What do you think?
Rate this book
لا يصح أن يقال الإنسان خليفة لله في أرضه فهي مقولة باطلة
رابط التحميل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1924
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1924
112 pages, Paperback
92 people want to read
About the author
عبد الرحمن حسن حبنكة الميداني
56 books267 followersولد في حي الميدان الدمشقي(1345هـ-1927م) ، لأسرة علم ودعوة وجهاد، فوالده
المربي المجاهد الشيخ حسن حبنكة الميداني
==============
درس على أبيه مبادئ الدين والعربيّة وحفظ أجزاءً من القرآن الكريم، وأنهى مراحل الدراسة الثلاث بتفوّق. ولاحقا تخرج من معهد التوجيه الإسلامي بدمشق ثم غادر إلى مصر ودرس بكلية الشريعة في الأزهر
وحازَ منها الإجازةَ العاليةَ (ليسانس في الشريعة)، ثم حازَ شهادةَ العالِميَّة مع إجازةٍ في التدريس (ماجستير في التَّربية وعلم النفس)
==============
عملَ مُدرِّسًا في ثانويات دمشقَ الشرعيَّةِ والعامَّةِ، إضافةً إلى التدريس في معهد أبيه رحمه الله.
وتولَّى مُديريَّةَ التعليم الشرعيِّ التابعةَ لوِزارَة الأوقاف
انتقلَ إلى الرياض أستاذًا في جامعة الإمام محمَّد بن سُعود الإسلاميَّة، قضى فيها سنتين
ثم انتقل إلى مكَّةَ المكرَّمَةِ فعمل أستاذًا في جامعة أمِّ القُرى زُهاءَ ثلاثين عامًا، حتى بلغَ السبعين.
كان عضوًا مؤسساً لرابطة العالم الإسلاميِّ في مكَّةَ المكرَّمَةِ، وعضوًا في مجلس هيئة الإغاثة الإسلاميَّة العالميَّة.
له الكثيرُ من المشاركات في المؤتمرات والنَّدوات وإلقاء المحاضَرات العامَّة، والأُمسيَّات، والنَّدوات العلميَّة، ضمن الأنشطة الثقافيَّة داخلَ جامعة أمِّ القُرى وخارجَها.
وله إسهاماتٌ تلفازيَّة وإذاعيَّة، وقد استمرَّ في تقديم أحاديثَ إذاعيَّةٍ يوميَّة أو أُسبوعيَّة ما يزيدُ على 30 عامًا.
==============
ولزوجته عائدة راغب الجرَّاح الأستاذة بجامعة أمِّ القُرى سابقًا – رحمها الله تعالى كتاب: عبدُ الرَّحمن حَبَنَّكَة المَيدانيُّ العالم المفكِّر المفسِّر (زوجي كما عرفته)، صدرَ عن دار القلم بدمشقَ
في ليلة الأربعاء 25 من جُمادى الآخرة 1425هـ 2004م توفي الشيخ عبد الرحمن حَبَنَّكَة المَيداني، عن 80 سنة، في إثْر مرض خَبيث ألمَّ به.
شُيِّعَت جِنازةُ الشيخ عصرَ يوم الأربعاء، وصُلِّي عليه في جامع الأمير مَنْجَك في حيِّ المَيدان، ثم وُوريَ في مثواهُ الأخير من دار الدُّنيا بمقبرة الجُورَة في المَيدان.
المربي المجاهد الشيخ حسن حبنكة الميداني
==============
درس على أبيه مبادئ الدين والعربيّة وحفظ أجزاءً من القرآن الكريم، وأنهى مراحل الدراسة الثلاث بتفوّق. ولاحقا تخرج من معهد التوجيه الإسلامي بدمشق ثم غادر إلى مصر ودرس بكلية الشريعة في الأزهر
وحازَ منها الإجازةَ العاليةَ (ليسانس في الشريعة)، ثم حازَ شهادةَ العالِميَّة مع إجازةٍ في التدريس (ماجستير في التَّربية وعلم النفس)
==============
عملَ مُدرِّسًا في ثانويات دمشقَ الشرعيَّةِ والعامَّةِ، إضافةً إلى التدريس في معهد أبيه رحمه الله.
وتولَّى مُديريَّةَ التعليم الشرعيِّ التابعةَ لوِزارَة الأوقاف
انتقلَ إلى الرياض أستاذًا في جامعة الإمام محمَّد بن سُعود الإسلاميَّة، قضى فيها سنتين
ثم انتقل إلى مكَّةَ المكرَّمَةِ فعمل أستاذًا في جامعة أمِّ القُرى زُهاءَ ثلاثين عامًا، حتى بلغَ السبعين.
كان عضوًا مؤسساً لرابطة العالم الإسلاميِّ في مكَّةَ المكرَّمَةِ، وعضوًا في مجلس هيئة الإغاثة الإسلاميَّة العالميَّة.
له الكثيرُ من المشاركات في المؤتمرات والنَّدوات وإلقاء المحاضَرات العامَّة، والأُمسيَّات، والنَّدوات العلميَّة، ضمن الأنشطة الثقافيَّة داخلَ جامعة أمِّ القُرى وخارجَها.
وله إسهاماتٌ تلفازيَّة وإذاعيَّة، وقد استمرَّ في تقديم أحاديثَ إذاعيَّةٍ يوميَّة أو أُسبوعيَّة ما يزيدُ على 30 عامًا.
==============
ولزوجته عائدة راغب الجرَّاح الأستاذة بجامعة أمِّ القُرى سابقًا – رحمها الله تعالى كتاب: عبدُ الرَّحمن حَبَنَّكَة المَيدانيُّ العالم المفكِّر المفسِّر (زوجي كما عرفته)، صدرَ عن دار القلم بدمشقَ
في ليلة الأربعاء 25 من جُمادى الآخرة 1425هـ 2004م توفي الشيخ عبد الرحمن حَبَنَّكَة المَيداني، عن 80 سنة، في إثْر مرض خَبيث ألمَّ به.
شُيِّعَت جِنازةُ الشيخ عصرَ يوم الأربعاء، وصُلِّي عليه في جامع الأمير مَنْجَك في حيِّ المَيدان، ثم وُوريَ في مثواهُ الأخير من دار الدُّنيا بمقبرة الجُورَة في المَيدان.
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 9 of 9 reviews
January 9, 2024
إذا ما علمت بأن التفويض هو إعطاء حق التصرف دون محاسبة ولا جزاء ، دون مراجعة ولا نقض ، فالخليفة وكيل كالأصيل ، فهل عندئذٍ يمكننا القول بأن الانسان خليفة لله في الارض...علا الله عن ذلك علواً كبيراً...
كم نحن بحاجة إلى الكثير من التصويبات للأقوال الدارجة حتى وإن صدقها بعض المفسرين إلا إنه يبقى للعقل دوراً في البحث وللقلب أن يطمئن...
هذه الرسالة العظيمة اظهرت حقيقة وجودنا ألا وهى إننا لسنا خلفاء عن الله ولكننا مُكلفون في دار امتحان وبلاء ، محاسبون على أعمالنا وأقوالنا ، ينتظرنا جزاء ووقوف بين يدي الله من له الحكم وإليه يرجع الأمر كله تبارك الله رب العالمين...
وسبحان من كل شيء بإذنه وإن خلق إرادتنا حرة ، وأبان لنا طريقي الخير والشر ، وخلق الأسباب و الموانع بحكمة منه وعلم ، فلا ينفذ إلا قضاؤه وقدره فكم من أمور لا نستطيع احصاءها يقوم الله عنا فيها ولولا ذلك لما استمر وجودنا لحظة واحدة..
فماذا عن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي يأتي فيها بأننا خلفاء / يستخلفكم في الأرض / خلائف الأرض إنما القصد ان الناس يخلف بعضهم بعضا ويتعاقبون على الارض ذرية بعد ذرية ، او خلفاً لذوي السلطان والحكم إلى أن يرث الله الارض ومن عليها...
ويأت حسن الختام بما قرره ابن تيمية عندما ذكر بأن الخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب المستخلف وبطل استخلافه بحضور المُستخلف ، فلا يصح أن يقال إن الله يستخلف أحداً عنه فهو الحي القيوم لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم...
فلما قالوا لابي بكر يا خليفة الله ، قال لست خليفة الله بل خليفة رسول الله وحسبي ذلك 🤍
نسأل ربنا أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه...آمييين
كم نحن بحاجة إلى الكثير من التصويبات للأقوال الدارجة حتى وإن صدقها بعض المفسرين إلا إنه يبقى للعقل دوراً في البحث وللقلب أن يطمئن...
هذه الرسالة العظيمة اظهرت حقيقة وجودنا ألا وهى إننا لسنا خلفاء عن الله ولكننا مُكلفون في دار امتحان وبلاء ، محاسبون على أعمالنا وأقوالنا ، ينتظرنا جزاء ووقوف بين يدي الله من له الحكم وإليه يرجع الأمر كله تبارك الله رب العالمين...
وسبحان من كل شيء بإذنه وإن خلق إرادتنا حرة ، وأبان لنا طريقي الخير والشر ، وخلق الأسباب و الموانع بحكمة منه وعلم ، فلا ينفذ إلا قضاؤه وقدره فكم من أمور لا نستطيع احصاءها يقوم الله عنا فيها ولولا ذلك لما استمر وجودنا لحظة واحدة..
فماذا عن النصوص القرآنية والأحاديث النبوية التي يأتي فيها بأننا خلفاء / يستخلفكم في الأرض / خلائف الأرض إنما القصد ان الناس يخلف بعضهم بعضا ويتعاقبون على الارض ذرية بعد ذرية ، او خلفاً لذوي السلطان والحكم إلى أن يرث الله الارض ومن عليها...
ويأت حسن الختام بما قرره ابن تيمية عندما ذكر بأن الخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب المستخلف وبطل استخلافه بحضور المُستخلف ، فلا يصح أن يقال إن الله يستخلف أحداً عنه فهو الحي القيوم لا يموت ولا تأخذه سنة ولا نوم...
فلما قالوا لابي بكر يا خليفة الله ، قال لست خليفة الله بل خليفة رسول الله وحسبي ذلك 🤍
نسأل ربنا أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه...آمييين
October 22, 2017
العنوان صدمني، اثار فضولي
لأكتشف مقال مقنع بالحجة المتينة
أوافق تماما
لأكتشف مقال مقنع بالحجة المتينة
أوافق تماما
June 3, 2022
يناقش الكتاب عدم صحة قول أن الانسان خليفة الله على الأرض، يأتي بالكثير من الأدلة من القران والسنة
شخصيا لم أفكر أبدًا في التفكير فيها، واحد من المسلمات الكثيرة على ما يبدو التي آمنا بها دون نقاش
شخصيا لم أفكر أبدًا في التفكير فيها، واحد من المسلمات الكثيرة على ما يبدو التي آمنا بها دون نقاش
March 4, 2023
قبل سنوات كنت أعتقد أن الإنسان خليفة الله سبحانه وتعالى في أرضه حتى وقعت على معنى الخليفة في اللغة العربية بالصدفة أثناء القراءة في التفاسير؛ فهداني الله سبحانه وتعالى إلى خطأ اعتقادي ذاك. ووجدت هذه الرسالة الصغيرة الواقعة في بضع وستين صفحة فإذا هي - على صغرها - شاملة ملمّة للأمر من جميع جوانبه لا ينقصها سوى تخريج أحاديثها.
الخليفة على وزن فعيلة وتأتي بمعنى فاعل ومعنى مفعول، فيكون معنى الفاعل من يخلف من قبله، ومعنى مفعول مخلوق أي يخلفه نسله من بعده. فيكون معنى الفاعل أن آدم عليه السلام جاء بعد الجن وسكن الأرض ومعنى المفعول أنه عليه السلام خلّف ذرية من بعده وكل ذرية تخلفها ذرية أخرى. وهذا هو الرأي الذي اهتديت إليه فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
يبدأ المؤلف بتضمين الاستخلاف معنى التفويض الذي هو: حق التصرّف دون محاسبة ولا جزاء ولا مراجعة ولا نقض، ويحمله على احتمالات ثلاثة: التفويض في الخلق، والحكم، والعمل من تصرّفات في الكائنات والأموال، ثم ينقضها كلها فالخلق لله والحكم لله والعمل لا يكون إلا بإذن الله.
ونسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قول مفيد: ”أمر الله تعالى بالخير تخييراً ونهى عن الشر تحذيراً، ولم يعص مغلوباً ولم يطع مكرهاً، ولم يملّك تفويضاً فهو أمر بين أمرين، لا جبر ولا تفويض والاستطاعة تملَك بالله الذي إن شاء ملّك“.
ثم ضمن الاستخلاف معنى الوكالة وقال أنها إن كانت لبشر فهي أحق بالأنبياء عليهم السلام الذين اصطفاهم الله وليس بقية العباد الذين يعصون ويفجرون ويكفرون، لكن القرآن الكريم يخبر في غير موضع أن سيدنا رسول الله ﷺ ليس وكيلاً على العباد إنما هو بشير ونذير، فإن انتفت الوكالة عن النبي ﷺ خير ولد آدم عليهما السلام فهي منفية عن البشر بالكلية بداهةً.
ثم ذكر أن الصناعات والابتكارات إنما هي من إلهام الله سبحانه وتعالى لعباده، ”فالناس ليسوا خلفاء عنه في إيجادها؛ وذلك لأنه هو الذي وضع في الأشياء خصائصها وقوانينها، وهو الذي ألهم الأفكار أن تتوصّل إليها، وهو الذي أعطى الإنسان الحياة والقوة وأمدّه بالعون حتى ظهرت مصنوعة مبتكرة فهي خلق من خلق الله سبحانه وتعالى“.
كما أكدّ المؤلف على أن تسخير ما في الأرض وما في السماء للإنسان ليس تفويضاً ولا توكيلاً ولا خلافةً عن الله سبحانه وتعالى، إنما هو تمكين بقضاء الله وقدره من توجيه المسخرات في طاعة الله أو في معصيته من أجل غاية وجود الإنسان: التكليف بالعبادة.
وأضاف كلاماً مهماً جداً إذ قال: ”وفكرة خلافة الإنسان عن الله سبحانه وتعالى في الأرض فكرة خطيرة تزحف منها تعميمات تجعل الأصلح لعمران الأرض عمراناً حضارياً مادياً هم المؤهلين ليكونوا خلفاء الله في أرضه ولو كانوا كافرين به جاحدين وجوده!“، وهذا لعمر الله من نفيس القول؛ إذ القوة الحضارية في يد الغرب هذه الفترة من التاريخ، أيعني هذا أنهم خلفاء عن الله؟! بل كانت لعاد وثمود من قبلهم الذين كانوا ينحتون من الجبال بيوتاً، فما أغناهم ذلك من الله شيئاً وما كانوا خلفاء لله في أرضه بل بعث فيهم رسلاً يبشرونهم وينذرونهم.
ثم وضح أن خلافة الإنسان عن الله فكرة بدعية مستحدثة وفصّل في معنى الخليفة لغوياً، وبين خطأ أن يقال أن آدم عليه السلام والأنبياء هم الخلفاء؛ لأن الآية كانت بإطلاق، وتناول بضع عشرة آية تحوي جذر (خ ل ف) وبين أن معناها ما بين الخليفة بمعنى فاعل أو مفعول (كما سبق توضحيه أعلاه).
وجمع الكلمات في الآيات التي ترجع لنفس الجذر أمر مهم ومفيد جداً ودل على صحة هذين المعنيين، ولعلي أذكر آية لم يذكرها المؤلف وهي بمعنى مفعول: {فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلشَّهَوَ ٰتِۖ فَسَوۡفَ یَلۡقَوۡنَ غَیًّا} مريم: ٥٩. وفي الأعراف آية مشابهة للآية في سورة مريم، وفي الأنعام آية تدل على أن معنى الخليفة هو الذي يخلف من سبقه من المخلوقات ويخلفه من بعده من نسله وليس معناه خليفة عن الله الخالق الذي لم يلد ولم يولد: {وَرَبُّكَ ٱلۡغَنِیُّ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۚ إِن یَشَأۡ یُذۡهِبۡكُمۡ وَیَسۡتَخۡلِفۡ مِنۢ بَعۡدِكُم مَّا یَشَاۤءُ كَمَاۤ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّیَّةِ قَوۡمٍ ءَاخَرِینَ} الأنعام: ١٣٣.
ثم ختم المؤلف جزاه الله خيراً الرسالة بقول لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ”والخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب المستخلِف أو موته؛ فالنبي ﷺ إذا كان بالمدينة امتنع أن يكون له خليفة فيها، كما أن سائر من استخلفه النبي ﷺ لما رجع انقضت خلافته، وكذلك سائر ولاة الأمور إذا استخلف أحدهم على مصره في مغيبه بطل استخلافه ذلك إذا حضر المستخلِف. ولهذا لا يصلح أن يقال: إن الله يستخلف أحداً عنه؛ فإنه حيّ قيوم مدبر لعباده منزّه عن الموت والنوم والغيبة ولهذا لما قالوا لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة الله قال: (لست خليفة الله، بل خليفة رسول الله ﷺ وحسبي ذلك) ...“.
ولعل هذه المقولة تظهر أن القول بأن الإنسان خليفة عن الله سبحانه وتعالى أو خليفته في أرضه فيها من الإساءة لذات الله سبحانه وتعالى الشيء الكبير فلا بد من تبيان خطئها، والحمد لله رب العالمين.
الخليفة على وزن فعيلة وتأتي بمعنى فاعل ومعنى مفعول، فيكون معنى الفاعل من يخلف من قبله، ومعنى مفعول مخلوق أي يخلفه نسله من بعده. فيكون معنى الفاعل أن آدم عليه السلام جاء بعد الجن وسكن الأرض ومعنى المفعول أنه عليه السلام خلّف ذرية من بعده وكل ذرية تخلفها ذرية أخرى. وهذا هو الرأي الذي اهتديت إليه فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
يبدأ المؤلف بتضمين الاستخلاف معنى التفويض الذي هو: حق التصرّف دون محاسبة ولا جزاء ولا مراجعة ولا نقض، ويحمله على احتمالات ثلاثة: التفويض في الخلق، والحكم، والعمل من تصرّفات في الكائنات والأموال، ثم ينقضها كلها فالخلق لله والحكم لله والعمل لا يكون إلا بإذن الله.
ونسب لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه قول مفيد: ”أمر الله تعالى بالخير تخييراً ونهى عن الشر تحذيراً، ولم يعص مغلوباً ولم يطع مكرهاً، ولم يملّك تفويضاً فهو أمر بين أمرين، لا جبر ولا تفويض والاستطاعة تملَك بالله الذي إن شاء ملّك“.
ثم ضمن الاستخلاف معنى الوكالة وقال أنها إن كانت لبشر فهي أحق بالأنبياء عليهم السلام الذين اصطفاهم الله وليس بقية العباد الذين يعصون ويفجرون ويكفرون، لكن القرآن الكريم يخبر في غير موضع أن سيدنا رسول الله ﷺ ليس وكيلاً على العباد إنما هو بشير ونذير، فإن انتفت الوكالة عن النبي ﷺ خير ولد آدم عليهما السلام فهي منفية عن البشر بالكلية بداهةً.
ثم ذكر أن الصناعات والابتكارات إنما هي من إلهام الله سبحانه وتعالى لعباده، ”فالناس ليسوا خلفاء عنه في إيجادها؛ وذلك لأنه هو الذي وضع في الأشياء خصائصها وقوانينها، وهو الذي ألهم الأفكار أن تتوصّل إليها، وهو الذي أعطى الإنسان الحياة والقوة وأمدّه بالعون حتى ظهرت مصنوعة مبتكرة فهي خلق من خلق الله سبحانه وتعالى“.
كما أكدّ المؤلف على أن تسخير ما في الأرض وما في السماء للإنسان ليس تفويضاً ولا توكيلاً ولا خلافةً عن الله سبحانه وتعالى، إنما هو تمكين بقضاء الله وقدره من توجيه المسخرات في طاعة الله أو في معصيته من أجل غاية وجود الإنسان: التكليف بالعبادة.
وأضاف كلاماً مهماً جداً إذ قال: ”وفكرة خلافة الإنسان عن الله سبحانه وتعالى في الأرض فكرة خطيرة تزحف منها تعميمات تجعل الأصلح لعمران الأرض عمراناً حضارياً مادياً هم المؤهلين ليكونوا خلفاء الله في أرضه ولو كانوا كافرين به جاحدين وجوده!“، وهذا لعمر الله من نفيس القول؛ إذ القوة الحضارية في يد الغرب هذه الفترة من التاريخ، أيعني هذا أنهم خلفاء عن الله؟! بل كانت لعاد وثمود من قبلهم الذين كانوا ينحتون من الجبال بيوتاً، فما أغناهم ذلك من الله شيئاً وما كانوا خلفاء لله في أرضه بل بعث فيهم رسلاً يبشرونهم وينذرونهم.
ثم وضح أن خلافة الإنسان عن الله فكرة بدعية مستحدثة وفصّل في معنى الخليفة لغوياً، وبين خطأ أن يقال أن آدم عليه السلام والأنبياء هم الخلفاء؛ لأن الآية كانت بإطلاق، وتناول بضع عشرة آية تحوي جذر (خ ل ف) وبين أن معناها ما بين الخليفة بمعنى فاعل أو مفعول (كما سبق توضحيه أعلاه).
وجمع الكلمات في الآيات التي ترجع لنفس الجذر أمر مهم ومفيد جداً ودل على صحة هذين المعنيين، ولعلي أذكر آية لم يذكرها المؤلف وهي بمعنى مفعول: {فَخَلَفَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ خَلۡفٌ أَضَاعُوا۟ ٱلصَّلَوٰةَ وَٱتَّبَعُوا۟ ٱلشَّهَوَ ٰتِۖ فَسَوۡفَ یَلۡقَوۡنَ غَیًّا} مريم: ٥٩. وفي الأعراف آية مشابهة للآية في سورة مريم، وفي الأنعام آية تدل على أن معنى الخليفة هو الذي يخلف من سبقه من المخلوقات ويخلفه من بعده من نسله وليس معناه خليفة عن الله الخالق الذي لم يلد ولم يولد: {وَرَبُّكَ ٱلۡغَنِیُّ ذُو ٱلرَّحۡمَةِۚ إِن یَشَأۡ یُذۡهِبۡكُمۡ وَیَسۡتَخۡلِفۡ مِنۢ بَعۡدِكُم مَّا یَشَاۤءُ كَمَاۤ أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّیَّةِ قَوۡمٍ ءَاخَرِینَ} الأنعام: ١٣٣.
ثم ختم المؤلف جزاه الله خيراً الرسالة بقول لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: ”والخليفة لا يكون خليفة إلا مع مغيب المستخلِف أو موته؛ فالنبي ﷺ إذا كان بالمدينة امتنع أن يكون له خليفة فيها، كما أن سائر من استخلفه النبي ﷺ لما رجع انقضت خلافته، وكذلك سائر ولاة الأمور إذا استخلف أحدهم على مصره في مغيبه بطل استخلافه ذلك إذا حضر المستخلِف. ولهذا لا يصلح أن يقال: إن الله يستخلف أحداً عنه؛ فإنه حيّ قيوم مدبر لعباده منزّه عن الموت والنوم والغيبة ولهذا لما قالوا لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة الله قال: (لست خليفة الله، بل خليفة رسول الله ﷺ وحسبي ذلك) ...“.
ولعل هذه المقولة تظهر أن القول بأن الإنسان خليفة عن الله سبحانه وتعالى أو خليفته في أرضه فيها من الإساءة لذات الله سبحانه وتعالى الشيء الكبير فلا بد من تبيان خطئها، والحمد لله رب العالمين.
September 20, 2024
كتاب موجز دقيق بسيط في لغته
المقولة كانت دارجة بشكل كبير لكنها خاطئة و نور الله قبره كما القى نور على هذه المقولة🙏
المقولة كانت دارجة بشكل كبير لكنها خاطئة و نور الله قبره كما القى نور على هذه المقولة🙏
January 20, 2018
يعتمد الكتاب بجميع أفكاره على التعريف الذي طرحه الكاتب في البداية، إذ أنه عرف مفهوم "الخلافة" بأنه يعني التفويض الكامل، وبأنه لا يجوز أن يختلف الشخص س الشخص ع إلا في حالة وفاة س أو عدم قدرته على
القيام بصلاحياته!
لا أعرف إن كان يحق لي أن أقول أنني وجدت التعريف ضيقاً، لكنني ظننت أننا عندما نتحدث عن علاقة الاستخلاف بين الله عزوجل وبيننا كبشر فلن يقتصر التعريف على المفهوم المتعارف عليه في علاقة الاستخلاف بين بشر وبشر اخر
ثم فسر الكاتب الاية "وإذ قال لربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة.." لقولين وهما:
1-البشر يتناسلون فيخلف بعضهم بعضا
2-البشر هم خلفاء للأقوام التي كانت قبلهم وكانت تسفك الدماء
لست بشخص مؤهل للحكم على هذا الكتاب ، لكن إذا لم يكن هناك استخلاف للبشر، إذن فلا توجد مهمة "إعمار الأرض"
وهذا يعني بالنسبة لي أنه لا جدوى قط من الحياة على هذه الأرض.
القيام بصلاحياته!
لا أعرف إن كان يحق لي أن أقول أنني وجدت التعريف ضيقاً، لكنني ظننت أننا عندما نتحدث عن علاقة الاستخلاف بين الله عزوجل وبيننا كبشر فلن يقتصر التعريف على المفهوم المتعارف عليه في علاقة الاستخلاف بين بشر وبشر اخر
ثم فسر الكاتب الاية "وإذ قال لربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة.." لقولين وهما:
1-البشر يتناسلون فيخلف بعضهم بعضا
2-البشر هم خلفاء للأقوام التي كانت قبلهم وكانت تسفك الدماء
لست بشخص مؤهل للحكم على هذا الكتاب ، لكن إذا لم يكن هناك استخلاف للبشر، إذن فلا توجد مهمة "إعمار الأرض"
وهذا يعني بالنسبة لي أنه لا جدوى قط من الحياة على هذه الأرض.
December 1, 2018
جاء على مفصل مهم من مفاصل العقيدة والايمان .. أظن على الجميع قرائتع لفهم امعنى الحساس النابع من هذه المقولة .. يقرا في اقل من ساعه
June 14, 2021
معالجة غير وافية في وجهة نظري والموضوع يستحق مزيدا من التعمق والتحقيق..
March 16, 2015
تصفحته على عجل بقصد البحث عن معلومة
Displaying 1 - 9 of 9 reviews