Las estrategias de la reproducción social

by Pierre Bourdieu

Una de las preguntas fundamentales respecto del mundo social es por qué ese mundo dura, cómo se perpetúa el orden social, vale decir, el conjunto de relaciones que lo constituyen. El mundo social está dotado de una tendencia a perseverar en el ser, y esa suerte de principio interno está inscripto tanto en las estructuras “objetivas” –los modos en que se distribuyen los distintos tipos de capital: económico, cultural, social y simbólico– como en las “subjetivas” –las disposiciones de los agentes o grupos–.

En este libro, Pierre Bourdieu disecciona las estrategias, conscientes o no, que, en diferentes campos, procuran la reproducción de una clase o de una fracción de clase, es decir, la conservación o la mejora de sus condiciones de vida y de su posición respecto de otros grupos. Esas estrategias, que tienden a garantizar las diferencias de clase y por tanto los modos de dominación, dependen siempre del volumen y de la estructura del capital que se posea, y se juegan en distintos espacios: el ámbito familiar, allí donde se deciden los casamientos y el número de hijos; el ámbito educativo, donde se eligen las carreras y las orientaciones más convenientes, y donde la inflación y la devaluación de títulos obliga a redefinir las apuestas; el ámbito profesional, donde incide no sólo la acreditación formal que habilita a ocupar un determinado puesto sino los habitus de clase y los valores adicionales de prestigio o reconocimiento.

A partir de una sólida combinación de reflexiones teóricas y análisis empíricos, que contemplan las prácticas de los grupos pero también las representaciones y las percepciones que cada uno de ellos tiene de sí y de los otros, Bourdieu ofrece una explicación tan rigurosa como fascinante del espacio social, al que entiende como un campo dinámico de luchas y de apuestas que varían con el tiempo. Y ofrece también una lección de análisis sociológico, en la medida en que la contundencia de las hipótesis nunca se traduce en simplificación.

224 pages, Paperback

First published January 1, 2011

About the author

Bourdieu pioneered investigative frameworks and terminologies such as cultural, social, and symbolic capital, and the concepts of habitus, field or location, and symbolic violence to reveal the dynamics of power relations in social life. His work emphasized the role of practice and embodiment or forms in social dynamics and worldview construction, often in opposition to universalized Western philosophical traditions. He built upon the theories of Ludwig Wittgenstein, Maurice Merleau-Ponty, Edmund Husserl, Georges Canguilhem, Karl Marx, Gaston Bachelard, Max Weber, Émile Durkheim, Erwin Panofsky, and Marcel Mauss. A notable influence on Bourdieu was Blaise Pascal, after whom Bourdieu titled his Pascalian Meditations.

Bourdieu rejected the idea of the intellectual "prophet", or the "total intellectual", as embodied by Sartre. His best known book is Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste, in which he argues that judgments of taste are related to social position. His argument is put forward by an original combination of social theory and data from surveys, photographs and interviews, in an attempt to reconcile difficulties such as how to understand the subject within objective structures. In the process, he tried to reconcile the influences of both external social structures and subjective experience on the individual (see structure and agency).

Reviews

[Pancho Pantera · Rating 4 out of 5]

El rendimiento de este trabajo de acumulación y de mantenimiento del capital social es tanto mayor cuanto más importante es dicho capital, y su límite está representado por los poseedores de un capital social heredado, simbolizado por un apellido ilustre, que no están obligados a «conocer» a todos sus «conocidos», que son conocidos por una cantidad de gente mayor de la que ellos conocen, que, siendo buscados por su capital social y que, por el hecho de ser «conocidos», bien merecen ser conocidos (cf.: «yo lo conocí mucho»), están en condiciones de transformar todas las relaciones circunstanciales en vínculos duraderos.

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Mi apellido es Alatorre de Guadalajara y De Ita de Líbano. Son nombres que llevan consigo historias de lugares y personas que existieron mucho antes de que yo llegara al mundo. Historias de migraciones, de oficios, de encuentros entre culturas. Historias que, en muchos casos, yo apenas empiezo a comprender. Sin embargo, lo que sí sé es que, al decirlos, despiertan ecos en quienes los escuchan: asociaciones, imágenes, suposiciones.

La cita que menciono habla del capital social y su acumulación, algo que solemos pasar por alto en un mundo que a menudo reduce todo al capital económico. Pero el capital social —quién nos conoce, quién nos reconoce, quién nos busca— también tiene un peso real. A veces, no hace falta siquiera presentarnos; el apellido, el acento, la referencia de alguien más, todo ello actúa como una llave silenciosa que abre puertas antes de que siquiera toquemos.

Desde la infancia, aprendemos que no todos iniciamos desde el mismo punto. Algunos llevan apellidos que resuenan en ciertos espacios y facilitan el acceso a círculos de influencia. Otros deben construir su propio capital social desde cero. Y aún más importante: este capital no es solo una cuestión de relaciones, sino también de capital cultural—el conocimiento, los códigos, las maneras de hablar y moverse en distintos entornos.

Llevo conmigo apellidos con raíces profundas, y aunque no definen todo lo que soy, sí han jugado un papel en el tipo de puertas que se han abierto o cerrado en mi camino. Pero lo esencial aquí no es solo el acceso, sino el mantenimiento de ese capital social: la forma en que cada interacción puede transformarse en una conexión duradera, en un puente hacia nuevas oportunidades o en la perpetuación de un círculo exclusivo.

En este sentido, la pregunta no es solo qué apellido llevamos o qué capital heredamos, sino qué hacemos con ello. Cómo lo usamos para construir, para compartir, para desafiar o para reforzar las estructuras en las que existimos. Porque si bien hay quienes reciben capital social como un legado casi automático, también existen quienes lo forjan con cada paso, con cada conversación, con cada lazo que trasciende lo circunstancial y se convierte en historia viva.

[Francisco Plaza]

Una buena aproximación a los conceptos principales de Bourdieu.

[Abby · Rating 3 out of 5]

Me gustó mucho aprender sobre el "habitus" y como este se relaciona con el campo y el capital simbólico.
Sin embargo no fue mi favorito.