السرد النسوي: الثقافة الأبوية، الهوية الأنثوية، والجسد

by عبد الله إبراهيم

عالج المؤلف في هذا الكتاب ظاهرة السرد النسوي في الأدب العربي الحديث، حيث انبثقت هوية "السرد النسوي" كما انتهى إلى ذلك من حضور أحد المكوّنات الثلاثة الآتية أو اندماجها معًا فيه، وهي: نقد الثقافة الأبويّة الذكوريّة، واقتراح رؤية أنثويّة للعالم، ثمّ الاحتفاء بالجسد الأنثويّ، فتشابكت تلك المكوّنات من أجل بلورة مفهوم "السرد النسوي". وفرّق بوضوح بين كتابة النساء، والكتابة النسويّة، فالأولى تتمّ بمنأى عن فرضيّة الرؤية الأنثويّة للعالم وللذات إلاّ بما يتسرّب منها دون قصد، أمّا الثانية فتتقصّد التعبير عن حال المرأة استنادًا إلى تلك الرؤية في معاينتها للذات وللعالم، ثمّ نقد الثقافة الأبويّة السائدة، وأخيرًا اعتبار جسد المرأة مكوّنًا جوهريًّا في الكتابة، وينبغي أن يتمّ كلّ ذلك في إطار الفكر النسويّ، ويستفيد من فرضيّاته وتصوّراته ومقولاته، ويسعى إلى بلورة مفاهيم أنثويّة من خلال السرد، وتفكيك النظام الأبويّ بفضح عجزه. وفي كتابه هذا يؤكد إبراهيم أن "السرد النسوي" يندرج في سياق نصوص المتعة، تلك النصوص التي تزعزع معتقدات المتلقّي، وربما تخرّبها، فتخلّف لديه إحساساً بأنه يقرأ نصوصاً لا تنسجم وما عهده من تخيّلات موروثة عن العالم الذي يعيش فيه، فهي تضمر نقداً له، وتبرّما به، وبكلّ ذلك تستبدل رغبة في حريات فرديّة مغايرة للحريات الجماعية المبهمة التي تواطأ عليها الآخرون. إلى ذلك يقوم "السرد النسوي" بتمثيل تجارب لا تعرف الولاء، وفيها من الخروج على الأعراف أكثر ما فيها من الامتثال لها، فتتحرّك في مناطق شبه محرّمة، وتُحدث قلقاً في الانسجام المجتمعي، لأنها تريد أن تقطع صلتها بالموروث حينما تشكّ في كفاءته وجدواه، وهي بمجموعها تختلف عن الكتابة الباعثة على الارتياح التي تستجيب لتوقّعات المتلقّي، وتشبع رغباته، وتتوافق مع الأعراف السائدة. براعة السرود النسوية فيما تترك من أسئلة لا ما تخلّف من استرخاء.
التصنيف

271 pages, Hardcover

First published January 1, 2011

About the author

الدكتور عبد الله إبراهيم مفكر وأستاذ جامعي من العراق متخصّص في الدراسات السردية والثقافية، أصدر 22 كتابا وأكثر من 40 بحثا علميا في كبريات المجلات العربية. نال درجة الدكتوراه في الآداب العربية عام 1991 من جامعة بغداد، وشارك في عشرات المؤتمرات والملتقيات النقدية والفكرية. عمل أستاذا للدراسات الأدبية والنقدية في الجامعات العراقية، والليبية، والقطرية منذ عام 1991 لغاية عام 2003. وخبيرا ثقافيا في وزارة الثقافة بدولة قطر، ثم منسقا لجائزة قطر العالمية من 2003-2010. ويعمل حاليا خبيرا ثقافيا بالديوان الأميري، وهو باحث مشارك في الموسوعة العالمية.

Reviews

[Hoda Nagm · Rating 5 out of 5]

يُستخدم التعبير عن النساء عادةً لوصفهنّ بنوعهنّ البيولوجي بالتغاضي عن النوع الإجتماعي ودورهنّ كفاعِلات إقتصاديات وسياسيات داخل السياقات المحليّة، فيأتي السرد النسوي ليُفسِحَ المجال لنساء تواقات للصعود إلى القمّة مُسلطاً عليهنّ الضوء، لكنهنّ في في محاولتهنّ للصعود لا يستعملنّ النظام الهرمي الذي يُزيحُ فيهِ الأخر شخصاً ما لكي يصعدَ هو، بل يستعملنّ النظام الدائِري الذي فيهِ يوجد مكاناً للجميع ليكونوا بالأعلى إن أرادوا وسَعّوا لذلك. ولنعترف أنهُ ثمّة خوفٌ دائم من الحداثة، لأنها تغير النظام التقليدي الراسِخ الذي يمنع من تدفُق الديموقراطية بين الناس، وهو ما حاولت التغلُب عليهِ الكثيرات وسعى الكتاب لتوضيح دورهن في استبدال الوعي المُزيّف مثل: شارلوت جيلمان، بيتي فريدان، جوليت ميشيل، جوليا كرستيفا، سيمون ديبوفوار، لوسي إيريغاري، فاطمة المرنيسي، مليكة مقدم، هيفاء بيطار، وغيرهُنّ.
كتاب مُشوق ويقف على أهمّ الأمور التي تُشكل الهويّة الأنثوية، ويوضح ما وقع فيهِ المجتمع من حُفر مُظلمة، ويضع بين أيدينا هذا السرد مُحاولاً تدارُك مايحدُث بوعيٌ جديد، استمتعتُ جداً بالمُحتوى واللغة، وفصول الكتاب أجمعُها.

[Alyaa Bakeer · Rating 4 out of 5]

الكتاب جميل يستحق القراءة.
أختلف مع الدكتور من حيث إلقاء الضوء على الجانب الجنساني والجسدي الوارد في السرد النسوي. والروايات تم تقديمها على أنها نماذج تعرف السرد النسوي وتؤطره فكل ما هو مشغول بالأنوثة والجسد هو سرد نسوي بالضرورة! لا يفرق في تنظيره بين الكاتبة ذات الوعي النسوي المشغول بقضية ما وبين الكاتبة النرجسية المشغولة بذاتها.
لم يذكر شيء مثلا عن النضال والمقاومة أو المشاركة السياسية في السرد النسوي ولا كيف برز السرد النسوي في سياقات أخرى غير علاقة الإغواء والأنوثة والجسد المشتهى.

[rí · Rating 5 out of 5]

الصراحه دايم اتخوف من الكتاب الذكور لما يكتبون عن النسوية لكن طرح الأستاذ ابراهيم ممتع جداً الكتاب مليان طرح مفيد بطريقه سلسه ، في امور كثيره بالنسويه ممكن يكون الكتاب مرجع لها