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De l'éducation des femmes
Texte présenté par Chantal Thomas.
138 pages, Paperback
First published January 1, 1783
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About the author
Pierre Choderlos de Laclos
202 books297 followersPierre Ambroise François Choderlos de Laclos (1741-1803) was a French novelist, official and army general, best known for writing the epistolary novel Les Liaisons dangereuses.
A unique case in French literature, he was for a long time considered to be as scandalous a writer as the Marquis de Sade or Nicolas-Edme Rétif. He was a military officer with no illusions about human relations, and an amateur writer; however, his initial plan was to "write a work which departed from the ordinary, which made a noise, and which would remain on earth after his death"; from this point of view he mostly attained his goals, with the fame of his masterwork Les Liaisons dangereuses . It is one of the masterpieces of novelistic literature of the 18th century, which explores the amorous intrigues of the aristocracy. It has inspired a large number of critical and analytic commentaries, plays, and films.
Cyrillic profile: Шодерло дьо Лакло
A unique case in French literature, he was for a long time considered to be as scandalous a writer as the Marquis de Sade or Nicolas-Edme Rétif. He was a military officer with no illusions about human relations, and an amateur writer; however, his initial plan was to "write a work which departed from the ordinary, which made a noise, and which would remain on earth after his death"; from this point of view he mostly attained his goals, with the fame of his masterwork Les Liaisons dangereuses . It is one of the masterpieces of novelistic literature of the 18th century, which explores the amorous intrigues of the aristocracy. It has inspired a large number of critical and analytic commentaries, plays, and films.
Cyrillic profile: Шодерло дьо Лакло
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Community Reviews
Displaying 1 - 13 of 13 reviews
January 5, 2026
Having read and appreciated Dangerous Liaisons, I was inspired to discover more about the author, Pierre Choderlos de Laclos.
"Women and their education" brings together three texts, written independently, unfinished, but grouped by their common subject: women.
The first text outlines a provocative speech in response to a question asked by the Academy of Châlons-sur-Marne: "What would be the best means of improving the education of women?" His answer is clear: none. Considering that the woman is subject to men, their laws, and society, she is, in a way, his bondsman. But there can be no education if there is slavery. I appreciated how eloquently he took a stand in favor of women in this speech.
The second text is an essay in 12 chapters that describes and values the "natural" human being, focuses in particular on the "natural" woman (in opposition to the "social" woman), and calls for a moral revolution. Rousseau's theses strongly inspire it concerning the naturally good aspect of man, which, unfortunately, is perverted by society.
The last text is devoted to reading, which he considers crucial to a young woman's education. He outlines what she should read and in what order: he sets up an actual program with proposals for titles and authors! He even offers methods to integrate these readings. He is aimed at women, but in my opinion, his advice applies to both sexes.
"Women and their education" brings together three texts, written independently, unfinished, but grouped by their common subject: women.
The first text outlines a provocative speech in response to a question asked by the Academy of Châlons-sur-Marne: "What would be the best means of improving the education of women?" His answer is clear: none. Considering that the woman is subject to men, their laws, and society, she is, in a way, his bondsman. But there can be no education if there is slavery. I appreciated how eloquently he took a stand in favor of women in this speech.
The second text is an essay in 12 chapters that describes and values the "natural" human being, focuses in particular on the "natural" woman (in opposition to the "social" woman), and calls for a moral revolution. Rousseau's theses strongly inspire it concerning the naturally good aspect of man, which, unfortunately, is perverted by society.
The last text is devoted to reading, which he considers crucial to a young woman's education. He outlines what she should read and in what order: he sets up an actual program with proposals for titles and authors! He even offers methods to integrate these readings. He is aimed at women, but in my opinion, his advice applies to both sexes.
Read
February 17, 2026(...) se, perante o relato das vossas infelicidades e das vossas perdas, ficardes com as faces rubras de vergonha e de cólera, se lágrimas de indignação se soltarem dos vossos olhos, se estiverdes consumidas pelo nobre desejo de reaver as vossas prerrogativas, de reassumir a plenitude do vosso ser, de não vos deixardes mais iludir por promessas enganadoras, não espereis o socorro dos homens, autores dos vossos males: eles não têm nem a vontade, nem o poder de lhes pôr cobro, e como poderiam querer formar mulheres diante das quais seriam forçados a corar? Sabei que só se escapa à escravatura com uma grande revolução.
Custa-me digerir que o mesmo homem que teve a coragem de sublevar as mulheres a uma revolução em pleno século XVIII, se mostre, num escrito coevo, um aturado moralista, propondo medidas de higiene de corpo e mente que mantenham essas mesmas mulheres, que queria sublevadas, limpinhas e em forma para acolher o jugo do macho. Não sei ao certo como se conciliam estas duas facetas de Laclos e só as consigo explicar de uma forma. E, para lá chegar, é preciso que se perceba que Da educação das mulheres é um libelo que, na edição da Antígona, se compõe de dois textos — um texto longo e público, preocupado com a defesa da mulher natural (muito pouco diferente do homem natural de Rousseau), e um fragmento de um outro texto nunca terminado ou publicado. É nesta dicotomia — escrito aprovado e rascunho — que se encerra o poder subversivo de um texto e a qualidade trivial do outro.
Onde existe escravatura, não pode haver educação: em todas as sociedades as mulheres são escravas; portanto, a mulher social não é susceptível de educação. Se as premissas deste silogismo forem provadas, não poderemos negar a conclusão.
Pegar na denúncia que abre este volume e afixá-la pelas paredes, seria uma medida problemática ainda hoje. Apelar às armas numa luta contra o sexo opressor, defender o prazer feminino e a dinamitação das convenções de classe e género é hoje uma proposta tão revolucionária e perigosa como há três séculos atrás, e surpreende ter partido de um homem afiliado aos poderes coloniais e patriarcais.
Infelizmente, a história registou o segundo texto de Laclos, em detrimento do primeiro, e essa opção, como tantas outras, trouxe-nos ao momento presente. O que seria se, em vez de um laudo moralizador que descreve a necessidade de banho, perfumes e conversa fiada para conquistar um homem, a história tivesse escolhido acolher um texto que apregoa a revolução armada para acabar com a escravatura do corpo e da moral femininos?
Custa-me digerir que o mesmo homem que teve a coragem de sublevar as mulheres a uma revolução em pleno século XVIII, se mostre, num escrito coevo, um aturado moralista, propondo medidas de higiene de corpo e mente que mantenham essas mesmas mulheres, que queria sublevadas, limpinhas e em forma para acolher o jugo do macho. Não sei ao certo como se conciliam estas duas facetas de Laclos e só as consigo explicar de uma forma. E, para lá chegar, é preciso que se perceba que Da educação das mulheres é um libelo que, na edição da Antígona, se compõe de dois textos — um texto longo e público, preocupado com a defesa da mulher natural (muito pouco diferente do homem natural de Rousseau), e um fragmento de um outro texto nunca terminado ou publicado. É nesta dicotomia — escrito aprovado e rascunho — que se encerra o poder subversivo de um texto e a qualidade trivial do outro.
Onde existe escravatura, não pode haver educação: em todas as sociedades as mulheres são escravas; portanto, a mulher social não é susceptível de educação. Se as premissas deste silogismo forem provadas, não poderemos negar a conclusão.
Pegar na denúncia que abre este volume e afixá-la pelas paredes, seria uma medida problemática ainda hoje. Apelar às armas numa luta contra o sexo opressor, defender o prazer feminino e a dinamitação das convenções de classe e género é hoje uma proposta tão revolucionária e perigosa como há três séculos atrás, e surpreende ter partido de um homem afiliado aos poderes coloniais e patriarcais.
Infelizmente, a história registou o segundo texto de Laclos, em detrimento do primeiro, e essa opção, como tantas outras, trouxe-nos ao momento presente. O que seria se, em vez de um laudo moralizador que descreve a necessidade de banho, perfumes e conversa fiada para conquistar um homem, a história tivesse escolhido acolher um texto que apregoa a revolução armada para acabar com a escravatura do corpo e da moral femininos?
August 20, 2021
Un buon saggio, ha molti spunti di riflessione; certo un po' corto, si potrebbe approfondire meglio l'influenza della società che distingue l'essere "naturale" da quello "sociale". Mi sono piaciute le riflessioni sulla società che trasforma in tiranni e schiavi, il concetto di bellezza e la ricerca della felicità sia nella natura che nella società.
Tenendo conto dell'epoca (1783), all'inizio da un ottima illustrazione e comprensione della schiavitù subita dalle donne, anche se spesso si riferisce a luoghi lontani in cui la donna era più sottomessa. Nei primi capitoli va a sondare la natura più intima della donna, per cercare i comportamenti che la società le impone; studia la donna naturale e le fasi della crescita: infanzia, pubertà per poi passare alla donna adulta e anziana. Negli ultimi due capitoli propone una soluzione a questa sottomissione: l'arma della seduzione, a parer mio non è che una forma velata di oppressione; infine crea proprio una guida per esser belle che da i brividi. A quanto pare era estraneo al concetto dell' oggettificazione del corpo femminile, una donna deve perseguire la bellezza per poter ottenere il tanto bramato sguardo maschile.
Tenendo conto dell'epoca (1783), all'inizio da un ottima illustrazione e comprensione della schiavitù subita dalle donne, anche se spesso si riferisce a luoghi lontani in cui la donna era più sottomessa. Nei primi capitoli va a sondare la natura più intima della donna, per cercare i comportamenti che la società le impone; studia la donna naturale e le fasi della crescita: infanzia, pubertà per poi passare alla donna adulta e anziana. Negli ultimi due capitoli propone una soluzione a questa sottomissione: l'arma della seduzione, a parer mio non è che una forma velata di oppressione; infine crea proprio una guida per esser belle che da i brividi. A quanto pare era estraneo al concetto dell' oggettificazione del corpo femminile, una donna deve perseguire la bellezza per poter ottenere il tanto bramato sguardo maschile.
January 9, 2011
Après avoir lu le discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes de Rousseau, j'ai eu envie de relire le traité sur l'éducation des femmes de Laclos où celui-ci, en grand admirateur de Rousseau, développe certaines théories rousseauistes. Je préfère d'ailleurs de très loin le style de Laclos à celui de Rousseau dans leurs essais. Ce traité est en réalité composé de trois essais, tous inachevés. Il a commencé à écrire sur ce sujet suite à la question de l'académie de Châlons-sur-Marne (comme Rousseau a répondu par deux fois à celle de l'académie de Dijon) "Quels seraient les meilleurs moyens de perfectionner l'éducation des femmes?" Dans le premier essai, il prend le contrepied de la réponse attendue et affirme qu'il n'existe aucun moyen de perfectionner l'éducation des femmes à son époque, car celles-ci y sont les esclaves des hommes. Il poursuit dans cette voie lorsqu'il tente de réécrire sur ce sujet plus tard en reprenant la théorie de l'homme naturel de Rousseau et en l'appliquant plus particulièrement à la femme. Dans son dernier essai, il semble changer d'avis et propose une éducation des jeunes filles par la lecture (pour ceux qui ont lu Les liaisons dangereuses, c'est en partie cette éducation que la marquise de Merteuil s'est imposée en autodidacte)
Read
January 17, 2022Algo que he estado considerando en qué hacer con mis lecturas académicas, esas que no son por placer y que ni siquiera pienso que voy a disfrutar, pero creo que me pueden servir.
Por ahora creo que voy a marcarlos como leídos pero sin darle calificación de estrellas (algo que odio) porque uso esta cuenta más que nada para lecturas por placer y aún no estoy segura como calificar lecturas como estas.
Por ahora creo que voy a marcarlos como leídos pero sin darle calificación de estrellas (algo que odio) porque uso esta cuenta más que nada para lecturas por placer y aún no estoy segura como calificar lecturas como estas.
July 18, 2022
Os três últimos capítulos ('Primeiros Efeitos da Sociedade', 'Da Beleza' e 'Dos Adornos') fazem valer as 4 estrelas que dou na classificação do livro. O resto foi um pouco decepcionante; redundou muito à volta de um duvidoso conceito do 'homem natural' e da 'mulher natural' ("o homem no seu estado de natureza"), e de uma perspectiva em tom dogmático (bem injusta e errada*, a meu ver) demasiado 'anti-sociedade'.
*Fiquei com vontade de reler (ler por completo desta vez eheh) o livro 'O Gene Egoísta' de Richard Dawkins.
*Fiquei com vontade de reler (ler por completo desta vez eheh) o livro 'O Gene Egoísta' de Richard Dawkins.
October 16, 2017
"Dove è schiavitù non può esservi educazione." (p. 33)
July 26, 2021
“A natureza só cria seres livres; a sociedade só faz tiranos e escravos.”
September 25, 2024
ça a mal vieilli mais je souligne la démarche de l'auteur
April 1, 2021
Tra le 3 e 4 stelline
July 9, 2025
Le livre regroupe trois textes inachevés De Laclos sur le thème de l'éducation des femmes. L'inachèvement en fait une lecture frustrante, surtout dans le cas du premier qui s'annonçait assez passionnant.
Ce premier texte est percutant dans sa brutalité et sa brièveté. Il récuse d'emblée la pertinence même du thème proposé par l'académie : "Il n'est aucun moyen de perfectionner l'éducation des femmes" parce que "nos lois et nos moeurs s'opposent également a ce qu'on puisse leur en donner une meilleure". Il constate en effet que "Partout où il y a esclavage, il ne peut y avoir éducation ; dans toute société, les femmes sont esclaves ; donc la femme sociale n'est pas susceptible d'éducation". Et il ne prône pas moins qu'une révolution pour sortir de cette condition !
Le deuxième se penche sur la "femme naturelle", non pervertie par la société, sur le modèle du bon sauvage de Rousseau. Qui dit homme ou femme naturel-le dit homme ou femme solitaire, sauf le cas de femmes accompagnées de très jeunes enfants, incapables de subvenir à leurs besoins. La liberté se paie du prix de la solitude. L'hypothèse de cette femme naturelle paraît quelque peu dépassée de nos jours au vu des avancées de l'éthologie et de l'anthropologie.
Le troisième texte contredit un peu le premier puisqu'il s'agit d'un programme de lectures recommandées pour les jeunes femmes : moralistes, historiens, romanciers, à lire dans cet ordre pour bien former l'esprit.
Au total, une lecture en demi-teinte pour ces textes qui ne font qu'ébaucher la pensée De Laclos sur la question.
Ce premier texte est percutant dans sa brutalité et sa brièveté. Il récuse d'emblée la pertinence même du thème proposé par l'académie : "Il n'est aucun moyen de perfectionner l'éducation des femmes" parce que "nos lois et nos moeurs s'opposent également a ce qu'on puisse leur en donner une meilleure". Il constate en effet que "Partout où il y a esclavage, il ne peut y avoir éducation ; dans toute société, les femmes sont esclaves ; donc la femme sociale n'est pas susceptible d'éducation". Et il ne prône pas moins qu'une révolution pour sortir de cette condition !
Le deuxième se penche sur la "femme naturelle", non pervertie par la société, sur le modèle du bon sauvage de Rousseau. Qui dit homme ou femme naturel-le dit homme ou femme solitaire, sauf le cas de femmes accompagnées de très jeunes enfants, incapables de subvenir à leurs besoins. La liberté se paie du prix de la solitude. L'hypothèse de cette femme naturelle paraît quelque peu dépassée de nos jours au vu des avancées de l'éthologie et de l'anthropologie.
Le troisième texte contredit un peu le premier puisqu'il s'agit d'un programme de lectures recommandées pour les jeunes femmes : moralistes, historiens, romanciers, à lire dans cet ordre pour bien former l'esprit.
Au total, une lecture en demi-teinte pour ces textes qui ne font qu'ébaucher la pensée De Laclos sur la question.
November 14, 2022
Um livro que foi escrito na época da Revolução Francesa e que apresenta algumas ideias verdadeiramente revolucionárias numa sociedade onde a mulher era uma verdadeira escrava do homem.
O autor cai algumas vezes em paradoxo, nem sempre a sua escrita é clara, mas ainda assim é talvez o autor que mais se aproximou de expor uma ideia de igualdade de género e da necessidade da educação das mulheres.
O autor cai algumas vezes em paradoxo, nem sempre a sua escrita é clara, mas ainda assim é talvez o autor que mais se aproximou de expor uma ideia de igualdade de género e da necessidade da educação das mulheres.
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