جامعه شناسی سیاسی تشیع اثنی عشری

by اسماعیل نوری علاء

82 pages, Unknown Binding

First published January 1, 1979

About the author

در 1340 از رشته رياضی دبيرستان مروی فارغ التحصيل شد، در همان سال در رشته زبان و ادبيات انگليسی دانشکده ادبيات تهران پذيرفته شد، در سال 1343، پس از اخذ مدرک ليسانس، تحصيل در دانشسراي عالی را نيز به پايان رساند. در سال 1347 دوره فوق ليسانس رشته علوم اجتماعی دانشگاه تهران را گذراند و در سال 1361 از دانشگاه لندن در رشته جامعه شناسی سياسی فارغ التحصيل شد
او از 15 سالگی کار در مطبوعات را با همکاری با صفحه کودکان مجله آسيای جوان آغاز کرد و نخستين ترجمه هايش درباره مسائل مربوط به سينما را از 1337 در مطبوعات سينمائی بچاپ رساند. پس از سال ها تمرين در قالب غزل و قصيده، نخستين شعرهای نوی او از سال 1341 در مطبوعات ايران بچاپ رسيد و از سال 1344 به جمع منتقدان شعر نوی فارسی پيوست. از او تاکنون 9 مجموعه ی شعر منتشر شده است. او در سال 1348 کتاب مفصل خود درباره ی تاريخ و مقولات شعر نو را با نام «صور و اسباب» منتشر کرد. در سال 1374 نيز کتاب مفصل ديگر او به نام «تئوری شعر: از موج نو تا شعر عشق» در لندن بچاپ رسيد که اکنون در همين سايت در دسترس عموم گذاشته شده است
از سال 1342 دست به ترجمه کتاب های متعددی در زمينه ی نقاشی، معماری و سينمای مدرن زد و از سال 1344 به نوشتن نقد فيلم پرداخت. از سال 1347 در فستيوال های متعدد سينمائی بعنوان عضو هيئت داوران شرکت داشت و در سال 1349 نخستين فيلم سينمائی خود را با نام «مردان سحر» نوشت و کارگردانی کرد. سال بعد دومين فيلم او به نام «مطرب» ساخته شد. در سال 1356 نيز دست به توليد 8 فيلم مستند درباره هنرهای ايران زد که به زبان انگليسی و برای پخش در تلويزيون های اروپا و امريکا تهيه شده بودند
در سال 1342 يکی از موسسان «انتشارات طرفه» بود و در سال 1343 نشريه ادبی ـ فرهنگی آن را سردبيری کرد و در همان سال بعنوان منتقد شعر و سينما در مجله «بامشاد» بکار پرداخت. در سال 1344 بعنوان معاون سردبير مجله «نگين» در انتشار آن نشريه همکاری کرد و در همان سال مجله ای ويژه شعر مدرن ايران با نام «جزوه شعر» را منتشر ساخت که جريان «موج نوی شعر ايران» از آن برخاسته است. او در سال 1345 مسئول صفحات فرهنگی مجله «خوشه» شد و اين صفحات را با نام «هوای تازه» اداره کرد. از سال 1346 بعنوان يکی از مسئولان صفحات شعر مجله «فردوسی» انتخاب شد و فعاليت های خود را در آن نشريه متمرکز ساخت
در سال 1347 يکی از 9 نفر موسسين «کانون نويسندگان ايران»، دو بار عضو هيئت دبيران و نيز منشی تمام دوران نخست فعاليت اين کانون بود. اما پس از انقلاب در اعتراض به سياست های هيئت دبيران کانون که منجر به اخراج برخی از اعضاء موسس کانون شد از آن استعفاء داد
در سال 1354 برای ادامه تحصيل به انگلستان رفت، دو ماه پس از انقلاب به ايران بازگشت و سپس، در سال 1361 برای آخرين بار از ايران خارج شده و به کشور انگلستان پناهنده شد
در انگلستان موسس «گروه ايران کوچک» و يکی از موسسان «انجمن نويسندگان و هنرمندان ايرانی در بريتانيا» بود و در سال 1989 نيز، باتفاق شکوه ميرزادگی «انجمن فرهنگی پويشگران» را تأسيس کرد. نشريه «پويشگران» نتيجه اين همکاری محسوب می شود
اين دو تن در سال 1990 با هم ازدواج کرده و در سال 1994 به کشور امريکا مهاجرت نموده و در ايالت کلرادوی اين سرزمين ساکن شدند
آنها در طی سال های اقامت خود در کلرادو نخست به باز تأسيس «انجمن فرهنگی پويشگران» اقدام کرده و سپس به ادامه انتشار نشريه «پويشگران» پرداختند
آنها از سال 2002 برنامه تلويزيونی «کارگاه انديشه» و از سال بعد برنامه راديو ـ تلويزيونی «بر ميز تشريح» و از سال 2005 برنامه «درپيشگاه فرهنگ» را برای کانال های ماهواره ای فارسی زبان و سياسی توليد کرده اند
نوری علا مدرس ادبيات فارسی و جامعه شناسی اسلام در دانشگاه دنور کلرادو بوده است
از اول دسامبر 2007، نشريهء اينترنتی «سکولاريسم نو» به سردبيری نوری علا بر روی شبکهء اينترنت جهانی قرار گرفت
نوری علا در سال 2010 «شبکهء سکولارهای سبز ايران» را بنيانگزاری کرد. و در اگوست 2013 نيز «جنبش سکولار دموکراسی ايران» به همت او و تنی چند از همفکران اش شکل گرفت. در اکتبر 2013 نوری علا سکولاريسم نو را تعطيل کرد و اين نشريه جای خود را به سايت «جنبش سکولار دموکراسی در ايران» داد
در حال حاضر نوری علا عضو شورای دبيران، هماهنگ کننده و سخنگوی اين «جنبش» است

Reviews

[Peiman E iran · Rating 1 out of 5]

دوستانِ گرامی، پایۀ اصلی در این کتاب توضیح در موردِ « کاریزما» در اسلام و شیعه هستش و نویسنده بر خلافِ عقیدۀ « ماکس وبر» کاریزما رو به اشخاصِ معمولی مربوط نمیدونه و از کاریزما به عنوانِ عاملی که به یک پیامبر و امام و رهبرِ دینی مشروعیت میبخشه، یاد میکنه
با خواندنِ این کتاب میشه نتیجه گرفت که نویسنده «کاریزما» رو به نوعی تسلطِ رهبران و پیامبرانِ دینی بر پیروانِ خودشون میدونه و کسی در این ادیان و مذاهب دارایِ « کاریزما» است که به قولِ خودش و پیروانِ خرافاتی و بیخردِ او، دارایِ معجزه، تماس و ارتباط با خدا هستش... و مردمِ ، ساده لوح و زودباورِ تحتِ فرمانِ او، ادعایِ اون رهبر و امامشان و حتی بازماندگانِ همخونِ آنها رو مبنی بر ارتباط و اتصال به عالمِ غیب، باور میکنن و به این موهومات تعصب میورزن
البته شخصاً با این کتاب و موضوعش مخالفم، دوستانِ خردگرا، نه تنها اسلام، بلکه هیچ دین و مذهبی « مدنیّت» نداره، لذا توضیح در موردِ حکومت و سیاست و رفتارِ اجتماعی این ادیان اشتباه هستش، وقتی میدونیم که تمامی ادیان موهوم و غیرِ عقلانی هستن، پس پژوهش در موردِ جامعه شناسیِ سیاسی کارِ اشتباهی هستش، مثلِ این میمونه که خردِ و دانشِ ما تا این لحظه ثابت کرده در خورشید، موجودِ زنده و حیوان و انسان وجود نداره، ولی بیاییم کتاب بنویسم در موردِ اینکه ساکنانِ خورشید چه نوع حکومتی دارن! خوبن یا بد! اگه بیان رو زمین با ما بدرفتاری میکنن یا خوش رفتاری!! با تمامِ این تفاسیر در این کتاب از بررسی و تاثیرِ « کاریزما» در هر کدام از این موارد سخن به میان آمده: کیفیتِ رهبریِ رسول الله، مسائلِ جانشینیِ و مواردِ رخ دادۀ مربوط به این موضوع در بینِ تازیانِ کثیف، غیبت و سیاستِ پشتِ آن و مذهب و حکومتِ اعراب و عرب پستان

البته همانطور که جنابِ «نوری اعلاء» نوشته، از آغازِ کتاب مبنا رو بر این گذاشتن که داستانِ پیامبری و وحی و دیگر موهومات و خرافاتِ دینی و مذهبی حقیقت داره، پس تنها به مسائلِ سیاسیِ این موضوع پرداخته و به قولِ ایشون این پژوهش مربوط به جامعه شناسیِ سیاسی است، نه جامعه شناسیِ دینی
لازم به ذکر است که پیش از خواندنِ کتاب امیدوارم مطالعاتی در مورد شیعه و تاریخ این نوع مذهبِ عرب پرستی داشته باشید، تا فهمِ این کتاب برایِ شما خردگرایان سهل و آسان باشه
البته کتابِ خیلی ضعیفی بود، و ارزشِ زمانی که صرفِ خواندنِ اون میشه رو نداره

پیروز باشید و ایرانی