العدالة والحرية في فجر النهضة العربية الحديثة

by عزت قرني

رفاعة الطهطاوي والأفغاني وخير الدين التونسي وأديب اسحق نادوا جميعا وبشكل نصي صريع بأهم الأمور التي تطالب بها صيحات قلوب الشعوب: أي بالحرية وبالعدالة. والمشكلات التي جابهها هؤلاء الرواد من مائة أو مائة وخمسون عاما لا تزال هي هي، في جوهرها، المشكلات التي نواجهها اليوم.
نظن أن كتابنا هذا هو واحد من الكتب القليلة المنشورة بالعربية، أو قد تكون أكثر من ذلك، التي أفردت للبحث المتأني في فكرة أو فكرتين اثنتين لا أكثر عند رواد الفكر الحديث، وهو بهذا يكف عن اللجوء إلى طريقة "من كل بستان زهرة" وإلى طريقة المسح المسطح، لكي لا نقول السطحي، ويلجأ إلى البحث في الأعماق. وفي الأعماق تلتقي كل الأصول.
ومن جهة أخرى، فلم يكن يلمح علينا أن نصنف عملنا بين المؤلفات. "التحليلية" أو "التركيبية" أو "الوضعية" أو "النقدية" وغير ذلك من الأسماء التي تتقعر بها ألسنة المتحذلقين بمناسبة وغير مناسبة وإنما كانت بغيتنا أن نفهم، فهم الناقدين، وأن نصدق، صدق المنتبهين، وأن نعرف معرفة المتعاطفين بلا تحيز والمحايدين حياد البحث العلمي لا حياد من لا اهتمام لهم، وكأن الأمر لا يخصهم، وهل يريد القارئ أن تكون العدالة والحرية مما لا يخص؟
هذا ما أردنا تقديمه بين يدي الكتاب وأملنا الأول أن يجد القارئ أن المسائل التي تناولها رجال منا منذ مائة أو مائة وخمسين عاما، هي ذات صلة وثيقة بأمور هذا العصر ذاته، وأنها منها بمثابة الجذور القوية وأن لها بالتالي طابعا "حاليا" حقيقيا رغم بعض اختلاف في الاصطلاح اللغوي أو طريقة التعبير أو مراجع الإشارات

281 pages, Paperback

First published June 1, 1980

Reviews

[M. Ashraf · Rating 4 out of 5]

العدالة والحرية في فجر النهضة العربية الحديثة
يتناول الكتاب أفكار العدالة و الحرية التي طرحها المفكرين العرب في القرن 19 متأثرين بالثورة الفرنسية و بداية للإحياء الروح القومية مع بداية زوال الخلافة العثمانية
في الباب الأول مع رفاعة رافع الطهطاوي و رحلة مع أفكار كتبه و اهمها تخليص الإبريز في تلخيص باريز
و منها الى أفكاره في المرشد الأمين و مناهج الألباب
و هو أفضل أبواب الكتاب في رؤية الطهطاوي و أفكاره عن الحرية و العدالة و المساواة و محاولة التجديد

لقد نهض رفاعة بالفكر المصري نهضة هي أقرب إلى القفزة ، بعد طول خمول وخمود ، ويكفى أنه أتى بهذا الشيء العجيب الغريب الذي يصعب وضعه في كلمات: حساسية جديدة ، ومركزها الحرية في الفكر وفى العمل ، وشرطها وجوب الاعتراف بالكرامة البشرية لكل إنسان.

الباب الثاني مع خير الدين التونسي و رؤيته في الحرية و العدالة و كتابه أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك
و بكونه رجل دولة رؤيته للتمدن و نظرته للاستبداد و كيفية تنظيم الدولة

إن حالة الاستبداد هي التي تقتضي كثرة الضرائب ، إذ يؤخذ فيها اللازم وغير اللازم ليصرف فيما هو في الغالب غير لازم ، بخلاف حالة التقيد ، فإنها بضبط الدخل وصرفه في خصوص الأمور اللازمة لا تكلف فيها أهل المملكة إلا بضرائب تسمح بها نفوسهم حيث يرون لزومها-وصرفها في مصالح وطنهم

و في الباب الثالث مع ديب إسحاق و نهاية عصر إسماعيل و بداية عصر توفيق
الاقتداء بالثورة الفرنسية و ضرورة التعليم الإلزامي ورؤيته لنهضة الأمة و العدل و المساواة و الحقوق و الواجبات

" العدل لا يكون للحقيقة ضدا"
"الفكر لا يكون للرغيبة عبدا"

و الباب الرابع و الأخير مع جمال الدين الأفغاني
و تشعر بشي ما بين تاريخ الأفغاني و الكاتب من نشأته و حياته و أرائه لذا كان أل أبواب الكتاب :/ :/ :/
و لكن يعطيه أنه رجل سياسة يريد الإصلاح

العدل قوام الاجتماع الإنساني وبه حياة الأمم وكل قوة لا للعدل تخضع فمصيرها إلى الزوال

و بالرغم أن كل أبواب الكتاب بأشخاصها حول ذات الموضوع لكن بطرق و أساليب و دوافع و رؤية مختلفة

وقد تختلف أخيرا درجة أصالة كل منهم فيما جاء به ، ومع ذلك فانهم جميعا قد عبروا عن نفس الواقع ، لكن بطرائق شتى ، واقترحوا البدائل اﻟﻤﺨتلفة ولكنها بدائل قدموها لأهل عصر واحد ، ولا تزال في جوهرها ، كما نرى من واقع الحال ، البدائل التي لا تزال تقدم حتى اليوم إلى أهل هذا العصر ، عن حق أو عن
غير حق.

[سوار مجادي]

يتناول الكتاب واقع المجتمعات العربية الإسلامية في عهد الخلافة العثمانية وعلاقتها بالحرية التي كانت آنذاك مفهوما هجينا وضبابيا بالنسبة لأفراد المجتمع. وقد اختار الكاتب أربع مفكرين من القرن التاسع عشر لشرح هذه المسألة: رفاعة رافع الطهطاوي، خير الدين التونسي، أديب اسحق، جمال الدين الأفغاني. وقد سعوا جميعهم لتغيير هذا الواقع وتنوير عقول أبناء شعبهم ليدركوا حقوقهم وأولها الحرية، وذلك اثر اطلاعهم وانفتاحهم على الحضارة الغربية الأوروبية. مثلا رفاعة رافع الطهطاوي قضى خمس سنوات في باريس كانت كفيلة ليتشبع بمظاهر الثقافة الأوروبية ودراسة أحوالها.
ورغم اختلاف وجهات نظر الأربع مفكرين وموقفهم من التغيير الذي يطمحون إليه بين المتمسك بالدين والداع إلى تغيير كلي، فإنهم جميعا تقريبا يتفقون في مسألة العدالة والحرية، وكثيرا ما كان مفهوم العدالة هو المدخل الذي مهد به للتعريف بالحرية. والحرية أنواع ولعل أهمها الحرية الشخصية التي تطرقوا إليها تقريبا كلهم بحذر وريبة ماعدا أديب اسحق.
كتب الكتاب بلغة عربية فصيحة تصل إلى حد التعقيد أحيانا، وهو أمر لا أعلم إن كان من المفروض أن نشتكي منه أو نحزن عليه. ولعدم إلمامي بكل تفاصيله وصعوبة استيعابي لبعض فصوله فإنني لا أستطيع الخوض في تقييمه أو مدى نجاح الكاتب في تبليغ المسألة المراد تبليغها، ولكنني سأحاول تقديم نظرة بسيطة حول بنية الكتاب؛ حيث أنه يتكون من مقدمة وأربع أبواب (باب لكل مفكر) وكل باب يضم عددا من الفصول التي تناقش نقاطا متعلقة بكل مفكر وعلاقته بالحرية والعدالة، وفصل أخير بمثابة خاتمة للكتاب.
الشيء الذي أعيبه على الكتاب هو الباب المخصص لخير الدين التونسي، وجدته قصيرا جدا مقارنة بالبقية وأحسست وكأنه كتب بعجالة حتى أنه الفصل الوحيد الذي لم يحتوي على ملاحق أو خاتمة.
عبارة مرفوقة بغلاف الكتاب أعجبتني كثيرا "لوعي بالماضي وسيلة لتحسين المستقبل."

[رضوى محمد · Rating 5 out of 5]

كتاب رائع على الرغم من أنه يضعنا أمام حقيقة مؤلمة تتمثل في ضحالتنا اللغوية التي نعاني منها على المستوى الثقافي في مختلف المجالات، حيث استعان الكاتب بالنصوص الأصلية لكل من رفاعة الطهطاوي، وخير الدين التونسي، وأديب إسحق وجمال الدين الأفغاني، وقد أوضح الكاتب موقع الحرية والعدل في المشروع الفكري لكل منهم إن جاز التعبير، كما أن خاتمة الكتاب جاءت شارحة لما ورد به من أفكار، ولو قرأها القارئ ولم يقرأ بقية الكتاب لكفته.

[Yehya elhasany | يحْيِى الْحَسَّانِي · Rating 4 out of 5]

كتاب مهم جداً ورائع، بجده من نوعية الكتب _المتفجرة_ بمعني بيجعل القارئ نهم أكثر في قراءة كتب تانيه والإطلاع علي المراجع والشخصيات المذكورة.
فهو مفيد للشخص اللي عايز يفهم اكتر عن الفترة التنويرية الّي بدأت في مصر وانتشرت للعالم العربي والإسلامي كله.

ودي مراجعتي الكاملة:
https://montadanews.com/2024/01/30/%d...

[Dabbour · Rating 2 out of 5]

ربما خاتمة الكتاب أهم ما فيه و قد تغني عن قراءته نوعا ما .. و بشكل عام هو مفيد لمن أراد الاطلاع على بداية بعض الأفكار التنويرية المتعلقة بالحرية و العدالة في مصر خاصة خلال القرن التاسع العاشر
لكن كقيمة فكرية فهي ضئيلة لأنها أغلب هذه الأفكار تطورت و أعيد طرحها و إعادة فهمها كثيرا خلال السنوات الماضية .. و إن كانت التجارب الواقعية ما زالت تدور بنفس الفلك القديم مع اختلاف المسميات قليلا فقط .

[Daoud Amer · Rating 4 out of 5]

فيا أيتها الحرية، يا مصدر كل أمر جليل في الأرض، لقد علمنا أنه لا نجاح من دونك، و لا سعادة في البعد عنك_أديب إسحق.