إدوارد سعيد والمؤثرات الدينية للثقافة

Cambridge Studies in Religion and Critical Thought

by William D. Hart, قصي أنور الذبيان (ترجمة)

لتحميل الكتاب
https://ia600705.us.archive.org/25/it...

This book provides a distinctive account of Edward Said's critique of modern culture by highlighting the religion-secularism distinction on which it is predicated. It refers to religious and secular traditions and to tropes that extend the meaning and reference of religion and secularism in indeterminate ways. It covers Said's heterogeneous corpus--from Joseph Conrad and the Fiction of Autobiography, his first book, to Orientalism, his most influential book, to his recent writings on the Palestinian question. The religion-secularism distinction lies behind Said's cultural criticism, and his notion of intellectual responsibility.

294 pages, Paperback

First published January 1, 2000

Reviews

[Ahmed · Rating 4 out of 5]

هو ذلك الكتاب الذي يغني عن آلاف الكتب، كم القضايا التي طُرحت وكم الموضوعات الذي تناولها، وكم المثقفين الذي عرض وجهة نظرهم لابد من الوقوف عندها بحق.

هو كتاب عن إدوارد سعيد، ليس فقط بوصفه مثقف رفيع الطراز، بل هو عرض لنقده لعديد من المفكرين والفلاسفة ومثقفي العالم الذين ملئوا السمع والبصر، إدوارد هنا يناطحهم الكلمة بالكلمة والفكرة بالفكرة ليترك لنا الكاتب في النهاية حكمنا عما عرض.

هي دراسة في غاية الأهمية تفتح لنا آفاقًا جديدة لفهم الكثير من القضايا ، أما كاتب الدراسة فهو أستاذ مساعد في علم الأديان بجامعة ديوك، وتدور اهتماماته حول التقاطع بين الفكر الديني والنقدي، ومن هنا لا نراه غريبًا حين يختار واحدًا من أهم النقاد ليلقي الضوء على أفكاره وارتباطها بالدين(إن وُجد أصلًا).

يتخذ الكاتب من كتاب لمايكل فالزر (الخروج والثورة) أساسًا لكتابه، وهذا لما أثاره هذا الكتاب من غضاضة في قلب سعيد، فوجه له دراسة نقدية شديدة التميز أبانت ضحل عرض الكاتب ومدى استخفافه بعقلية القارئ كما تبادل الرجلان رسائل لاذعة بينهما، ومن ثَم يتطرق هارت لعرض نظريات العديد من الفلاسفة عبر فصول كتابه مثل: ماثيو آرنولد وثيودور أدورنو و أنتونيو غرامشي وماركس ونيتشه وفوكو وتشومسكي ، وكيف توضح أراؤهم أراءه.

يستهل لكاتب مقدمة كتابه بإشارات خفية لاهتمام سعيد الشديد بالدين رغم علمانيته ومن هنا نجد الكاتب يقول في معرض حديثه :
(ما هي أنواع العلاقات الملائمة التي يمكن أن تربط النقاد العلمانيين مع الدين؟ هل عليهم التخلي عن انتماءاتهم الدينية؟ وتجنب اللغة الدينية بحذق بالغ، والنظر إلى تنشئتهم الدينية بحرج أو احتقار، وعدّ انتماءاتهم الدينية أمورًا خاصة، وملائمة لمجالاتهم الخاصة، أو هل من الممكن إنتاج وصقل مزاج لعوب،وشكلي ومقدر، لكنه تهكمي تجاهها؟ أيهما أكثر راديكالية- أي ، أيهما أكثر احتمالية لتحقيق النتائج التي نريدها؟ أي المنهجين أكثر احتمالًا في تقويض السمات المقززة وغير المرغوبة عند الحديث عن الولاءات الدينية، وفي الوقت نفسه عند رعاية كل ما هو حميد ومفيد؟)

ويواصل عرضه لفكرته قائلًا : سعيد ليس مفكرًا دينيًا، بيد أن هذا لا يعني أنه لا يأبه بالدين، على العكس، فالدين بالنسبة له شئ لا يستطيع احتماله سهولة، ولا يمكن أن ينحيه جانبًا، الدين بالنسبة له قضية على عكس أولئك الذن لا يأبهون به والذين نسمهيم خطأ علمانيين. تمثل العلمانية في هذا السياق علاقة ذات نوع خاص بالدين. إنها اهتمام شكي أو حذر أو عدائية. فالمفكرون العلمانيون منغمسون برسم الحدود وصيانتها ، بين الحد الذي تنتهي عنده العلمانية والحد الذي يبدأ عنده الدين. فالعلمانية هي رغبة الفصل بين الأشياء التي لا تنسجم مع بعضها جيدًا مثل: الكنيسة والدولة ، والعام والخاص. إنها أيضًا الرغبة في خلط ما يفرقه ويقسمه الدين. لذلك فالعلمانيون يتلذذون بتلويث ما يعدّه الدينيون نقيًا طاهرًا، إنهم يسخرون من فيتشية الطهر والنقاء لكن غالبًا تحت نوع مغاير من الطهر والنقاء.

ويواصل الكاتب تعمقه في فكر إدوارد سعيد مازجًا بين علمانيته ومحاولته المستميتة في المحافظة على مؤثراته الدينية اللازمة له للحفاظ على استقامة فكرية تقيه من انعواج في استقامة فكره، وهنا كانت الحاجة لعرض وجهات نظر المفكرين الآخرين ونقد إدوارد سعيد الصادق لها والذي وضعه في مكانه محفوظة له يعترف بها الجميع.

الكاتب يركز دائما في ثنايا كتابه على أن هذا مجرد عرض لقراءته الشخصية لكتابات سعيدومحاولة فهمه لها، ويبدو عليه التأثر الشديد بشخصية سعيد شديدة الخصوصية، ومن هنا كان عرضه الصادق (الجانبي) لقضية فلسطين وتركيزه على القضية اليهودية العبرانية منذ القدم وتركيزه على عرض ماركس لهذه القضية والتي فيها يعادي ماركس جلدته، بينما قام هرتزل بتطبيق عملي لفكرة مريحة له ولقوى الامبريالية.

في المجمل كتاب في غاية الأهمية، رغم كم الإرهاق الذي قد تعانيه في قراءتك له، إرهاق يلزمك بجانبه وسيلة سريعة لتصفح والتأكد من كم الاشخاص والمرادفات التي وردت فيه لمحاولة استيعابه والسيطرة على معلوماته الغزيرة، فهو ليس بالمعقد ولا بشديد التخصص ولكنه ملم بالكثير من الأفكار التي طرحت على مدار القرنين الماضيين.
الترجمة جيدة للغاية و الكتاب صدر ضمن مشروع (كلمة) للترجمة في طبعة منقحة(فخمة) تشجع على القراءة.

[Aya Badr · Rating 3 out of 5]

كتاب دسم جداااا يتحدث عن الثقافة وتأثيرها على الدين حيث يفند وليام هارت اراء المفكر ادوارد سعيد حول مجموعة من المفكرين الاخرين وبالتالي يفترض الكاتب المام القارئ باراء من يتكلم عنه فينسب افكارهم اليهم كأن يقول الفكرة البيكونية او الماركسية نسبة لبيكون او ماركس وبالتالي تكون في مأزق اذا لم تكن عارفا بالفكرة المطروحة الكتاب يصلح لأن يدرس لطالب متخصص وللقارئ العادي الغير ملم بشكل اكاديمي اعتقد سيواجه صعوبة ما ولكنه مفيد بكل حال وتعرض بالطبع للقضية الفلسطينية حيث ادوارد سعيد فلسطيني وطني

[Andrew N. Rubin · Rating 4 out of 5]

This book is utter waste of time, and I feel more vapid having read it. One gets the sense that Said had one idea or one idea only and Hart hardly seems aware that all of Said's criticism is situated. He transforms Edward's praxis into a theory, and the point is that there is no theory that can ever explain anything. Occasionally, there are some flashes of insights, but it is like one is reading in a room where the bulb is going to blow and the light flickers.

[أحمد عبد الفتاح · Rating 2 out of 5]

ترجمة شديدة السوء لكتاب مهم!!

[Abdurhman Saed · Rating 5 out of 5]

الكتاب كثير مهم لجوانب تاريخ الثقافة والبنوة والبنية و فلسطين، هارت يستعرض رسائل سعيد مع فالز حول القضية الفلسطينية وتفسير سفر الخروج التي أظهرت فرق علمانية الطرفين حيث فالز يمثل علمانية ذات قشور دينية وسعيد الذي يحدد الدين ولكن منفصل عنه. من هنا يسأل ادورد نفسه عن المؤثرات الدينية في الثقافة النبوة والبنية