القائد إلى تصحيح العقائد

by عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني, محمد ناصر الدين الألباني (Editor)

272 pages, Paperback

About the author

هو أبو عبد الله عبد الرحمن بن يحيى بن علي بن أبي بكر المعلمي العتمي اليماني، ينسب إلى بني المعلم من بلاد عتمة باليمن.
ولد في أول سنة (1313هـ) بقرية (المحاقرة) من بلاد عزلة (الطفن) من مخلاف ((رازح)) من ناحية (عُتمة)، نشأ في بيئة متدينة صالحة، وقد كفله والداه وكانا من خيار تلك البيئة.
• قرأ القرآن على رجل من عشيرته وعلى والده قراءة متقنة مجودة وكان يذهب مع والده إلى بيت ((الريمي)) حيث كان أبوه يعلم أولادهم ويصلي بهم.
• ثم سافر إلى الحجرية- وكان أخوه الأكبر محمد كاتبا في محكمتها الشرعية- وأدخل في مدرسة حكومية يدرس فيها القرآن والتجويد والحساب فمكث فيها مدة ثم قدم والده فأوصاه بقراءة النحو فقرأ شيئا من ((شرح الكفراوي)) على الآجرومية.
• ورجع مع والده وقد أتجهت رغبته إلى قراءة النحو، فاشترى كتبا في النحو، فلما وصل إلى بيت ((الريمي)) وجد رجلا يدعى ((أحمد بن مصلح الريمي)) فصارا يتذاكران النحو في عامة أوقاتهما، مستفيدين من تفسيري ((الخازن)) و((النسفي)) فأخذت معرفته تتقوى حتى طالع [المغني] لابن هشام نحو سنة، وحاول تلخيص فوائده المهمة في دفتر وحصلت له ملكة لا بأس بها.
• ثم ذهب إلى بلده (الطفن) وأشار عليه والده بأن يبقى مدة ليقرأ على الفقيه العلامة ((أحمد بن محمد بن سليمان المعلمي)) فلازمه وقرأ عليه الفقه والفرائض والنحو ثم رجع إلى ((بيت الريمي)) فقرأ كتاب [الفوائد الشنشورية في علم الفرائض].
• وقرأ [المقامات] للحريري وبعض كتب الأدب، وأولع بالشعر فقرضه ثم سافر إلى ((الحجرية))، وبقى فيها مدة يحضر بعض المجالس يذاكر فيها الفقه، ثم رجع إلى ((عتمة)) وكان القضاء قد صار إلى الزيديه فاستنابه الشيخ ((علي بن مصلح الريمي)) وكان كاتبا للقاضي ((علي بن يحيى المتوكل)) ثم عين بعده القاضي ((محمد بن علي الرازي))، فكتب عنده مدة.
ثم ارتحل إلى جيزان سنة((1336هـ)) فولاه محمد الإدريسي- أمير عسير حينذاك- رئاسة القضاء، فلما ظهر له ورعه وعلمه وزهده وعدله لقبه بـ ((شيخ الإسلام)) وكان إلى جانب القضاء يشتغل بالتدريس، فلما توفي محمد الإدريسي سنة ((1341هـ)) ارتحل إلى الهند وعين في دائرة المعرف قرابة الثلاثين عاما، ثم سافر إلى مكة عام ((1371هـ))، فعين أمينا لمكتبة الحرم المكي في شهر ((ربيع الأول)) من نفس العام.
قد مر أنه أخذ العلم عن بعض العلماء في اليمن وذاكرهم في الفقه والنحو والفرائض وغيرها، وقبل ذلك درس القرآن على والده.

تظهر جهود الشيخ رحمه الله في نشر عقيدة السلف من خلال كتب العقيدة التي حققها أو شارك في تحقيقها ومن ذلك:
1- [الجواب الباهر في زوار المقابر]: لشيخ الإسلم ابن تيمية.
2- [لوامع الأنوار البهية في عقيدة الفرقة المرضية]: للسفاريني.
3- [الرد على الأخنائي]: لابن تيمية.
* وكذلك من خلال الردود التي كتبها في الرد على المبتدعة والزنادقة، وفيها يتضح نفسه السلفي جليا وغيرته على عقيدة أهل السنة والجماعة، ومن ذلك:
1- [القائد إلى إصلاح العقائد](21).
2- [إغاثة العلماء من طعن صاحب الوراثة في الإسلام].
3- [الرد على المتصوفة القائلين بوحدة الوجود].

ظل الشيخ رحمه الله أمينا لمكتبة الحرم المكي، يعمل بكل جد وإخلاص في خدمة رواد المكتبة من المدرسين وطلاب العلم حتى أصبح موضع الثناء العاطر من جمنع رواد المكتبة على جميع طبقاتهم بالإضافة إلى إستمراره في تصحيح الكتب وتحقيقها لتطبع في دائرة المعارف العثمانية بالهند.
وبعد حياة حافلة بخدمة العلم ونشر السنة والذب عن حياضها والرد على أهل البدع والأهواء، توفي الشيخ صبيحة يوم الخميس السادس من شهر صفر عام ألف وثلاثمائة وستة وثمانين من الهجرة النبوية، عن عمر يناهز ثلاث وسبعون سنة حيث أدى صلاة الفجر في المسجد الحرام وعاد إلى مكتبة الحرم حيث كان يقيم رحمه الله رحمة واسعة وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.

Reviews

[أَحْمَد · Rating 4 out of 5]

حكمةالحق( الله ) فى الخلق اقتضت أن تكون هناك بينات وشبهات ,وأن لاتكون البينات قاهرة , ولا الشبهات غالبة , فمن جرى مع فطرته من حب الحق وربّاها ونمّاها وآثر مقتضاها وتفقد مسالك الهوى إلى نفسه فاحترس منها , لم تزل تنجلى له البينات وتتضاءل عنده الشبهات , حتى يتجلى له الحق يقيناً فيما يُطلَبُ فيه اليقين , ورجحاناً فيما يكفى فيه الرُجحان , وبذلك يثبت له الهدى , ويستحق الفوز , والحمد والكمال على ما يليق بالمخلوق ,ومن اتبع الهوى وآثر الحياة الدنيا تبرقعت دونه البينات ,واستهوته الشبهات , فذهبت به ( إلى حيث القت بنفسها أم قشعم )

[Ahmed Mahmoud · Rating 5 out of 5]

“حتى أنك لترى المرأة في زماننا هذا إذا وقفت على بعض المسائل التي كان فيها خلاف على أم المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة أخذت تحامي عن قول عائشة، لا لشيء إلا لأن عائشة امرأة مثلها، فتتوهم أنها إذا زعمت أن عائشة أصابت وأن من خالفها من الرجال أخطأوا، كان في ذلك إثبات فضيلة لعائشة على أولئك الرجال، فتكون تلك فضيلة للنساء على الرجال مطلقاً، فينالها حظ من ذلك، وبهذا يلوح لك سر تعصب العربي للعربي، والفارسي للفارسي، والتركي للتركي، وغير ذلك. حتى لقد يتعصب الأعمى في عصرنا هذا للمعري!
"

.......
هذا الكتاب يستحق الف نجمة
فى اعتقادى ان المعلمى اليمانى واحد من الاذكياء المعدودين فى الازمنة المتأخرة و كتابه هذا بديع جدا فى تقويم العقل و تنمية الملكة النقدية فى نفوس الناس و فى عقولهم ...

[هَنَـــاءْ]

الكتاب على قدر من الصعوبة.

[استيفن · Rating 3 out of 5]

كتاب ثقيل ومهم، لكن به بعض الأبواب التي تستعصي على غير المتخصصين فيها
بدأ بمقدمة طويلة جليلة في توضيح مسالك الهوى الخفية التي تناقض اتباع الحق، وهي جديرة بالقراءة والتأمل
مما اقتبسته منها



ثم الباب الأول في بيان المصادر التي تُستمد منها العقائد الإسلامية، والرد المفصّل على من زعم أن (علم الكلام والفلسفة) (والكشف الصوفي) مصدران من مصادر العقائد أصلاً، فضلاً أن يكونا مُقدّمين أو حاكميْن على الشرع والفطرة!
وهو باب مهم حري بالقراءة هو الآخر




ثم فصول تالية فيها نقاش تفصيلي عميق - مع الفلاسفة والمتكلمين - متعلق بمصادر استمداد العقيدة، وهي فصول تحتاج قراءة متأنية للغاية وبتركيز شديد، بل تحتاج إلى معرفة مسبقة بتفاصيل عقدية كثيرة

[Abu Hasan محمد عبيد · Rating 5 out of 5]

من الكتب الرائعة التي تحتاج لأكثر من قراءة متأنية
المعلمي عقلية جبارة لم تأخذ حقها

[Albara1435 · Rating 5 out of 5]

كتاب مهم في بابه

[H~ · Rating 4 out of 5]

المقدمة تستحق أن تُفرد في كتاب مستقل، فموضوعها مهم جداً وحقه أن يراجعه الإنسان بين الفينة والأخرى، ففي هذه المقدمة الرائعة يتحدث فيها عن مسالك الهوى ومداخله وعن حظوظ النفس، ويذكر بعض الأمثلة والنماذج التي يلج منها الهوى دون أن تلحظه! أسوق هنا بعضها:

1- " حتى أنك لترى المرأة في زماننا هذا إذا وقفت على بعض المسائل التي كان فيها خلاف بين أم المؤمنين عائشة وغيرها من الصحابة؛ أخذت تحامي عن قول عائشة، لا لشيء إلا لأنها امرأة مثلها، فتتوهم أنها إذا زعمت أن عائشة أصابت وأن من خالفها من الرجال أخطأوا؛ كان في ذلك إثبات فضيلة لعائشة على أولئك الرجال فتكون تلك فضيلة للنساء على الرجال مطلقًا! وبهذا يلوح لك تعصب العربي للعربي، والفارسي للفارسي، والتركي للتركي وغير ذلك.."

2-" ترى بعض المنتسبين للعلم من لا يشق عليه الاعتراف بالخطأ إذا كان الحق تبين له ببحثه ونظره، ويشق عليه ذلك إذا كان غيره هو الذي بيّن له".

3- " فتش نفسك تجدك مبتلى بمعصية أو نقص في الدين، وتجد من تبغضه مبتلى بمعصية أو نقص آخر ليس في الشرع بأشد مما أنت مبتلى به، فهل تجد استشناعك ما هو عليه مساوياً استشناعك ما أنت عليه؟ ومقتك نفسك مساوياً لمقتك إياه؟ "

4- " وقد جربت نفسي أنني ربما أنظر في القضية زاعماً أنه لا هوى لي؛ فيلوح لي فيها معنى فأقرره تقريراً يعجبني، ثم يلوح لي ما يخدش في ذلك المعنى، فأجدني أتبرّم بذلك الخادش وتنازعني نفسي إلى تكلف الجواب عنه وغض النظر عن مناقشة ذاك الجواب، وإنما هذا لأني لما قررت ذاك المعنى أولاً تقريرًا أعجبني صرت أهوى صحته، هذا مع أنه لم يعلم بذلك أحد من الناس! فكيف إذا كنت قد أذعته في الناس ثم لاح لي الخدش؟ فكيف لو لم يلح لي الخدش ولكن رجلاً آخر اعترض علي به؟ فكيف لو كان المعترض ممن أكرهه!؟ "

[Ahmed Elrayah · Rating 5 out of 5]

من أكثر ما شدّني في الكتاب هو المقدمة التي صدّر بها المعلمي كتابه، واللطائف التي دسّها في تضاعيفه؛ فعلى عكس عادة المصنفين في هذا الموضوع، لم يكن أسلوب الكاتب نوعاً من الحِجاج الجاف الذي يتطلبه الموضوع، وإنما زانَه بمقدمةٍ عن الموانع التي تحول بين النفس واتباع الحق؛ من هوًى مطاع، وشيخٍ مُتَّبَعٍ، وحظوظ مُقدَمَة على الحق وغيرها مما يُؤثِرُه الناظر في أدلة الحق، فيحيد عن اتباعه؛ جحوداً له، أو تكذيباً.
وهو في أسلوبه هذا مقلدٌ للنهج القرآني في حِجاجه مع الك.فار وأعداء الرسل، فتارة تجده قد صدّر للحجة العقلية بما يجذب السامع لسماعها ببيان ما له من أجر وثواب إن فعل ذلك، وتارة يُرهبه بما ينتظره من عذاب وشقاء إن هو كذّبه أو أعرض عنه أو جحده؛ إذ النفس البشرية لا تُقاد بالعقل وحده، بل كثيراً ما تحتاج لجرعات من الترهيب والترغيب تُعينها على ذلك.

[محمد عمر خسرو · Rating 5 out of 5]

كتاب عظيم للعلامة الإمام عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمة الله عليه ومن أجمل ما قرأت في الأشهر الأخيرة
يصعب فهمه لمن لم يدرس العقيدة ولا معرفة له بالخلاف بين أهل السنة والمتكلمين والفلاسفة
أنصح الكتاب الطالب الذي فهم الحموية جيدا

[زوبير رزيق · Rating 5 out of 5]

كتاب كتب بنفس الأوائل ...