What do you think?
Rate this book
السلفية المعاصرة وأثرها في تشتيت المسلمين
24 pages, Unknown Binding
1 person is currently reading
43 people want to read
About the author
سعيد فودة
84 books213 followersسعيد عبد اللطيف فودة (1967-) باحث ومفكّر في مجال العقائد الإسلامية، ومحقق ومتكلم وفق منهج أهل السنة الأشاعرة في العصر الحاضر، لهُ دراية واسعة بعلوم الفلسفة والمنطق، وهو من أصل فلسطيني يقيم في الأردن، له العديد من المؤلفات المهمه في مجال العقائد والرد على الإلحاد والفلسفات المعاصره فضلاً عن العديد من الدورات المنشورة على الشبكه في العلوم الإسلامية
يرجع أصل عائلته لمدينة يافا الفلسطينية، من قرية بيت دجن، هُجّرت عائلته منها بعد الاحتلال الإسرائيلي ليستقروا في الأردن وليولد سعيد في بلدة الكرامة الأردنية سنة 1967م، سكنت العائلة مدينة عمان فترة من الزمن، ثم رحلت إلى مدينة الرصيفة واستقرّت فيها، وفيها تلقى دراسته الابتدائية والثانوية.
بدأ بطلب العلم الشرعي وهو لم يتجاوز الحادية عشر، فقرأ على الشيخ حسين الزهيري متونًا في الفقه الشافعي، وقرأ عليه أيضًا القرآن، وتعلم منه العديد من مسائل اللغة العربية والعلوم الأخرى، ثم طلب منه الشيخ حسين الزهيري أن يكمل دراسته على الشيخ العالم المقرئ سعيد العنبتاوي في مدينة الرصيفة أيضًا، وهو لم يتجاوز من العمر 15 سنة. درس عنده بعض القراءات القرآنية كحفص وورش، وحفظ عنده الجوهرة والخريدة البهية، وهما من متون علم التوحيد عند الأشاعرة. وقد خصه الشيخ العنتباوي بذلك، فلم يعرف عنه أنه درَّس أحدا غيره، وكان يتعاهده بالنصح والتوجيه.
درس على الشيخ أحمد الجمال وقرأ عليه ثلاثة أرباع كتاب الاختيار للموصلي في الفقه الحنفي. كما اتصل بالمفتي العام في المملكة الأردنية الهاشمية الدكتور نوح القضاة وحضر عنده بعض الشروح على «كتاب المنهاج» للإمام النووي.
ومن العلماء الآخرين الذين درس عليهم العلوم الإسلامية الشيخ إبراهيم خليفة، الذي أجازه في العديد من هذه العلوم، كالتفسير والحديث وعلم التوحيد وعلم الأصول والمنطق والبلاغة.
التحق فودة بجامعة العلوم والتكنولوجيا لدراسة الهندسة الكهربائية حيث تخصص في مجال الاتصالات والإلكترونيات في مدينة إربد، وعمل في إحدى الشركات في عمان حتى استقل بعملٍ خاص، ثم حصل بعد ذلك على شهادة البكالوريوس والماجستير في العقيدة من الجامعة الأردنية، فيما كانت شهادة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية، فرع عمان.
شرع في التدريس وهو في سن السابعة عشر في المساجد والمجامع، وقام بالتأليف والتحقيق. وألقى المحاضرات المختلفة في الأردن وخارجها كماليزيا ومصر وسوريا وهولندا، وله صلة جيدة مع العديد من العلماء والدعاة في مختلف الأقطار الإسلامية.
له نشاط علمي على شبكة الإنترنت من خلال منتدى الأصلين الذي يشرف عليه، وهو منتدى متخصص في الدراسات العقائدية والفقهية. وله موقعه الخاص على الشبكة يعرف بموقع «الإمام الرازي» يحتوي على مكتبة كبيرة للعلوم الإسلامية. وقد أثريت هذه المكتبة بالمخطوطات النفيسة والكتب القيّمة والمقالات والبحوث العلمية التي ساهمت في نشر تراث أهل السنة والجماعة.
قام بإلقاء بعض المحاضرات والاشتراك في المؤتمرات والندوات في بعض البلدان كـمصر وسوريا وماليزيا وهولندا والكويت وتركيا، فضلا عن الأردن
التحق بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية وأنهى درجة البكالوريوس في الشريعة، ثم نال درجة الماجستير، منها أيضاً وكانت رسالته قيمة جداً تتحدث عن أثر ابن رشد في الفلسفة الغربية والمفكرين الحداثيين، فيما أنهى رسالة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية حيث كان عنوان بحثها «الأدلة العقلية على وجود الله بين المتكلمين والفلاسفة، دراسة مقارنة».
ناظر العديد ممن عدّهم مخالفين لعقيدة أهل السنة والجماعة وأغلب هؤلاء المخالفين كانوا من السلفيين الوهّابيين الذين اعتبرهم مجسمة وكذلك الشيوعيين والعلمانيين، وبعض هذه المناظرات مسجلة.
يصل عدد الكتب والرسائل التي ألفها سعيد فودة عن ثمانين مصنفاً معظمها في علم الكلام والمنطق والرد على الفلاسفة والشيعة والعلمانيين وعلى من يعتبرهم مبتدعة ومخالفين لأهل السنة.
يرجع أصل عائلته لمدينة يافا الفلسطينية، من قرية بيت دجن، هُجّرت عائلته منها بعد الاحتلال الإسرائيلي ليستقروا في الأردن وليولد سعيد في بلدة الكرامة الأردنية سنة 1967م، سكنت العائلة مدينة عمان فترة من الزمن، ثم رحلت إلى مدينة الرصيفة واستقرّت فيها، وفيها تلقى دراسته الابتدائية والثانوية.
بدأ بطلب العلم الشرعي وهو لم يتجاوز الحادية عشر، فقرأ على الشيخ حسين الزهيري متونًا في الفقه الشافعي، وقرأ عليه أيضًا القرآن، وتعلم منه العديد من مسائل اللغة العربية والعلوم الأخرى، ثم طلب منه الشيخ حسين الزهيري أن يكمل دراسته على الشيخ العالم المقرئ سعيد العنبتاوي في مدينة الرصيفة أيضًا، وهو لم يتجاوز من العمر 15 سنة. درس عنده بعض القراءات القرآنية كحفص وورش، وحفظ عنده الجوهرة والخريدة البهية، وهما من متون علم التوحيد عند الأشاعرة. وقد خصه الشيخ العنتباوي بذلك، فلم يعرف عنه أنه درَّس أحدا غيره، وكان يتعاهده بالنصح والتوجيه.
درس على الشيخ أحمد الجمال وقرأ عليه ثلاثة أرباع كتاب الاختيار للموصلي في الفقه الحنفي. كما اتصل بالمفتي العام في المملكة الأردنية الهاشمية الدكتور نوح القضاة وحضر عنده بعض الشروح على «كتاب المنهاج» للإمام النووي.
ومن العلماء الآخرين الذين درس عليهم العلوم الإسلامية الشيخ إبراهيم خليفة، الذي أجازه في العديد من هذه العلوم، كالتفسير والحديث وعلم التوحيد وعلم الأصول والمنطق والبلاغة.
التحق فودة بجامعة العلوم والتكنولوجيا لدراسة الهندسة الكهربائية حيث تخصص في مجال الاتصالات والإلكترونيات في مدينة إربد، وعمل في إحدى الشركات في عمان حتى استقل بعملٍ خاص، ثم حصل بعد ذلك على شهادة البكالوريوس والماجستير في العقيدة من الجامعة الأردنية، فيما كانت شهادة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية، فرع عمان.
شرع في التدريس وهو في سن السابعة عشر في المساجد والمجامع، وقام بالتأليف والتحقيق. وألقى المحاضرات المختلفة في الأردن وخارجها كماليزيا ومصر وسوريا وهولندا، وله صلة جيدة مع العديد من العلماء والدعاة في مختلف الأقطار الإسلامية.
له نشاط علمي على شبكة الإنترنت من خلال منتدى الأصلين الذي يشرف عليه، وهو منتدى متخصص في الدراسات العقائدية والفقهية. وله موقعه الخاص على الشبكة يعرف بموقع «الإمام الرازي» يحتوي على مكتبة كبيرة للعلوم الإسلامية. وقد أثريت هذه المكتبة بالمخطوطات النفيسة والكتب القيّمة والمقالات والبحوث العلمية التي ساهمت في نشر تراث أهل السنة والجماعة.
قام بإلقاء بعض المحاضرات والاشتراك في المؤتمرات والندوات في بعض البلدان كـمصر وسوريا وماليزيا وهولندا والكويت وتركيا، فضلا عن الأردن
التحق بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية وأنهى درجة البكالوريوس في الشريعة، ثم نال درجة الماجستير، منها أيضاً وكانت رسالته قيمة جداً تتحدث عن أثر ابن رشد في الفلسفة الغربية والمفكرين الحداثيين، فيما أنهى رسالة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية حيث كان عنوان بحثها «الأدلة العقلية على وجود الله بين المتكلمين والفلاسفة، دراسة مقارنة».
ناظر العديد ممن عدّهم مخالفين لعقيدة أهل السنة والجماعة وأغلب هؤلاء المخالفين كانوا من السلفيين الوهّابيين الذين اعتبرهم مجسمة وكذلك الشيوعيين والعلمانيين، وبعض هذه المناظرات مسجلة.
يصل عدد الكتب والرسائل التي ألفها سعيد فودة عن ثمانين مصنفاً معظمها في علم الكلام والمنطق والرد على الفلاسفة والشيعة والعلمانيين وعلى من يعتبرهم مبتدعة ومخالفين لأهل السنة.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 4 of 4 reviews
December 22, 2017
ما تم طرحه في هذه الرسالة القصيرة وما تم عرضه على شكل شبهات في منهج الإمام محمد بن عبد الوهاب وشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه صاحب الكلم القيم
والله ما زادني إلا إِيمَانًا بصحة هذا المنهج وتشبثًا به
فشكر واجب لصاحب الرسالة 🙏🏻
والله ما زادني إلا إِيمَانًا بصحة هذا المنهج وتشبثًا به
فشكر واجب لصاحب الرسالة 🙏🏻
July 9, 2018
بداية :
بحكم أنّي أشعري في الأصول ألوم الدكتور سعيد فودة على جفائه الواضح والصريح للإمام ابن تيمية وهذا غلو وبعد عن الإنصاف ! لماذا لا يحفظ مقام الإجتهاد لإمام عظيم مثل أحمد بن تيمية ، نعم خالفه اعترض عليه لكن لا تكفر وتأثم تعصباً للمذهب ، وأقول هذا الكلام من خلال متابعتي للدكتور سعيد وليس فقط حكماً عليه من خلال 24 صفحة ، بالإضافة لماذا يعمد إلى التركيز على تسميات لا يقبلها الآخر ويعتبرها نبز وشتيمة مع أنه لا مشاحة في التسمية إلا أن الوضع المتأزم يفرض أسلوباً معين في خطاب الآخر ..... فعجباً والله الأشاعرة يغضبون عندما تقع أعينهم على كتابات من يصفهم بالإبتداع وبأنهم مخانيث المعتزلة وأنهم جهمية ومعطلة .......... ويتهاونون في وصف الآخر بأنه مجسم وحشوي ومشبه وناصبي وتكفيري وووووووو الخ.
للإنصاف الدكتور سعيد له وعليه كشأن الجميع ، أنصح من يريد القراءة له بقراءة المتون التي شرحها في العقيدة الأشعرية ، أو بالكتب التي تعنى بمواضيع الإلحاد .
------------------------------------------------------------------------------
فيما يخص محتوى الكتاب :
1.من لديه اعتراض على تفسير هذه الآية للرازي فليأتي بدليله :
( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ
مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذالِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)
2.بالنسبة لحديث الإفتراق من أراد يمكنه الرجوع إلى مراجعتي على هذه الرسالة لأن فيها تفصيلاً للمقال :
مراجعتي على كتيب : ظاهرة الإفتراق في الدين وأدلة صحة منهج السلف
3.من يعترض على أن مفهوم السلف والخلف مفهوم زماني لا يفصل بين الماهيات ، فأهل السنة بعضهم من السلف وبعضهم من الخلف بهذا الإعتبار ، وأن الفرق هو في المنهج من حيث الإجمال لا من حيث الصواب والباطل .. فليأتي بدليل ..
وربما أفضل مثال لهذا هو مسألة التفويض والتأويل .... إلا إن كان القارئ يأخذ بما قال به الإمام ابن تيمية أن التفويض بهذا الشكل الذي قال به السلف ( الذين يدعون الإنتساب إليهم ) بأنه تجهيل .
للإستزادة في موضوع التأويل والتفويض :
أنصح بهذه الكتب
1.مراجعتي على كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه للإمام ابن الجوزي
2.مراجعتي على كتاب التجسيم والمجسمة لعبد الفتاح اليافعي
4. فليقدم من يقول بالإتصال الزماني والمكاني لنهج السلف الذي اعاد إحياؤه الإمام ابن تيمية دليلاً على قوله ، دون اللجوء إلى ضم المفسرين والمحدثين من الأشاعرة :
5.تجاوز حقبة كاملة من العلماء والأئمة واخراجهم من دائرة أهل السنة والجماعة بحجة وزعم الرجوع إلى مذهب السلف كيف يخدم العلمانيين والحداثيين العرب للإفلات من ضابط ومنهاج في التعامل مع النص :
******
6.أتصور أن الشواهد التي أوردها الدكتور سعيد هي ما يزعج من يقرأ هذه الصفحات لأنهم يرون في ذلك تشويهاً لمدرستهم وأن هذا الكلام محض شبهات وافتراء :
1.تكفير المتكلمين ، الغريب عند الحديث عن المتكلمين هو الخلط بين أقوال العلماء في حقهم فيكون القول على سبيل المثال في ذم المتكلمة من المعتزلة أو الجهمية ويحول بقدرة قادر إلى ذم في الأشاعرة ....
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب فتش كتب هؤلاء فإن أتيتني بكلمة واحدة أن منهم رجلاً واحداً لا ينكر على المتكلمين فلا تقبل مني شيئاً أبداً ......... وعد الإمام البيهقي المتكلم على طريقة الأشاعرة من جملة من أحال بالرجوع إليهم !!!!!! .
2.الشيخ محمد بن عبد الوهاب يطلق على الذين يتوسلون أنهم مشركون
قلت : بل في كتابه كشف الشبهات ما يجعل كفار قريش أخف على الدين من هؤلاء ويجعلهم أعلى منزلة وأرفع في اقتباساتي على كتاب كشف الشبهات تعليق على كل فقرة منه وبيان ما أأقول . هذه من آفات تقسيم التوحيد إلى توحيد ألوهية وربوبية الذي قعد قواعده الإمام بن تيمية ومن أرا الإستزادة بهذا الخصوص فعليه بالدكتور الشريف حاتم العوني لأنه اهتم بهذا الجانب بالإضافة إلى كتاب اشكالية الإعذار بالجهل في البحث العقدي لسلطان العميري .
3.مجدد القرن السادس الهجري الإمام الفخر الرازي مرتد ويعلم الناس السحر ......
وهذا من تكفير المعين بالإضافة إلى الظلم الحاصل في حق هذا الإمام الجليل
تلبيس الجهمية الجزء الثالث صفحة 53 - الطبعة المتوفرة على موقع المكتبة الوقفية .
وتابعه في هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب الرسالة21 ، تاريخ نجد :
لكن في مخطوطة السر المكتوم نجد كلام ( المرتد ) الرازي مخالفاً لهذا ، فصبر جميل والله المستعان
الصفحة الثامنة من المخطوطة :
4.بخصوص الشيد محمد رشيد رضا ، من أراد الزيادة فليرجع إلى كتاب ما بعد السلفية بهذا الخصوص ودوره كقنطرة عبور للمدرسة النجدية إلى مصر .
5. ما يترتب على هذا المنهج سواء كان الداعي اليه من السلفيين أم التنويريين أو العلمانيين أو الحداثيين ......
*********
خلاصة أثر المذهب السلفي على وحدة المسلمين :
*********
أين الحل وفي ماذا يكمن الخلاص ؟؟؟؟
*********
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، وأه من قلة الزاد وبعد الطريق
اللهم اغننا بالإفتقار إليك ولا تفقرنا بالإستغناء عنك .
آمنت بالله صدق الله مولانا وخالقنا العظيم ربنا تقبل منا واقبلنا وعافنا واعفوا عنا بسر الفاتحة ............
والله من رواء القصد ...
بحكم أنّي أشعري في الأصول ألوم الدكتور سعيد فودة على جفائه الواضح والصريح للإمام ابن تيمية وهذا غلو وبعد عن الإنصاف ! لماذا لا يحفظ مقام الإجتهاد لإمام عظيم مثل أحمد بن تيمية ، نعم خالفه اعترض عليه لكن لا تكفر وتأثم تعصباً للمذهب ، وأقول هذا الكلام من خلال متابعتي للدكتور سعيد وليس فقط حكماً عليه من خلال 24 صفحة ، بالإضافة لماذا يعمد إلى التركيز على تسميات لا يقبلها الآخر ويعتبرها نبز وشتيمة مع أنه لا مشاحة في التسمية إلا أن الوضع المتأزم يفرض أسلوباً معين في خطاب الآخر ..... فعجباً والله الأشاعرة يغضبون عندما تقع أعينهم على كتابات من يصفهم بالإبتداع وبأنهم مخانيث المعتزلة وأنهم جهمية ومعطلة .......... ويتهاونون في وصف الآخر بأنه مجسم وحشوي ومشبه وناصبي وتكفيري وووووووو الخ.
للإنصاف الدكتور سعيد له وعليه كشأن الجميع ، أنصح من يريد القراءة له بقراءة المتون التي شرحها في العقيدة الأشعرية ، أو بالكتب التي تعنى بمواضيع الإلحاد .
------------------------------------------------------------------------------
فيما يخص محتوى الكتاب :
1.من لديه اعتراض على تفسير هذه الآية للرازي فليأتي بدليله :
( وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاَ يَزَالُونَ
مُخْتَلِفِينَ إِلاَّ مَن رَّحِمَ رَبُّكَ وَلِذالِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لاّمْلاّنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ)
2.بالنسبة لحديث الإفتراق من أراد يمكنه الرجوع إلى مراجعتي على هذه الرسالة لأن فيها تفصيلاً للمقال :
مراجعتي على كتيب : ظاهرة الإفتراق في الدين وأدلة صحة منهج السلف
3.من يعترض على أن مفهوم السلف والخلف مفهوم زماني لا يفصل بين الماهيات ، فأهل السنة بعضهم من السلف وبعضهم من الخلف بهذا الإعتبار ، وأن الفرق هو في المنهج من حيث الإجمال لا من حيث الصواب والباطل .. فليأتي بدليل ..
وربما أفضل مثال لهذا هو مسألة التفويض والتأويل .... إلا إن كان القارئ يأخذ بما قال به الإمام ابن تيمية أن التفويض بهذا الشكل الذي قال به السلف ( الذين يدعون الإنتساب إليهم ) بأنه تجهيل .
للإستزادة في موضوع التأويل والتفويض :
أنصح بهذه الكتب
1.مراجعتي على كتاب دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه للإمام ابن الجوزي
2.مراجعتي على كتاب التجسيم والمجسمة لعبد الفتاح اليافعي
4. فليقدم من يقول بالإتصال الزماني والمكاني لنهج السلف الذي اعاد إحياؤه الإمام ابن تيمية دليلاً على قوله ، دون اللجوء إلى ضم المفسرين والمحدثين من الأشاعرة :
5.تجاوز حقبة كاملة من العلماء والأئمة واخراجهم من دائرة أهل السنة والجماعة بحجة وزعم الرجوع إلى مذهب السلف كيف يخدم العلمانيين والحداثيين العرب للإفلات من ضابط ومنهاج في التعامل مع النص :
******
6.أتصور أن الشواهد التي أوردها الدكتور سعيد هي ما يزعج من يقرأ هذه الصفحات لأنهم يرون في ذلك تشويهاً لمدرستهم وأن هذا الكلام محض شبهات وافتراء :
1.تكفير المتكلمين ، الغريب عند الحديث عن المتكلمين هو الخلط بين أقوال العلماء في حقهم فيكون القول على سبيل المثال في ذم المتكلمة من المعتزلة أو الجهمية ويحول بقدرة قادر إلى ذم في الأشاعرة ....
يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب فتش كتب هؤلاء فإن أتيتني بكلمة واحدة أن منهم رجلاً واحداً لا ينكر على المتكلمين فلا تقبل مني شيئاً أبداً ......... وعد الإمام البيهقي المتكلم على طريقة الأشاعرة من جملة من أحال بالرجوع إليهم !!!!!! .
2.الشيخ محمد بن عبد الوهاب يطلق على الذين يتوسلون أنهم مشركون
قلت : بل في كتابه كشف الشبهات ما يجعل كفار قريش أخف على الدين من هؤلاء ويجعلهم أعلى منزلة وأرفع في اقتباساتي على كتاب كشف الشبهات تعليق على كل فقرة منه وبيان ما أأقول . هذه من آفات تقسيم التوحيد إلى توحيد ألوهية وربوبية الذي قعد قواعده الإمام بن تيمية ومن أرا الإستزادة بهذا الخصوص فعليه بالدكتور الشريف حاتم العوني لأنه اهتم بهذا الجانب بالإضافة إلى كتاب اشكالية الإعذار بالجهل في البحث العقدي لسلطان العميري .
3.مجدد القرن السادس الهجري الإمام الفخر الرازي مرتد ويعلم الناس السحر ......
وهذا من تكفير المعين بالإضافة إلى الظلم الحاصل في حق هذا الإمام الجليل
تلبيس الجهمية الجزء الثالث صفحة 53 - الطبعة المتوفرة على موقع المكتبة الوقفية .
وتابعه في هذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب الرسالة21 ، تاريخ نجد :
لكن في مخطوطة السر المكتوم نجد كلام ( المرتد ) الرازي مخالفاً لهذا ، فصبر جميل والله المستعان
الصفحة الثامنة من المخطوطة :
4.بخصوص الشيد محمد رشيد رضا ، من أراد الزيادة فليرجع إلى كتاب ما بعد السلفية بهذا الخصوص ودوره كقنطرة عبور للمدرسة النجدية إلى مصر .
5. ما يترتب على هذا المنهج سواء كان الداعي اليه من السلفيين أم التنويريين أو العلمانيين أو الحداثيين ......
*********
خلاصة أثر المذهب السلفي على وحدة المسلمين :
*********
أين الحل وفي ماذا يكمن الخلاص ؟؟؟؟
*********
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، وأه من قلة الزاد وبعد الطريق
اللهم اغننا بالإفتقار إليك ولا تفقرنا بالإستغناء عنك .
آمنت بالله صدق الله مولانا وخالقنا العظيم ربنا تقبل منا واقبلنا وعافنا واعفوا عنا بسر الفاتحة ............
والله من رواء القصد ...
December 23, 2017
لا يخفى ان أصل اتباع السلف مبني على ترك اجتهادات العلماء السابقين وعدم الاعتداد بها ودعوى ان الواحد وان لم يكن متأهلاً لذلك فهو قادر على الاجتهاد والرجوع للاستنباط من المصادر الرئيسة!!!
وبالتالي تشجيع كل ضعيف الفهم طامح الى الرئاسة دعوى الاجتهاد ويترتب على ذلك بلبلة واختلاط!!
وبالتالي تشجيع كل ضعيف الفهم طامح الى الرئاسة دعوى الاجتهاد ويترتب على ذلك بلبلة واختلاط!!
Displaying 1 - 4 of 4 reviews