas existencialistas se aproximan como en ningún otro”. 108 “Posición dialéctica, como se ve, en la que dos movimientos, de comprometerse y descomprometerse, estimulan interiormente el uno al otro”. 113 “El pensamiento contemporáneo más vivo se encuentra en los caminos que unen el uno al otro. El destino de los años próximos será, sin duda alguna, reconciliar a Marx y Kierkegaard”. 123
Capítulo 5 – El Tema del Otro. Siendo claro el capítulo, para nosotros se plantea el tema de la inteligencia artificial, las redes sociales, que nos presentan al otro de manera permanente. Cómo opera el Cogito? Estoy disponible? “La esencia en las relaciones entre conciencias no es el Mitsein, es el conflicto”.150 Leer “L’etre et le Néant”.
Capítulo 6 – La Vida Expuesta – “En el centro de la ontología de Jaspers se encuentra una perspectiva de que el fracaso es el término necesario de todo proyecto humano”. 155 Ver obras de Kafka! “Todos los existencialistas vuelven a poner el peso del mundo y de su destino sobre las espaldas del hombre personal.”164 “Sus límites no le vienen de fuera, sino de una especie de flojedad de su propia naturaleza”. 174
Capítulo 7 – Existencia y Verdad. “Las vidas solo son fuentes de filosofía, no constituyen una filosofía”.179 “Toda filosofía existencial está trabajada interiormente por la preocupación de unir la existencia y la verdad”. 192
Capítulo 8 – El Reino del Ser está entre Nosotros. La Nada habita en su ser, pero no es constitutiva de su ser. “La naturaleza, para el existencialismo, es por definición la que da saltos, de un orden a otro (Pascal), de un estadio espiritual a otro (Kierkegaard), de un estallido a otro estallido del mundo destrozado (Jaspers) y de un modo de ser al otro (Jaspers, Heidegger y Sartre).”206 La pasión de la noche, nos invade!
Del total de 25 filósofos claves del “árbol del existencialismo” suministrado por Mounier, apenas he leído una obra de Kierkegaard (sobre el matrimonio) y otra de Heidegger (sobre Pensar), y varias de Estanislao Zuleta.
Comencé a leer juiciosamente hace 5 años y ahora encuentro que libros como este de Mounier me ayudan a organizar la lectura de manera sistemática y productiva.
El árbol que mencioné arriba me ha permitido ubicar puntos claves (autores, pensadores, años) en la historia del existencialismo, y la secuencia que fue llevando a una realidad en la que desconozco (salvo unos pocos como Zuleta) los autores actuales. El árbol me lleva a los autores ligados al catolicismo (Jaspers, Marcel, Soloviev, etc.) y a los autores ateos como Sartre, Nietszche, y Heidegger. Desconozco la “fenomenología” que se produjo hacia 1900, y ninguno de los anteriores a esta fecha, para conectar con Sócrates en el año 400 BC.
Al intentar leer alguna obra de Sócrates por medio de Google, me he enterado que Sócrates no escribió nada! Lo que se conoce de Sócrates viene a partir de escritos de Platón y de otros de sus contemporáneos. Así pues que este libro de Mounier me ayudará en estructurar esta rama fundamental del conocimiento y de la vida plena. Lo leo a sabiendas de que lo volveré a leer una vez que complete mi primera ronda sobre vidas, contextos y autores del Existencialismo. (E mayúscula y en negrilla que considera entender, ser pleno, dialécticamente con el otro, incluyendo el planeta Tierra al que “objetivizo” y del que soy parte).
El libro cuenta con la introducción y 8 capítulos.
Del capítulo 1 – El Despertar Filosófico - me llama la atención como contrapone Kierkegaard diciendo un fuerte no a Hegel. Somos parte activa del “sistema” que queremos investigar. “La transparencia del cogito es una ilusión de superficie, que envuelve, cuando se la penetra, un elemento de oscuridad ineludible”. 31 Es importante leer el poema crítico de Péguy, Clío, así como Homo Viator, de Gabriel Marcel. “La primera preocupación de un pensamiento existencialista será no dejar degenerar los <> en <> cuya dialéctica complicada ofusca el curso de los sondeos ontológicos”.38 “Los filósofos existenciales oponen al ideal nacionalista de la objetividad una concepción militante de la inteligencia”. 41 Es un combate incesante. “Participación íntima del sujeto cognoscente en la vida del objeto, a un riesgo corrido con su objeto”.42 “Los más consagrados son los más disponibles”.45
Capítulo 2 - La Concepción Dramática de la Existencia Humana – “El niño no conoce ni la duda, ni la tentación, ni la opción que forml al cristiano en el combate”. 47 Son ocho temas importantes:
- 1r tema – La contingencia del ser humano – Es como un descubrimiento de Richard Dawkins! “El hombre es un hecho desnudo, ciego. Está ahí, así, sin razón alguna. Es lo que Heidegger y Sartre llaman su facticidad.”50 <>, dirá Heidegger. Ahí ubico el Cono de Bergson (que tiene relación con Einstein!).
- Segundo tema: la impotencia de la razón. “Nada es puramente verdadero … no tenemos lo verdadero y el bien más que en parte, y mezclado de malo y de falso”. 55
- Tercer tema: el salto del ser humano. Tenemos autodeterminación, a sabiendas que hay inercia en el ser.
- 4. La fragilidad del ser humano. Somos seres arriesgados.
- 5. La enajenación.
- 6. La finitud y la urgencia de la muerte. “El caballero de la muerte, de Durero, símbolo preferido de Nietzsche, es la imagen central de la antropología heideggeriana.”72
- 7. La soledad y el secreto.
- 8. La Nada. “Sartre nos propone una (imagen) mucho más humilde: el asno que persigue una zanahoria suspendida a una pértiga de su carro y que nunca podrá alcanzar”. 80
Capítulo 3 – El Tema de la Conversión personal. “Vivir personalmente es asumir una situación y responsabilidades siempre nuevas y rebasar continuamente la situación ya adquirida”. 94 Importante el olvido de sí mismo.
Capítulo 4 – El Tema del Compromiso – En este punto las dos ramas existencialistas se aproximan como en ningún otro”. 108 “Posición dialéctica, como se ve, en la que dos movimientos, de comprometerse y descomprometerse, estimulan interiormente el uno al otro”. 113 “El pensamiento contemporáneo más vivo se encuentra en los caminos que unen el uno al otro. El destino de los años próximos será, sin duda alguna, reconciliar a Marx y Kierkegaard”. 123
Capítulo 5 – El Tema del Otro. Siendo claro el capítulo, para nosotros se plantea el tema de la inteligencia artificial, las redes sociales, que nos presentan al otro de manera permanente. Cómo opera el Cogito? Estoy disponible? “La esencia en las relaciones entre conciencias no es el Mitsein, es el conflicto”.150 Leer “L’etre et le Néant”.
Capítulo 6 – La Vida Expuesta – “En el centro de la ontología de Jaspers se encuentra una perspectiva de que el fracaso es el término necesario de todo proyecto humano”. 155 Ver obras de Kafka! “Todos los existencialistas vuelven a poner el peso del mundo y de su destino sobre las espaldas del hombre personal.”164 “Sus límites no le vienen de fuera, sino de una especie de flojedad de su propia naturaleza”. 174
Capítulo 7 – Existencia y Verdad. “Las vidas solo son fuentes de filosofía, no constituyen una filosofía”.179 “Toda filosofía existencial está trabajada interiormente por la preocupación de unir la existencia y la verdad”. 192
Capítulo 8 – El Reino del Ser está entre Nosotros. La Nada habita en su ser, pero no es constitutiva de su ser. “La naturaleza, para el existencialismo, es por definición la que da saltos, de un orden a otro (Pascal), de un estadio espiritual a otro (Kierkegaard), de un estallido a otro estallido del mundo destrozado (Jaspers) y de un modo de ser al otro (Jaspers, Heidegger y Sartre).”206 La pasión de la noche, nos invade!
February 27, 2016
Quelques extraits du livre :
"Il serait raisonnable, dit Kierkegaard, qu'être penseur eût tout de même le moins de différence possible avec être un homme".
"L'acte même de la pensée est un mystère, il n'est pas entièrement clair à l'esprit".
"Plus nous accédons à la réalité, plus elle cesse d'être assimilable à un objet posé devant nous sur lequel nous prenons des repères. En son fond, elle est incaractérisable".
"L'être de l'homme est un être historique".
"Le regard d'autrui me vole le monde. Il vide le patrimoine que mon propre regard s'était taillé. Il m'aliène et me possède. Lui répondre, c'est le contenir, l'expulser et l'asservir à mon tour".
"Il serait raisonnable, dit Kierkegaard, qu'être penseur eût tout de même le moins de différence possible avec être un homme".
"L'acte même de la pensée est un mystère, il n'est pas entièrement clair à l'esprit".
"Plus nous accédons à la réalité, plus elle cesse d'être assimilable à un objet posé devant nous sur lequel nous prenons des repères. En son fond, elle est incaractérisable".
"L'être de l'homme est un être historique".
"Le regard d'autrui me vole le monde. Il vide le patrimoine que mon propre regard s'était taillé. Il m'aliène et me possède. Lui répondre, c'est le contenir, l'expulser et l'asservir à mon tour".
Read
April 22, 2016The vocab and grammar structure has gone so obsolete that it has rendered a straightforward read almost impossible. This is compounded by the fact that the content itself is not straightforward material. Do not have time nor the effort to decipher this at the moment, will revisit later.
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